"וְהָיָה כִּי יְבַצַּע ה' אֶת כָּל מַעֲשֵׂהוּ בְּהַר צִיּוֹן וּבִירוּשָׁלִָם, אֶפְקֹד עַל פְּרִי גֹדֶל לְבַב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וְעַל תִּפְאֶרֶת רוּם עֵינָיו". Когда Всевышний завершит всё, что задумал совершить через царя Ашура, то есть наказать всех, кто восстал против Всевышнего. Когда же Всевышний завершит Свою работу? Когда Он скажет бедствию народов от страшного завоевателя, царя Ашура, "довольно"? На горе Цион и в Иерусалиме. Когда придёт Санхерив завоевать гору Цион, тогда, говорит Всевышний, будет завершение Моего расчёта с царём Ашура. Тогда "אֶפְקֹד עַל פְּרִי גֹדֶל לְבַב מֶלֶךְ אַשּׁוּר". Я накажу его за дела, которые произросли и расцвели от гордыни его сердца. Это "עַל פְּרִי גֹדֶל לְבַב". Гордыня его сердца означает его надменность. То, что он разрушал огромные народы по гордыне сердца своего. Всевышний не повелевал ему делать это. Всевышний повелел ему лишь забрать добычу, как мы говорили ранее. Всевышний повелел ему, чтобы через это они вернулись с раскаянием, а не чтобы уничтожить их и стереть полностью. И кроме того, Всевышний говорит: Я накажу его и за надменность вознесённых очей его. Ибо он превозносился надменностью очей своих и гордыней своей. Вознесённые очи означают, что он возносит свои глаза и свою гордость. Он не хотел признать, что он лишь жезл и посох в руке Всевышнего, он приписывает эту силу себе. Говорит Всевышний, за это Я накажу его.
"כִּי אָמַר בְּכֹחַ יָדִי עָשִׂיתִי וּבְחָכְמָתִי כִּי נְבֻנוֹתִי, וְאָסִיר גְּבוּלֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי, וְאוֹרִיד כַּאבִּיר יוֹשְׁבִים". Объясняет Мальбим: для войны нужны две вещи. Первое, нужны сила и мощь. Второе, нужны замысел и хитрость, как написано "עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה". И обе эти вещи необходимы. Ибо если у тебя много хитростей, но во время сражения нет достаточно силы и мощи, у тебя нет шанса победить. И с другой стороны также наоборот. Есть у тебя много силы и мощи, но хитростью можно тебя победить. Поэтому тебе нужно иметь обе вещи: и хитрости, это называется тактика, и силу с мощью. Царь Ашура похвалялся, что у него есть обе эти вещи. Мне уже не нужна помощь Всевышнего. У меня есть и сила с мощью, и есть замысел с хитростью для войны. Против мощи говорит царь Ашура "בְּכֹחַ יָדִי עָשִׂיתִי". Мне не нужна была сила, которая помогла бы мне, некий бог, что содействовал бы мне. "בְּכֹחַ יָדִי עָשִׂיתִי". Против хитростей, которые нужны для войны, тактик, он говорит "וּבְחָכְמָתִי כִּי נְבֻנוֹתִי".
Что означает "בְחָכְמָתִי כִּי נְבֻנוֹתִי"? Ведь мудрость (хохма) и разум (бина) - это две разные вещи. Объясняет Мальбим, у него есть толкование, которое он повторяет во многих местах, в особенности в Мишлей Мальбим часто следует этой линии, потому что там много упоминается тема мудрости и разума. Говорит Мальбим, мудрость - это то, что получено свыше. В противоположность этому разум - это то, что человек понимает, выводя одно из другого. Логические умозаключения, рассуждение, вероятность, человек делает выводы. Ибо "וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא"? То есть от Него, благословенного, нужно получить мудрость. "מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה". Человек должен получить мудрость от Всевышнего. Почему? Потому что мудрость - это то, что Б-жественный разум может вместить, а ты поймёшь это, получив через пророка, через дарование Торы. В противоположность этому разум - это когда у меня уже есть основы мудрости, я теперь произвожу логические умозаключения и делаю выводы, и развиваю ту мудрость, которую получил, это называется разум. Говорит на это царь Ашура "בְחָכְמָתִי", что ты скажешь? Ты получил мудрость от Б-га? Говорит, вовсе нет, "כִּי נְבֻנוֹתִי". Мой разум - от меня самого. Мне не нужно получать мудрость от Б-га. У меня есть мудрость, к которой я пришёл силой собственного разума, силой собственного размышления.
А теперь он разъясняет свои слова. Он говорит "וְאָסִיר גְּבוּלֹת עַמִּים". Я, вот посмотрите, каким я был мудрым. Теперь он повторяет об особой мудрости, которая у меня есть. Я не поступал как цари, что были до меня. Цари, что были до меня, завоёвывали страну и оставляли её жителей на месте. Что они этим гарантировали? Что те жители страны восстанут против тебя на каком-то из этапов. Как мы видим восстания во всех арабских странах сегодня. Почему? Потому что они находятся у себя дома, они находятся на своей территории, они хорошо знают топографию, они знают, куда бежать, где прятаться. Попробуй завоевать Газу сегодня. Очень тяжело. Но в противоположность этому, говорит он, я не был глуп как они. Те страны завоёвывали народы, а потом эти народы восставали против них, сбрасывали с себя их иго. Я же не так поступал. Я "אָסִיר גְּבוּלֹת עַמִּים". Я изгонял их из их земли и поселял другие народы. Я привёл кутиев в Землю Израиля, а израильтян, тех, кто там жил, десять колен, отвёл в Куту, в Ава, в Сфарваим. Я изгнал их с их места. Этим я гарантировал, что они не сбросят с себя моё иго.
Более того, продолжает он, "וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי". Смысл этого: я отнял у них также право, чтобы они не могли в будущем даже претендовать на свою землю, чтобы у них было какое-то притязание "эта земля была нашей". Я всё перемешал, я перемешал их одного с другим, чтобы у них не было никакого права в будущем. Теперь, мало того, что я изгнал народы, чтобы пришли другие народы и поселились здесь, но также "אוֹרִיד כַּאבִּיר יוֹשְׁבִים". Также тех, кто жил в земле уже давно, я сместил и изгнал. То есть я могу переселять оттуда сюда, но я не удовольствовался этим. Также тех, кто был здесь издавна, уже долгое время жил здесь, "וְאוֹרִיד כַּאבִּיר יוֹשְׁבִים". Тех, кто жил здесь издавна, я сместил с их места и изгнал в другое место. И этим я гарантировал, что все народы будут подчинены мне, будут мне платить дань как работники, и не смогут сбросить с себя моё иго.
"וַתִּמְצָא כַקֵּן יָדִי לְחֵיל הָעַמִּים, וְכֶאֱסֹף בֵּיצִים עֲזֻבוֹת כָּל הָאָרֶץ אֲנִי אָסָפְתִּי, וְלֹא הָיָה נֹדֵד כָּנָף וּפֹצֶה פֶה וּמְצַפְצֵף". Говорит Мальбим, тирану-царю, когда он завоёвывает царства, обычно трудно разграбить их сокровища. Ему нужно много войн, пока он преуспеет захватить их сокровища. А тем временем, во время сражения и войны, во-первых, завоёвываемая страна несёт большие расходы. У неё ведь война. Так что она несёт большие расходы для сражения. Что происходит: чем дольше длится сражение, когда ты в конце завоюешь, останется меньше денег. Поскольку страна тратила всё больше и больше сокровищ, чтобы гарантировать народу, что они продолжат воевать, то в конце капля от последней. Это одно. Второе, тем временем, поскольку это занимает долгое время, они переправляют деньги и золото и прячут его. Все свои сокровища они переправляют, рассеивают в других местах, в банках Швейцарии. Тебе потом очень трудно найти сокровища тех царств. Но он говорит, у меня было не так. "וַתִּמְצָא כַקֵּן יָדִי". Он говорит, моя рука нашла и достигла богатства народов, их благополучия, как человек, который находит гнездо, на котором сидит птица, и мать высиживает птенцов. То есть они были спокойны, и в один миг я поймал их. Вот тут птица, вот тут яйца, золотые яйца, всё в моих руках. Это не делалось долгое время. Я набросился на них, когда они были безмятежны, когда были спокойны, сидели на своём богатстве и достоянии как птица, сидящая на своём гнезде.
И даже, говорит Мальбим, когда человек приходит воевать с птицей, ведь он хочет забрать птенцов, птица будет сражаться с ним. Она не даст ему. Своей слабой силой, крыльями, когтями, клювом, она ведь будет сражаться с ним. Он говорит, у меня было не так. "וְכֶאֱסֹף בֵּיצִים עֲזֻבוֹת כָּל הָאָרֶץ אֲנִי אָסָפְתִּי". Я собрал как собирают брошенные яйца. То есть птица, которая должна была сражаться, будто улетела в то время из гнезда. Я собрал богатство всей земли как человек, что собирает брошенные, ничейные яйца, когда матери нет в гнезде. То есть даже какой-либо войны не вели против меня. Я пришёл прямо, собрал всё, они оставили все деньги, всё золото, я забрал птенцов и яйца без всякой войны. "וְלֹא הָיָה נֹדֵד כָּנָף וּפֹצֶה פֶה וּמְצַפְצֵף". У птицы обычай сражаться крыльями, чтобы отогнать и прогнать врагов. Но не было "נֹדֵד כָּנָף", не было того, кто повёл бы и шевельнул крыльями, чтобы сражаться против меня. И не было "פֹצֶה פֶה", птица ведь сражается укусами клювом. Не было раскрывающего рот, чтобы укусить меня клювом. И также не было "מְצַפְצֵף". Когда нет выхода, нет крыльев, нет клюва, тогда хотя бы кричат. Он говорит, и кричащего тоже не было. Я пришёл, забрал всё, всё было свободно, никто не сражался, никто даже не поднял крика против меня. То есть я пришёл на богатство народа и страны, спокойных и безмятежных, забрал их силой, изгнал всех, никто не кричал, никто не сражался, при огромной мощи, которая у меня есть. Раши объясняет, почему он продолжает "וְנֹדֵד כָּנָף פֹּצֶה פֶה וּמְצַפְצֵף", потому что он уподобил завоёвываемую страну птице, поэтому он продолжает с этой притчей. Он продолжает с притчей о птице, что та страна как завоёванная птица, и эта птица не шевелила крылом, не раскрывала рта, не пищала, ибо он всё уподобляет примеру птицы над птенцами и яйцами.
"הֲיִתְפָּאֵר הַגַּרְזֶן עַל הַחֹצֵב בּוֹ? אִם יִתְגַּדֵּל הַמַּשּׂוֹר עַל מְנִיפוֹ? כְּהָנִיף שֵׁבֶט וְאֶת מְרִימָיו, כְּהָרִים מַטֶּה לֹא עֵץ". Здесь пророк отвечает царю Ашура. Разве похвалится топор перед тем, кто рубит им? Что ты хвалишься своей силой? Может ли быть, чтобы топор похвалился перед тем, кто рубит им? Ведь топор - это орудие большой мощи и большой силы. Может ли он ломать сам по себе? Может ли он рубить сам по себе? Если бы не рука, что поднимает топор, мог бы ты рубить сам? Ты говоришь "эй, я большой топор". Верно, но есть тот, кто рубит им. Есть некто, кто держит этот топор и пользуется им. Ты лишь орудие в руке Святого, благословен Он. Всевышний поднял тебя и дал тебе силу. Что же за добавление "אִם יִתְגַּדֵּל הַמַּשּׂוֹר עַל מְנִיפוֹ"? Ведь ты уже сказал это в первой притче. Говорит Мальбим, у топора есть ещё некая сила, которой он мог бы похвалиться. Почему? Если я поднял топор, в тот момент, когда топор опускается, он уже рубит своей собственной силой, а не моей. Силы гравитации достаточно, чтобы притянуть топор из-за его тяжести, чтобы сломать то, что внизу. Так что ты прав, подъём ты совершил, но часть опускания вниз и раскалывания, это совершил я. То есть у него будто бы есть ещё некий довод прийти и сказать: правда, начало - от Святого, благословен Он, но завершение я, Санхерив, совершил. Приходит и говорит ему: не может быть и вовсе не похоже. "אִם יִתְגַּדֵּל הַמַּשּׂוֹר עַל מְנִיפוֹ"? Ведь есть пила. А какой силой пилит пила? Тем, что ты водишь её назад и вперёд, и назад и вперёд. На миг остановись, пила совершенно прекратила свою работу. У неё нет никакой собственной силы прийти и действовать. Он говорит, так что даже если ты будешь утверждать "я как топор, но падение я совершил, опускание и раскалывание я совершил", говорит, вовсе нет, ты как пила. И может ли быть, чтобы пила похвалилась и возвеличилась перед тем, кто водит ею? А ты думаешь, что завершение действия ты совершил, завоевал страны, изгнал многие народы? Ведь пила, что пилит кедры, это делается только Святым, благословен Он, то есть ты лишь орудие в Его руке как пила в руке человека.
"כְּהָנִיף שֵׁבֶט וְאֶת מְרִימָיו". Говорит, и тем более не может быть, чтобы топор и пила ещё хвалились, что не только я рубил и пилил своей силой, но ещё они похвалятся. Ты видишь, как пила движется вперёд и назад? Ты видишь руку, что держит её и движется вперёд и назад? Говорит пила: я двигаюсь, значит рука движется. Понимаете? Ты видишь, как рука движется вперёд и назад? Это я двигаюсь. И когда я двигаюсь назад, то тем самым я двигаю руку назад. Когда я двигаюсь вперёд, тем самым я двигаю руку вперёд. Ты видишь, как рука взмахивает топором? Я решил подняться, вот, видишь, рука поднялась вслед за мной. Я решил опуститься, тем более не должен хвалиться топор, ещё думать: мало того, что я сам самостоятелен, но я ещё привожу в движение того, кто держит меня. Я ещё двигаю его. Может ли такое прийти на ум? "כְּהָנִיף שֵׁבֶט", не только он взмахивает, жезл взмахивает сам собой, но "וְאֶת מְרִימָיו". Также того, кто поднимает его, будто и его он двигает. Будто ты утверждаешь: мало того, что я самостоятелен и действую своей собственной силой, но ещё есть во мне сила обязать и принудить высшую мощь делать по моему желанию. Вот аллегория здесь. Мало того, что эта пила самостоятельна, она ещё двигает руку, которая движется вперёд и назад. У меня есть сила ещё действовать будто и на Святого, благословен Он. "כְּהָרִים מַטֶּה לֹא עֵץ". И более того он говорит ему, разве возвысится посох, чтобы сказать, что он не дерево? Палка возвышается и говорит "нет, я не дерево". Что такое дерево? Дерево - это нечто материальное, без жизни, без всякой собственной силы действия. Ты будто присваиваешь себе величие, приходя и говоря "я не дерево, лишённое жизни, но есть во мне жизнь, я не дерево, я посох, способный поднять сам себя". И это то, что он сказал "אֵל אָנֹכִי וְלֹא אִישׁ", уподоблюсь Всевышнему. Может ли такое прийти на ум? Мёртвое дерево будет утверждать, что есть в нём жизнь?
И в этом, говорит Мальбим, он преувеличил свою глупость в четырёх вещах. Первое, он отрицал, что вся его сила и его действие - от Всевышнего, а вместо этого что? Что это самостоятельная сила. Второе, он отрицал также то, что власть и начало силы - от Всевышнего. Ибо, как мы сказали, человек может сказать "верно, я сотворён Всевышним, но теперь я действую самостоятельно". Также и это он отрицал, что и начало силы не от Всевышнего. И это включено в "אַשּׁוּר שֵׁבֶט אַפִּי וּמַטֶּה בְיָדָם זַעְמִי". Жезл гнева Моего изначально ты лишь палка. Второе, также и ты не можешь ударить кроме как по тому, кому Он тебе велит. Обе эти вещи он отрицал. Третье, он думал, что может одолеть также Б-га богов. Что есть у него сила одолеть также Б-жественную силу Святого, благословен Он. И четвёртое, что он стал таким глупцом, что уже думал, будто он бог. Забыл, что он человек, и сказал "אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן".
"לָכֵן יְשַׁלַּח הָאָדוֹן ה' צְבָאוֹת בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן, וְתַחַת כְּבֹדוֹ יֵקַד יְקֹד כִּיקוֹד אֵשׁ". Разъясняет Мальбим, у царства есть сила и великолепие от двух вещей. Первое, от его внутренней силы. Сколько героев у царства, сколько душевной мощи и силы у людей, что находятся в этом царстве, у героев царства. Второе, от внешней славы, которая есть у него. Многочисленность народа, богатство, которое есть у царства. Здесь он уподобляет это, будто говорит о человеке. А человек здесь - это аллегория царства, царства Ашура. Он говорит, этот человек в дни своей силы, во-первых, во внутренней силе, что он тучен и силён, как мы сказали, царство, в котором много героев. И этот человек во внешней славе своей, в богатстве своём, во множестве сыновей своих. Он уподобляет теперь падение Санхерива, что вначале разрушилась их внутренняя сила, то есть их мощь, а на втором этапе их тучность, то есть болезнь худобы, их богатство, царство, также и это пало. А теперь он разъясняет. "לָכֵן יְשַׁלַּח ה' בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן". Святой, благословен Он, упраздняет их внутреннюю силу, которая приходит к ним от них самих, не от внешней причины. Как худоба, ибо худоба действует самостоятельно. Человек, который худеет и теряет килограммы, это не потому, что кто-то что-то у него отсосал. Есть отсасывание жира, но мы не об этом говорим. Мы говорим о человеке, который худеет изнутри. Как это на самом деле происходит? Внутренние органы переваривают жир. Если ты не вводишь ещё и ещё жира извне, то происходит, что жир сам поедается телом. Тело берёт его как энергию, и так человек худеет. Так он говорит, во-первых, их внутренняя сила упразднится от них самих. Не от внешней силы, а как тучный, который худеет и как бы поедает сам себя, тело поедает само себя, так же и в его тучности будет худоба. И второе, также внешняя слава, то есть богатство и величие, которые есть у них в глазах царств и народов, говорит, также и это упразднится, но это будет через внешнюю причину. Как человек, к которому приходит некий пожар и сжигает всё его имущество, и его достояние, и его дом, и всё, он на самом деле теряет всё своё величие. И тогда у этого царства нет ни мощи, то есть внутренней силы прочности, ибо это мы сказали "בְּמִשְׁמַנָּיו יְשַׁלַּח רָזוֹן", ни внешней славы и богатства, ибо в этом будет "יֵקַד יְקֹד כִּיקוֹד אֵשׁ".
Это также приходит намекнуть, говорит Мальбим, на огонь с небес, что пожрал его лагерь. И это будет нам понятнее по тому, что приводит Раши. Мудрецы говорят, Раши приводит от мудрецов, "וְתַחַת כְּבֹדוֹ יֵקַד יְקֹד". Что такое его слава (кавод)? Как называли одежду? "מְכַבְּדוֹתַי". Гемара приводит, рабби Йоханан называл одежду "מְכַבְּדוֹתַי". Свои одежды он называл "мои почётные". Почему? Потому что через одежду у человека есть почёт. И это реальность. Смотрите, войдёт сюда сейчас человек в шортах и майке, а с другой стороны войдёт человек с каким-то галстуком и портфелем в стиле Джеймса Бонда. Может быть, это один и тот же человек в двух одеяниях. В первый раз, когда он войдёт, мы посмотрим на него с уважением. Ты не знаком и не знаешь ничего. А после того как он войдёт в шортах и майке, мы посмотрим на него с презрением. Однажды был, я не знаю, был ли это Ибн-Эзра, однажды он пришёл как жалкий бедняк в некое место, посадили его за стол бедняков. А в другой раз он пришёл в парадных одеждах, важных одеждах, посадили его за стол раввинов, важных людей. И вот он сел, была у него мантия с такими вот рукавами, что удлинялись книзу, широкие такие, как царское одеяние. И вот там подали ему тарелку супа, и он взял, вложил рукав вот так, дал ему впитать суп, своему плащу. Спросили его "что ты делаешь?". Сказал им "я объясню вам. Я был здесь две недели назад, почтили меня, посадили меня среди бедняков. Говорит, а сегодня посадили меня во главе. Что случилось? Из-за моей красивой одежды. Так вот скажите, кому на самом деле полагается есть? Мне или одежде? Если мне полагается есть, то и на прошлой неделе, две недели назад вы бы принесли мне. А что же? Моей одежде. Вся честь ей, ей полагается есть, пусть пьёт суп". Это на самом деле то, что он хочет сказать. Его кавод, то, что почитает человека, - это его одежда. Поэтому по этой же причине, кстати, это также законы скромности, чтобы женщины не ходили в дешёвой одежде. Есть те, у кого есть на это критика, почему в нашей среде, среде богобоязненных, женщина ходит в почтенной одежде. Кто-то говорит "я прохожу по Бней-Браку, и мне всегда кажется, что там суббота. Я прохожу по всяким местам, ходят в джинсах, в простой одежде, а с другой стороны в местах богобоязненных людей ты видишь, что всё время одеты в важные одежды". Объяснение этому простое. Я не говорю, что это легитимация одеваться в слишком важные одежды, но когда одеваются в почтенные одежды, это создаёт дистанцию. Когда человек одевается в простые одежды, надевает какую-то футболку и джинсы, это создаёт близость. И из путей скромности, чтобы женщина одевалась в такую одежду, что создаёт дистанцию, а не в одежду, что создаёт ощущение близости. Вот причина того одеяния. Итак, мы видим, что почёт зависит от одежды. И это то, что он говорит, "וְתַחַת כְּבֹדוֹ יֵקַד יְקֹד כִּיקוֹד אֵשׁ". Ведь как умерли Санхерив и его войско? Сгорела их душа, а тело осталось. То есть их одежда осталась целой. "וְתַחַת כְּבֹדוֹ כִּי יֵקַד יְקֹד אֵשׁ". Одежды - это то, что почитает человека, и лишь внутри они сгорели как от пожара. Аллегорический мидраш, говорит Раши, здесь Он воздал сыновьям Шема за почёт, который оказал Шем своему отцу, когда покрыл наготу Ноаха, отца своего, как сказано "וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה". Народ Израиля, чем удостоился через "וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה"? Цицит. Мы удостоились талита. А в противоположность этому, чем удостоились Санхерив и его войско, которые тоже из потомков Шема? Они удостоились того, что "תַּחַת כְּבֹדוֹ יֵקַד יְקֹד". Их одежды: ты взял одежду покрыть отца твоего, твоя одежда, ваши одежды останутся целыми и не сгорят. Спросишь, какой в этом почёт? Смысл такой: когда одежды сгорают, это порочная смерть, это смерть, это не красивая смерть. Написано "בָּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה". "בָּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה" означает, что даже человека, приговорённого судом и подлежащего смерти, не убивают позорной смертью. Смертью, в которой большое страдание, смертью, в которой позор телу, когда всё тело наполняется кровью, ранами и синяками, но "בָּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה". И здесь тоже будто Святой, благословен Он, выбрал им красивую смерть, чтобы их тело всё осталось целым, и лишь сгорела их душа в награду за дело, которое они совершили.
"וְהָיָה אוֹר יִשְׂרָאֵל לְאֵשׁ, וּקְדוֹשׁוֹ לְלֶהָבָה, וּבָעֲרָה וְאָכְלָה שִׁיתוֹ וּשְׁמִירוֹ בְּיוֹם אֶחָד". Разъясняет Мальбим, спасение народа Израиля от бед будет в двух вещах. Первое, во времени. У каждой беды есть ограниченное время. По истечении времени неизбежно беда пройдёт. Нет такого, чтобы беда была без предела. Как после каждой ночи в конце концов приходит день, после беды приходит спасение. Но вопрос, сколько времени. Второе, спасение от беды зависит от улучшения дел. Мы улучшим наши дела, и тем самым беда пройдёт. И это по принципу "זָכוּ - אֲחִישֶׁנָּה, לֹא זָכוּ - בְּעִתָּהּ". Что означает "בְּעִתָּהּ"? Есть отмеренное время для беды. Беда не вечна. Беда прекратится. Но если удостоятся, очистишься, очисти свои дела, измени свои пути, тогда "אֲחִישֶׁנָּה", ты уже сегодня сможешь устранить беду. Но если не удостоятся, не очистятся, то беда продлится вечно? Нет, а "בְּעִתָּהּ". Придёт беда в своё время, или получит в своё время, да, это одно из... хорошо. Так вот, это то, что он говорит. Если спасение будет через их дела, спасение будет полным. И поэтому он приходит и говорит: вот смотри, здесь при спасении от Санхерива, от Санхерива, были обе вещи. Было спасение со стороны времени, будто уже пришёл конец ночи, и это то, что он говорит "וְהָיָה אוֹר יִשְׂרָאֵל", это свет утра. Утренний свет - это время, которое должно осветить народ Израиля, беда закончится, поскольку уже пришёл день, со стороны времени. И этот наш свет, что светит, что он делает Санхериву? Он становится огнём, который его сожжёт. То есть есть возможность, что мы спасёмся, а Санхерив вернётся целым в свою страну. Говорит, нет, нет, что светит нам, его сожжёт. Это не только нам спасение, это его прикончит. И это то, что он говорит "וְהָיָה אוֹר יִשְׂרָאֵל", свет будет нам, Израилю, и это будет огнём кому? Санхериву. И продолжает и говорит, мы также изменим наши дела, ведь в том поколении были праведники, и они станут ещё большими праведниками через осаду, которую устроил на них Санхерив. И это то, что он говорит "וּקְדוֹשׁוֹ" Израиля будет пламенем. То есть через особые заслуги, которые есть у народа Израиля, через это разгорится пожар в лагере Ашура. И тогда чудо также станет известным далеко. Пламя (лехава) больше, чем огонь (эш). Огонь - это низко, пламя - это большое, это высоко. Через это будет заметно всем народам падение Санхерива. Через что это будет? Через его святость. Через то, что мы освятимся больше, через то, что мы исправим и улучшим наши дела, это увеличит, во-первых, нашу заслугу на спасение, ибо мы достойны спасения со стороны наших дел. Второе, это увеличит падение Санхерива, ибо если до сих пор был у них лишь огонь, праведность наших дел и изменение наших путей к лучшему увеличит пожар Санхерива до пламени. И это приведёт к тому, что "וּבָעֲרָה וְאָכְלָה שִׁיתוֹ וּשְׁמִירוֹ". Через это "וּבָעֲרָה" огонь, "וְאָכְלָה" пламя, "שִׁיתוֹ וּשְׁמִירוֹ", его тернии, то есть аспект лагеря. Лагерь считается как тернии, и это сожжёт все тернии, и через это будет спасение народу Израиля в то время.
"וּכְבוֹד יַעְרוֹ וְכַרְמִלּוֹ מִנֶּפֶשׁ וְעַד בָּשָׂר יְכַלֶּה, וְהָיָה כִּמְסֹס נֹסֵס". "וּכְבוֹד יַעְרוֹ וְכַרְמִלּוֹ", если раньше мы говорили о "שִׁיתוֹ וּשְׁמִירוֹ", это тернии, это простой народ, простой лагерь Санхерива, теперь он переходит говорить о вельможах, о советниках, о героях, это важные люди. Они аспект леса (яар) и Кармеля. Лес, говорит Мальбим, сильнее Кармеля. Кармель выражает лес, а лес сильнее обычного леса, который называется Кармель. Но с другой стороны Кармель важнее леса, ибо Кармель - это аллегория вельмож, советников. Он говорит, это истребит от души до плоти. То есть лес, который горит, мы говорили много раз, не сжигает ствол, а сжигает верхнюю часть. Все ветви, вершину, но стволы лишь обугливаются. Они не сгорают, пока не превращаются в угли.
Полностью. В большинстве случаев это не доходит до этого этапа. Так же он говорит в притче, растительная душа вначале она... это та, что... та, что сгорает. А в толкуемом он приходит и говорит, отделится лагерь, пока уже не будет в нём духа жизни. Что это значит? Это царство, это управление, это упразднится у них. Но тело, то есть отдельные личности, они ещё останутся в живых. Поэтому он добавляет и говорит "מִנֶּפֶשׁ וְעַד בָּשָׂר יְכַלֶּה". Также отдельных людей, не только управление, не только важных, не только вельмож, но и отдельных людей, от души до плоти истребит всех. "וְהָיָה כִּמְסֹס נֹסֵס". Что такое "כִּמְסֹס נֹסֵס"? Говорит Мальбим, также и "נֹסֵס", это Санхерив. Почему Санхерив назван "נֹסֵס"? Потому что он несёт знамя народов на войну. Что такое знамя (нес)? Высокий шест. Высокая мачта, это называется "שְׂאוּ נֵס צִיּוֹנָה". Знамя - это шест, на котором вешают флаг. И он говорит, "כִּמְסֹס נֹסֵס", носящий знамя - это Санхерив, что несёт знамя на войну. Выходили на войну, брали высокий шест, вешали на него флаг и с этим выходили в сражение. И также он, Санхерив, носящий знамя, будет в конце как "מְסֹס". "מְסֹס" означает нечто расплавленное. Расплавленное называется "מְסֹס". Носящий знамя и флаг, также и он расплавится. Раши здесь объясняет немного иначе. Раши говорит, поскольку он уподобил их лесным деревьям, то он уподобил их кару червю, что поедает лесные деревья. И как известно, что народ Израиля, дом Яакова уподоблен червю, чья сила лишь в устах их. Так червь мал, никто с ним не считается. Но вы знаете, такой большой червь может... такой маленький может свалить огромное дерево. Есть целые дома, которые освобождают от жителей. Почему они построены из дерева? Маленькие черви, маленькие муравьи съели его, конец дому, говорят тебе, опасность обрушения в любой момент. Так вот это то, что он говорит здесь, поскольку мы уподобили их дереву, то знай, будет маленький червь, что сможет истребить их. Что такое маленький червь? Говорит Раши, "נֹסֵס" - это червь. "מְסֹס" означает то, что перемолото червём. Так червь перемелет и изгрызёт вас потихоньку, пока в конце концов не останется от вас ничего. И можно сказать также, что это, возможно, ещё аллегория их состояния, ибо ведь они сгорели сожжением души, а тело осталось. Так же когда дерево падает, вы знаете, за миг до того, как оно падает, ты не чувствуешь. Ибо червь поедает его изнутри. Ты не чувствуешь, он поедает изнутри, грызёт изнутри, пока вдруг оно не рушится, не может держаться и падает. И тем самым так же будет, что будет сожжение их души, а их тело останется.
"וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם". "וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ" означает те немногие, что останутся от лагеря, от всего этого огромного леса, что он приведёт против Йеуды. Останутся немногие, малое число. "מִסְפָּר יִהְיוּ", "מִסְפָּר" означает, что можно будет их сосчитать. До такой степени, что "נַעַר יִכְתְּבֵם". То есть мальчик не может написать много, он не умеет также считать много. Мал, ребёнок. Говорит, будут так малочисленны, что ребёнок сможет их сосчитать. Это как выражение, которое мы говорим сегодня, можно сосчитать их на одной руке. Так же и "נַעַר יִכְתְּבֵם". Раши приводит толкование мудрецов, говорят мудрецы, сколько осталось от них? Десять. Ибо нет у тебя ребёнка, что не написал бы маленькую букву "йуд". Скажи ребёнку написать букву, он не умеет, тяжело, сложно. Но чёрточку он умеет написать, верно? Маленькую линию он умеет написать. Это точка, это "йуд". Сколько будет? Что-то, что и ребёнок может написать, то есть "йуд", осталось десять.
"וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא לֹא יוֹסִיף עוֹד שְׁאָר יִשְׂרָאֵל וּפְלֵיטַת בֵּית יַעֲקֹב לְהִשָּׁעֵן עַל מַכֵּהוּ. וְנִשְׁעַן עַל ה' קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל בֶּאֱמֶת". И будет в тот день, когда они увидят огромную мощь Всевышнего. Не будет больше остаток Израиля и уцелевшие дома Яакова опираться на бьющего их. Что такое "שְׁאָר יִשְׂרָאֵל" и что такое "פְלֵיטַת בֵּית יַעֲקֹב"? Мы объясняли несколько раз в прошлом, что есть разница между Яаковом и Израилем. Израиль - от языка власти, это говорит о великих, о важных. Яаков - от языка "пятка", говорит о пятках, о низах, о части народа, которые более низменны, более ничтожны. И есть также разница между "שְׁאָר" и "פְלֵיטָה". "שְׁאָר" - это те, что остались здесь, тот, кто остался тут на этом месте. "פְלֵיטָה" - тот, кто спасся отсюда, он бежал, он убежал в другое место и спасся. Итак, то, что он называет здесь сынами Циона, это "שְׁאָר יִשְׂרָאֵל", имеется в виду колено Йеуды. Колено Йеуды ещё здесь, они не изгнаны. Но десять колен, как вы помните, уже изгнаны. И они ведь были на более низком уровне, чем Йеуда, поскольку они были идолопоклонниками на всём протяжении пути. О них он говорит "וּפְלֵיטַת", те, что спаслись, уцелевшие дома Яакова. Они те, что остались от дома Яакова, имеются в виду от десяти колен, и они также спаслись, ибо они бежали. И тогда не будет больше остаток Израиля, это Йеуда, оставшиеся здесь, и уцелевшие дома Яакова, это десять колен, что спаслись и бежали, опираться на бьющего их. И обопрётся на Всевышнего, Святого Израиля, поистине. Они не будут больше опираться на бьющего их, ибо ведь мы видели, что они пошли делать, кого они пошли взять и завербовать себе как вспомогательную силу? Ашур. Арам. Народы они пошли вербовать себе как вспомогательную силу. Что произошло в конце? Те народы, на которые ты думал опереться, они ещё побили тебя. Те народы ещё расквитались с ними. Так что мало того, что он не поставил товар и не защитил тебя от твоих врагов, но он сам ещё пришёл и побил тебя, после того как забрал у тебя все твои деньги и золото. И это то, что он говорит, не будет больше Израиль опираться на бьющего его. Теперь он даёт здесь аллегорию, которая выражает обе вещи вместе. Палка, посох, выражает две вещи. Первое, это опора. Идущий опирается на свой посох. С другой стороны, есть "מַטֶּה חוֹבְלִים", посох губителей. То есть та палка, на которую ты опираешься, это также палка, что способна бить. И это именно то, что случилось с вами. Вы взяли себе такую опору, что стала посохом губителей. Эта опора побила вас. На кого вы опирались? На Санхерива, на Египет, на кого вы опирались? Они в конце побили вас. А что же? "וְנִשְׁעַן עַל ה' קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל בֶּאֱמֶת". Он обопрётся на истинную опору. Кто истинная опора? Это Святой, благословен Он, Святой Израиля. Всевышний, которого народ Израиля освящает и возвеличивает Его имя. Это будет истинная опора. И это то, что сказано "קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל בֶּאֱמֶת". И "בֶּאֱמֶת" здесь - это две вещи. Первое, это истинная опора. Не как те опоры, что были надломленной тростью, что ещё, как говорит пророк, человек опирался на неё, и тернии входили в его руку. Это одно. Второе, "אֱמֶת" возвращается к нам. И обопрётся на Всевышнего, Святого Израиля, поистине. Когда ты обопрёшься и уповаешь на Всевышнего поистине, Всевышний будет тебе опорой. Но если устами почитают Меня, а сердце их далеко от Меня, то ты не опираешься на Него поистине. Ты лишь хочешь получить от Него защиту, а потом делать всё, что взбредёт тебе. Говорит на это, Всевышний не будет тебе опорой. Только если обопрёшься на Всевышнего, Святого Израиля, поистине, всем сердцем своим, обопрёшься на Всевышнего, тогда Всевышний защитит и спасёт тебя.
"שְׁאָר יָשׁוּב, שְׁאָר יַעֲקֹב אֶל אֵל גִּבּוֹר". "שְׁאָר יָשׁוּב" означает те, что останутся, уцелевшие от меча, что останутся здесь от Йеуды и от Израиля. Чтобы ты не думал, что лишь некоторые из них, а весь остаток Яакова. Ибо остаток Яакова, как мы сказали, включает также и более низменных. Все они вернутся к кому? К Б-гу могучему. Они увидят могущество Всевышнего, они будут восхищены. Они увидят могущество Всевышнего, это пробудит в их сердце желание вернуться в землю и укрыться в тени Всевышнего.
"כִּי אִם יִהְיֶה עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם, שְׁאָר יָשׁוּב בּוֹ כִּלָּיוֹן חָרוּץ שׁוֹטֵף צְדָקָה". Мальбим разъясняет, этот стих, казалось бы, непонятный стих, который включает несколько выражений, о которых непонятно, какая между ними связь. Мальбим разъясняет так: Израиль, народ твой как песок морской. Ибо если будет остаток вернётся в нём, праведность омывает истребление предопределённое. Разъясним. Ты, Израиль, народ твой, что сейчас ты многочислен и огромен как песок морской. Даже если после изгнания царём Ашура останется лишь остаток вернётся в нём. Остаток, останется лишь остаток, останется мало. Но он говорит "יָשׁוּב בּוֹ". Знай, они ещё вернутся. Даже если после изгнания, что изгнаны десять колен, остался лишь остаток, немногие, как написано "וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ" о Санхериве. "שְׁאָר" означает мало осталось. Знай, говорит Всевышний в пророчестве, "יָשׁוּב בּוֹ". Они ещё вернутся. И хотя в конце концов остались лишь немногие. Но знай, в заслугу чего это будет? В заслугу "כִּלָּיוֹן חָרוּץ שׁוֹטֵף צְדָקָה". То есть цдака, праведность их дел, что они улучшат свои дела и будут совершать праведность и правосудие и вернутся к Всевышнему, это смоет предопределённое истребление. "כִּלָּיוֹן חָרוּץ" означает полное истребление, окончательное истребление. Оно должно было быть у них, не дай Б-г, предопределённое истребление. Что смоет предопределённое истребление? Что упразднит предопределённое истребление? Цдака. Цдака означает добрые дела, которые они совершат, оправдают свои дела. Это смоет предопределённое истребление. Через это остаток ещё вернётся к полному избавлению здесь, в Святую Землю.
"כִּי כָלָה וְנֶחֱרָצָה ה' אֱלֹקִים צְבָאוֹת עֹשֶׂה בְּקֶרֶב הָאָרֶץ". "כָלָה וְנֶחֱרָצָה". Даже если Всевышний вынес приговор об истреблении, и стало быть приговор на самом деле предопределён. "נֶחֱרָץ" означает "חָרוּץ", это абсолютно, это окончательно. Это не изменится, отмерено. И если так, казалось бы, это уже после приговора. Так как же может быть, чтобы Святой, благословен Он, будто бы изменил Свой приговор? Говорит тебе пророк, знай, Всевышний не меняет Своего приговора, приговор остаётся, Он лишь меняет адрес. Ибо истребление и предопределённое Всевышний Воинств совершает. И на кого был вынесен приговор? На Израиль. Говорит ему, не беспокойся, приговор Всевышнего останется, но посреди всей земли. Приговор Он приведёт на народы. Истребление и предопределённое Всевышний совершает, ибо это уже предопределено, конец, это предопределено, это значит невозможно изменить. Но Он совершит это посреди всей земли, на язычниках, что хулят народ Всевышнего. Тогда народ Всевышнего в конце концов спасётся.
"לָכֵן כֹּה אָמַר ה' אֱלֹקִים צְבָאוֹת, אַל תִּירָא עַמִּי יֹשֵׁב צִיּוֹן מֵאַשּׁוּר בַּשֵּׁבֶט יַכֶּכָּה וּמַטֵּהוּ יִשָּׂא עָלֶיךָ בְּדֶרֶךְ מִצְרָיִם". И поэтому Он извещает их, не бойся, народ Мой. Хотя остальные народы боятся Санхерива, ибо, как мы сказали, он навёл страх и ужас на все народы. Ты, народ Мой, не бойся. И хотя десять колен боятся Ашура, поскольку они изгнаны им. Но ты, народ Мой, живущий в Ционе, что ты ещё остался в Ционе, и как мы сказали, поколение Хизкияу были праведниками, тебя он не сможет одолеть. А что же? "בַּשֵּׁבֶט יַכֶּכָּה". "בַּשֵּׁבֶט יַכֶּכָּה", говорит Мальбим, удар жезлом (шевет) не опасен, в противоположность удару посохом (матэ), который опасен. Жезл - это мягкая палка. В противоположность этому, и это не опасно. "חוֹשֵׂךְ שִׁבְטוֹ שׂוֹנֵא בְנוֹ". То есть что нужно с сыном? Жезл. Но в противоположность этому посох, посох - это тяжёлые страдания. Посох - это самое болезненное. Говорит, вам не о чем беспокоиться. Будет лишь удар жезлом. И посох свой поднимет на тебя путём Египта. Он, когда он уйдёт отсюда, ведь мы уже видели в книге Царей и увидим это также здесь дальше, что когда он пришёл сюда, у него не было выбора, он был вынужден вернуться в Египет и воевать, пойти воевать против Тирхаки, царя Куша. И он пошёл туда и сказал: не думайте, что я ухожу, я ещё вернусь. Он обещал им, что ещё вернётся и ещё завоюет их. И мы объяснили, почему Всевышний сделал это, чтобы он привёл все сокровища от того, что завоюет в Египте, привёл сюда, и всё это упадёт в наши руки. И тогда он будет пугать тебя своим посохом. Поднимет и посох свой поднимет на тебя, как поднимет, как воздвигнет на тебя посох. Он будет угрожать: ты видел лишь жезл, но это ничто, ещё жезл, погоди, погоди, посох ещё ждёт тебя. Он будет угрожать тебе путём Египта. Когда он вернётся из Египта, он говорит, готовься, ты ещё получишь посохом. Не беспокойся об этом, не страшись этих угроз.
"כִּי עוֹד מְעַט מִזְעָר וְכָלָה זַעַם וְאַפִּי עַל תַּבְלִיתָם". "עוֹד מְעַט מִזְעָר" означает, "מִזְעָר" - это мало. Смысл: ещё немного времени, малые дни, и "וְכָלָה זַעַם". Говорит Всевышний, гнев Мой на вас закончится. Гнев Мой на вас завершится. Почему? Ибо ведь Ашур, как мы сказали, это жезл гнева Моего. Он гнев Мой, он посох гнева Моего. Ашур ведь, как мы сказали, не имеет собственной силы. А что же он? Он палка в руке Его, благословенного, чтобы угрожать народу Израиля, чтобы они вернулись с раскаянием. Говорит Всевышний, гнев (заам), что на самом деле проклятие Моё, это был посох, которым Я побивал народы, как написано "וּמַטֵּהוּ בְיָדָם זַעְמִי". Говорит Всевышний, это закончится. "וְכָלָה זַעַם", Я не буду больше гневаться, и не будет больше посоха будто бы в Моей руке, чтобы бить. "וְאַפִּי"? Но гнев (аф) ещё не закончится. Пылающий гнев ещё не закончится. И на кого будет гнев? Не на жителей вселенной (тевель), а "עַל תַּבְלִיתָם". "תַּבְלִיתָם" означает на мерзости сынов Ашура. Мальбим объясняет, "תַּבְלִיתָם" от языка "תֶּבֶל" их. Что означает, к какому языку относится "תֶּבֶל"? Мерзость. "תֶּבֶל עָשׂוּ, שְׁנֵיהֶם יוּמָתוּ". "תֶּבֶל עָשׂוּ", там говорится о разврате, говорится о мерзости. Это значит, что "תֶּבֶל" от языка мерзости. Говорит Всевышний, но гнев Мой на мерзости Ашура ещё останется, на их мерзости ещё останется гнев Мой, гнев Мой ещё останется, и Я расквитаюсь с ними.
"וְעוֹרֵר עָלָיו ה' צְבָאוֹת שׁוֹט כְּמַכַּת מִדְיָן בְּצוּר עוֹרֵב וּמַטֵּהוּ עַל הַיָּם וּנְשָׂאוֹ בְּדֶרֶךְ מִצְרָיִם". Всевышний пробудит на Ашур бич (шот), как Всевышний побил Мидьян у скалы Орев. О лагере Мидьяна там приводится, что они убивали один другого от страха Всевышнего, что напал на них. Они впали в панику, и был меч человека на ближнего его. А их вельможи потом бежали и были убиты. Так же говорит Всевышний, тот бич, что был при поражении Мидьяна у скалы Орев, так же падёт на лагерь Ашура, что они будут убивать один другого, и в конце концов кто убил самого Санхерива? Его сыновья поразили мечом. Точно как было у скалы Орев, поражение Мидьяна, что они били один другого. И "וּמַטֵּהוּ", после этого Всевышний пробудит на него Свой посох. Где мы видели посох Всевышнего в действии? Мы видели, что Всевышний ударил посохом по морю. Это было только через Всевышнего, благословенного. Так же в конце концов Всевышний поразил их Своей рукой, это Его ангел, что пришёл и сжёг лагерь Ашура, что было сожжение души, а тело осталось. Это уже посох Всевышнего. То есть завершение работы совершит ангел Всевышнего. "וּנְשָׂאוֹ בְּדֶרֶךְ מִצְרָיִם". Что означает "וּנְשָׂאוֹ בְּדֶרֶךְ מִצְרָיִם"? Ведь он говорит здесь о посохе, которым Всевышний ударил в море египтян. Говорит, ведь теперь он, царь Ашура, пошёл в Египет. Когда он вернётся, он принесёт с собой через море посох Египта. Понимаете, это язык образный, будто, что когда он вернётся оттуда, удары, что получили египтяне в море посохом, он по пути назад соберёт также посох. Эти удары будут сопровождать его, и эти удары он получит здесь. В этом будто он получит свой удар через посох, который принесёт из Египта.
"וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יָסוּר סֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמֶךָ וְעֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן". И будет в тот день "יָסוּר סֻבֳּלוֹ", имеется в виду у вас есть бремя от царя Ашура. И каково бремя, которое вы несёте, его тяготы? Это дань, которую вы должны давать ему. Кроме того, есть также его иго на вас. Его иго - это то, что ты подчинён под ним, ты не самостоятелен. Говорит тебе, не беспокойся, "וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן". Говорит Мальбим, аллегория здесь - это бык, у него тучная шея. У него толстая и тучная шея. Иго - это как бы вилка, что сидит на шее быка, к нему привязывают плуг, к нему привязывают телегу. Об этом он говорит, "וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן". Шея быка будет такой тучной, что иго, если ты положишь его на шею, оно повредит шею быка. Поскольку иго узко, и если положить его на шею быка, у которого шея слишком тучна, невозможно, чтобы иго не сдавило шею и не повредило её. Будто он хочет сказать, ты, царь Ашура, у тебя есть иго. Это иго ты хочешь положить на шею кого? Хизкияу. У Хизкияу слишком тучная шея. Твоё иго слишком мало, оно не налезает на неё. "וְחֻבַּל עֹל", иго Санхерива, из-за тучности, из-за тучной шеи Хизкияу. А что такое его тучная шея? Имеются в виду многочисленные заслуги, что есть у Хизкияу, заслуги, о которых мы сейчас упомянем, какие особые заслуги были у него. Эти заслуги приведут к тому, что когда ты придёшь попытаться надеть узкое иго на тучную шею, что произойдёт с игом? Оно развалится. Оно не может войти, шея тучна. Так "וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן", повредится иго Санхерива из-за тучной шеи Хизкияу. И так всегда обычай пророка говорить метафорами, говорить образными аллегориями, да? Как мы видели в предыдущем стихе, этот посох, на который они опираются, это посох, что побьёт их. Или "וּמַטֵּהוּ עַל הַיָּם", он принесёт посох из Египта, наподобие посоха, что ударил в Египте. Обычай пророка всегда говорить аллегориями. Так и здесь он говорит аллегорией и говорит, это иго, что ты хочешь надеть на Хизкияу, не входит. У Хизкияу много заслуг, это иго сломается. Мудрецы толкуют в этом ещё одно толкование. Мудрецы говорят, Раши приводит это, "וְחֻבַּל עֹל", имеется в виду иго Санхерива из-за Хизкияу. Ибо Хизкияу, говорит Раши, был приятен своему поколению как масло. То есть хотят сказать о человеке, что он приятен, тогда говорят, он мягок как масло. Как сливочное масло. В противоположность этому хотят сказать: жёсткий человек, говорят, он твёрд как кедр, невозможно с ним, всё для него очень тяжело. С другой стороны говорят: он мягок или как маргарин, или как масло, мягок как масло. Так он говорит, Хизкияу был своему поколению как масло. А Санхерив - это иго. Говорит, жёсткое иго будто повредится из-за масла. Мягкий, то есть Хизкияу, преуспеет одолеть жёсткого, то есть иго Санхерива. Ещё одно объяснение говорят мудрецы, "חֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן", из-за масла Хизкияу, что горело в синагогах и в домах учения. Ибо он посадил их заниматься Торой. Как написано там, что не искали от Гевата до Антипатриса, и не нашли мальчика или девочку, от Дана до Беэр-Шевы, не нашли мальчика или девочку, что не был бы сведущ в законах нечистоты и чистоты. Законы нечистоты и чистоты - это из тяжёлых законов. Мальчик и девочка - это дети семи, восьми, десяти лет. Все были сведущи в законах нечистоты и чистоты. Откуда это было? От Хизкияу-царя, что приблизил всех к служению Всевышнему, благословенному. Говорят тебе, это масло Хизкияу, это то, что сломало иго Санхерива. И там приводится, что он воткнул меч в доме учения и сказал: кто не будет заниматься Торой, будет заколот мечом. Так что подумаем, принуждение? Говорят, нет, то, что он сказал им, просто. Говорит им, смотрите, Санхерив ждёт здесь снаружи. Ведь Санхерив уже свою работу с десятью коленами завершил. Вы хотите того же, тех же результатов? Ваш единственный путь - это заниматься Торой. И поэтому он воткнул меч в доме учения, сказал им, этот меч - это меч Санхерива. Если вы не будете заниматься Торой, этот меч настигнет вас. Не дай Б-г я убью вас, а знайте, здесь есть меч, что реет над вашими головами. Только если будете заниматься Торой, у вас есть заслуга спастись от него.
"בָּא עַל עַיַּת, עָבַר בְּמִגְרוֹן, לְמִכְמָשׂ יַפְקִיד כֵּלָיו". Теперь он придёт и опишет нам, как с одной стороны царь Ашура приходит с огромной силой, все таяли перед ним, впадали в ужас. Он говорит, вот смотри, все впали в ужас, кроме Циона. Кроме Иерусалима. Они смеялись над ним, они издевались над ним, презирали его. Поскольку они знали: наша сила с нами, ибо мы именем Всевышнего, Б-га нашего, помянем. Они знали, что нам нечего опасаться тебя. И вот смотри его огромную силу. "בָּא עַל עַיַּת", это название места. Все эти - названия мест. "עָבַר בְּמִגְרוֹן", никто не сражался против него. "וּבְמִכְמָשׂ יַפְקִיד כֵּלָיו", чтобы облегчить свою ношу. Он пришёл с многочисленным оружием, там он сложил своё оружие, в месте, называемом Михмас. "עָבְרוּ מַעְבָּרָה, גֶּבַע מָלוֹן לָנוּ. חָרְדָה הָרָמָה, גִּבְעַת שָׁאוּל נָסָה". Оттуда они перешли к Михмасу, и там в Геве расположились. Ибо в Геве был скальный выступ Михмаса с одной стороны. И тогда стало известно об их приходе всем жителям земли, и близким, и далёким. До такой степени, что те, что были в Раме, впали в ужас. "וְגִבְעַת שָׁאוּל נָסָה", бежать из-за страха перед приближающимся Санхеривом. "צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים, הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה, עֲנִיָּה עֲנָתוֹת". Он повелевает ей возопить голосом к Бат-Галим, чтобы и Лайша прислушалась, и бедный город Анатот, чтобы и все они услышали. И вот что он извещает их? "נָדְדָה מַדְמֵנָה, יֹשְׁבֵי הַגֵּבִים הֵעִיזוּ". Он извещает их, смотрите, что Мадмена уже успела бежать. "יֹשְׁבֵי הַגֵּבִים הֵעִיזוּ", "הֵעִיזוּ" это как "שְׁלַח הָעֵז אֶת מִקְנְךָ". Имеется в виду, собрали всё своё имущество и отвели его в безопасное место, в место, где рука врагов не тронет его. "עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד, יְנֹפֵף יָדוֹ הַר בַּת צִיּוֹן גִּבְעַת יְרוּשָׁלִָם". В противоположность тому, что он описывает огромный ужас, что охватил всех, он приходит и говорит, смотри, в противоположность этому, холм Иерусалима, "יְנֹפֵף יָדוֹ הַר בַּת צִיּוֹן". То есть будто гора дочери Циона, это имеется в виду об Иерусалиме, машет рукой будто говоря всем беглецам и спасающимся из всех городов вокруг: зачем вам бежать? Чего вы боитесь? "עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד". Он ещё сегодня застрянет в Нове и там он останется. Что вы думаете, что он продолжит и придёт дальше? Как машущий рукой всем и говорящий, нечего его бояться. Он дойдёт до Нова, что близко к Иерусалиму, и там остановится. "יַעֲמֹד", объясняет Мальбим, это как "עָמַד הַנֶּגַע בְּעֵינָיו", "וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת". Дело прекратилось, это тоже выражение "יַעֲמֹד". "עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב יַעֲמֹד", имеется в виду, он прекратится ещё в Нове. Не бойся, он не дойдёт до сюда. Раши приводит, что всю эту дорогу он мучился, чтобы застрять ещё сегодня в Нове. Имеется в виду, всю эту дорогу он мучился, "נִתְלַבֵּט" означает страдал. Не то, что мы сегодня говорим "мы колебались", имеется в виду сомневались. Вот "נִתְלַבֵּט" от языка мудрецов означает страдал. Как "כַּמָּה לָבַטְנוּ בַּדֶּרֶךְ". Так народ Израиля роптал. "הִתְלַבֵּט" означает страдал. Всю эту дорогу он мучился, имеется в виду страдал, гнал все свои войска и полки с целью, чтобы ещё сегодня в Нове застрять. Сказали ему его звездочёты, если ты будешь сражаться с ней сегодня, ты завоюешь её. И поэтому он гнал их, ибо хотел успеть ещё в тот же день, чтобы его судьба будто бы указывает, что будет у него успех. И когда он увидел, дошёл до Нова, действительно задыхаясь, но в конце дошли. Он стоит в Нове, он смотрит, говорит, где Иерусалим? Где? Говорят ему, вот, там. Что там? Это квартал, говорит им, это не... Говорят ему, нет, нет, это не квартал, это проблемный Иерусалим, что делает все эти... это Иерусалим. Говорит, что, это Иерусалим? Начал махать руками в гордыне: и из-за такого города я гнал все эти войска? Что я, привёл бы один полк, зачем я привёл сюда всю армию и всё войско, для чего? Ради этой маленькой деревушки? Сказал им, ночуйте здесь этой ночью, он уже не спешит. Сказали ему, сегодня если завоюешь её, преуспеешь. Ха, завоевать её, эту? Это я могу завоевать её на ходу. Ночуйте здесь этой ночью, а завтра пусть бросит в неё каждый камень свой. Каждый возьмёт, бросит камень, покончили с ней. Не нужно больше этого. Я привёл такие войска, что мне всё это не нужно. И кто увидит описания мудрецов о сотнях тысяч, что пришли с ним, они высушили Ярден лишь своими шагами. Сотни тысяч, что пришли с ним, это было огромное войско. Так он сказал, всё это я растревожил и разгневал ради Иерусалима? Кто знает изначальный Иерусалим, он был несколько квадратных километров. Это не то, что... меньше, чем сегодня. Это меньше стены, что окружает сегодня Иерусалим, меньше стены Старого города, это меньше того. Несколько квадратных километров - это Иерусалим. И говорит на это я поднял весь этот шум? Если так, он машет рукой, что, что это? Гора дочери Циона, холм Иерусалима? Это маленький холм эта штука? И против этого я так бежал?
"הִנֵּה הָאָדוֹן ה' צְבָאוֹת מְסָעֵף פֻּארָה בְּמַעֲרָצָה. וְרָמֵי הַקּוֹמָה גְּדוּעִים וְהַגְּבֹהִים יִשְׁפָּלוּ". Вот Владыка, у которого все воинства в руке, это Владыка Всевышний Воинств. Он совершит чудо сверх природы, чтобы истребить этот большой лес лагеря Санхерива. И он "מְסָעֵף", "מְסָעֵף" означает рубит деревья из леса. Так вот теперь, кто рубит деревья, чтобы использовать их, способ рубки такой, что вначале он рубит неважные деревья, низкие деревья, а потом переходит к более важным и большим деревьям. Всё это когда ты хочешь рубить упорядоченно, у тебя нет интереса уничтожать лес. Ты хочешь рубить упорядоченно, ты начинаешь с менее важных деревьев. Но в противоположность этому, когда ты приходишь с целью уничтожить, то ты начинаешь наоборот. Ты начинаешь с более важных и более больших деревьев. И это то, что он говорит, вначале он обрубит "פֻּארָה". Ветви, что дают великолепие дереву, большие ветви. И не думай, что он подрежет их тем, что называется сегодня секатором. Секатором ты подрезаешь его так, чтобы он выглядел красиво, чтобы вид получил красоту. Говорит, не так, а "בְּמַעֲרָצָה", уничтожить. Это будет "בְּמַעֲרָצָה", что будет полным уничтожением. "מַעֲרָצָה", объясняет Мальбим, это тяжёлое и сильное железное орудие, которым били по дереву, и оно ломало его силой. Это от языка тирании, "מַעֲרָצָה" от языка "עָרִיץ", могучий. "בְּמַעֲרָצָה", это орудие, что уничтожит высокие деревья. "מְסָעֵף פֻּארָה בְּמַעֲרָצָה". А "פֻּארָה" - это плоды дерева, и они как великолепие и венец на голове, поэтому это называется "פֻּארָה". Высокие ветви. Как "פּוּרָה דָּרַכְתִּי לְבַדִּי, עַמִּים אֵין אִישׁ אִתִּי". "פֻּארָה" - это высокая часть дерева, плоды дерева. "וְרָמֵי הַקּוֹמָה גְּדוּעִים". После этого на втором этапе, деревья, что "רָמֵי הַקּוֹמָה", что выше остальных лесных деревьев, также и их он срубит. А потом переходит к более низким, что не настолько высоки, они лишь высоки, "וְהַגְּבֹהִים יִשְׁפָּלוּ". То есть он срубит все деревья, пока не останутся лишь маленькие кусты, останутся лишь низкие. А потом, "וְנִקַּף סִבְכֵי הַיַּעַר בַּבַּרְזֶל וְהַלְּבָנוֹן בְּאַדִּיר יִפּוֹל". Он окружит железом все чащи леса, имеются в виду все ветви, все стволы. Если до сих пор я говорил о высоких, о вознесённых, о сильных, теперь он говорит тебе, он истребит всё, не оставит ничего. И низких, и чащи леса, и более низкую часть, что переплетается в лесу, пока весь Ливан целиком могучим железом падёт. Толкуемое: что вначале падут вельможи и герои, пока в конце концов падут и слабые, и весь народ целиком. И это то, что написано "וְנִקַּף סִבְכֵי הַיַּעַר". "נִקַּף" - это язык рубки и ломки, как "נוֹקֵף זַיִת", или как "נוֹגֵף". Мы объясняли однажды, что это тот же язык, что "נוֹגֵף". "אֵין אָדָם נוֹקֵף אֶצְבָּעוֹ מִלְּמַטָּה עַד שֶׁמַּכְרִיזִין עָלָיו מִלְמַעְלָה", имеется в виду "נוֹגֵף", не получает удар. "הִנֵּה אָנֹכִי נֹגֵף אֶת כָּל גְּבוּלֵךְ בַּצְפַרְדְּעִים". Так и здесь, "וְנִקַּף" означает как "נוֹגֵף", как рубка, ломка через железо. И это "בְּאַדִּיר יִפּוֹל". "וְהַלְּבָנוֹן בְּאַדִּיר יִפּוֹל". "בְּאַדִּיר", говорит Раши, через ангела падут. Ещё объяснение "בְּאַדִּיר", заслуга Хизкияу. Что Хизкияу был могучим и правителем Израиля, как сказано "וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ". Это возвращается к Хизкияу. Как написано "בְּמַיִם אַדִּירִים". Что объясняет Раши? Что такое... "כִּסּוּ תְהֹמוֹת" и они утонули "בְּמַיִם אַדִּירִים". Утонули в воде, запятая, кто? Могучие. Могучие - это египтяне. Так и здесь, "בְּאַדִּיר יִפּוֹל", имеется в виду через могучего человека, что силён и правит над Израилем, через заслугу Хизкияу, в конце концов падут все Санхерив и его войска.