Стих 10. И продолжил Всевышний говорить Ахазу. Имеется в виду, что Святой, благословен Он, обращается к Ахазу, но, разумеется, не наделяет пророчеством этого испорченного злодея, а обращается к Йешаяу, передавая ему еще одно послание, чтобы тот продолжил передавать его Ахазу. Проси себе знамение у Всевышнего, Б-га твоего, углуби просьбу или подними ее ввысь. Я вижу, что ты не веришь, и поэтому Я говорю тебе: проси себе знамение у Всевышнего, Б-га твоего. Попроси знамение и знак. Разве можно испытывать Всевышнего? Нельзя. Но если Всевышний Сам говорит тебе: испытай Меня, тогда наоборот, Святой, благословен Он, именно этого желает. Теперь Он говорит ему: углуби просьбу или подними ее ввысь. Что значит углубить, что значит поднять? Говорит Мальбим: Он сказал ему, проси себе знамение в глубине или наверху на небесах. В глубине означает знамение земное, здесь, из этого мира, это в глубине, углуби. Или подними, означает попроси знамение с небес. Знамение с небес, к примеру, чтобы солнце отступило назад, как было сделано для сына Ахаза, для Хизкияу.
Теперь, зачем нужны эти две возможности? Говорит Мальбим: человек, который просит знамение, желает одного из двух. Либо знамение для меня, чтобы я поверил, либо я в порядке, я верю, но сделай знамение, чтобы и другие поверили. Поэтому Он говорит ему так: если ты просишь знамение для себя, тебе не нужно слишком помпезное знамение. Даже небольшое частное знамение может тебе хватить, даже малый знак. Поэтому: углуби просьбу. Если ты хочешь знамение только для себя, тогда достаточно и земного знамения здесь, роса будет на руне, а не на поле, или на поле, а не на руне, и этого тебе довольно. Тебе не нужно всеобщее знамение, или пусть даже даст тебе какое-то знамение с деньгами в твоем кошельке и тому подобное, этого тоже достаточно. Но, и это, кстати, предпочтительнее, поскольку слава Б-жья скрывать дело, и Всевышний предпочитает уменьшать чудо. Но если ты просишь знамение ради многих, то есть чтобы все узнали, все успокоились и никто не боялся прихода Рецина и Пекаха, сына Ремальяу, тогда подними просьбу ввысь. Тогда Я позволяю тебе просить даже знамение на небесах, чтобы все смогли увидеть, что действительно Творец мира обещает и стоит за Своим обещанием. Мальбим говорит: знамение (от) это знак. Как "И сделал Всевышний Каину знак". Это необязательно должно быть нечто выходящее за пределы природы. Напротив, мофет (чудо) это нечто, выходящее за пределы природы. Мофет это то, что не соответствует упорядоченному управлению природы.
Стих 12. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду испытывать Всевышнего. Что вы можете сказать об Ахазе? Праведник, верно? Молодец. Ведь написано, он говорит: не буду испытывать Всевышнего.
Всевышний, не испытывайте Всевышнего, Б-га вашего. Я не буду просить, зачем мне приходить и просить у Святого, благословен Он, знамений и чудес? Есть у нас только небольшая проблема, ведь как же тогда после этого он поступает наоборот? Ты говоришь: не буду просить, не буду испытывать Всевышнего, не слушаешь того, что говорит пророк, поступаешь против слов пророка. Теперь он приходит с такими словами веры, укрепления, я не испытываю Святого, благословен Он, каков же простой смысл этого? Так вот, на самом деле заявление Ахаза совершенно не проистекало из праведности, а как раз наоборот.
Говорит Мальбим: если бы заявление Ахаза действительно проистекало из праведности, как это кажется на первый взгляд из простого смысла стихов, то порядок должен был бы быть иным. Не буду просить, не буду испытывать Всевышнего. Говорит Мальбим: если бы смысл его слов был в том, что он не будет просить, потому что верит во Всевышнего даже без знамения и чуда, то он должен был бы сказать: не буду испытывать, ведь запрещено испытывать Всевышнего, так как же я попрошу у Него? Ведь запрещено испытывать Его. Как бы: я не буду испытывать ради самого себя, потому что я уже уверен, у меня нет никаких сомнений. Я также не буду просить ради других, ведь наверняка то, что говорит Всевышний, будет верным для всех? Так должно было бы быть. Но обратите внимание, он изменил порядок, он сказал: не буду просить и не буду испытывать. Из того, что он говорит "не буду просить и не буду испытывать", следует: я не буду просить ради других и я также не буду испытывать ради самого себя. Почему? Потому что я не хочу знамений и не хочу чудес, ведь если будут знамения или чудеса, они заставят меня верить во Всевышнего.
А если я попрошу, вначале, если я попрошу ради других, что с ними произойдет? Освятится Имя Небес через меня. Видите, Творец мира остановил солнце, чтобы показать вам, что вам нечего опасаться. Я стану причиной освящения Имени? Большое спасибо, не хочу, чтобы Имя Небес освятилось через меня. Хорошо, ради самого себя, и ради самого себя я этого не сделаю. Почему? Потому что все знамения и чудеса, которые будут, не приведут меня к вере. У меня есть Бааль, у меня есть мое идолопоклонство, никакие знамения и чудеса не смогут меня убедить. Ведь по правильному порядку следует сначала поставить впереди самого себя, ведь знамение прежде всего предназначено укрепить тебя, а после этого укрепить народ. Почему же он начинает наоборот? Сначала он говорит: не буду просить, потом: не буду испытывать, потому что он хочет сказать: в первую очередь укреплять народ я уж точно не хочу, что является более важным делом, и даже самого себя я не хочу, потому что и у меня нет веры в слова Всевышнего.
И мы видим, что вот, как это появляется у нас дальше, и как это появляется во Втором Царей в главе 16, он не послушал слов пророка, он послал взятку царю Ашура, и в конце концов это привело к увеличению греха царя Ашура, и каждый раз он приходил снова, потому что видел, что это неиссякаемый источник серебра и золота. Так что если ты видишь, что он не послушал, значит, и это заявление не было заявлением веры. Стих 13: И сказал: слушайте же, дом Давида, мало вам утомлять людей, что вы утомляете и Б-га моего.
Слушайте же, дом Давида. Что значит дом Давида? Слушай же, Ахаз. Что значит "слушайте же, дом Давида"? Говорит Радак: чтобы опозорить его, он не назвал его по имени. Как мы помним, мы несколько раз объясняли, что всегда, когда хотят обратиться к человеку с оскорблением, называют его "сын такого-то". Как Давид всегда назывался Шаулем "сын Ишая": ты избираешь сына Ишая, он всегда упоминал его как "сын Ишая". Что это означает? Что этот человек - сын без имени. У него нет собственного имени, у его отца действительно был великий отец, но кто он сам, недостоин даже быть названным по имени. Или как мы видели у сына Ахитува: правда ли то, что ты сделал, сын Ахитува, спросил Шауль сына Ахитува, Ахимелеха, сына Ахитува, о том, что тот пошел и помог Давиду, дал ему меч и дал ему от хлебов предложения. Так и здесь: слушайте же, дом Давида, вы достойны только по имени царя Давида, и заслуга спасения тоже не ваша заслуга, а лишь заслуга Давида.
И говорит им: мало вам утомлять людей. Мало того, что вы приписываете утомление, что такое "утомление"? Усталость, отсутствие сил. Мало того, что вы приписываете отсутствие сил людям, а кто эти люди здесь? Это пророки, которые приходят и говорят от имени Всевышнего. Мало вам утомлять людей, мало того, что вы думаете, что мы, как пророки, не имеем силы и не получаем послания от Всевышнего, что вы утомляете и Б-га моего, вы утверждаете и приписываете обвинения в отсутствии сил также и Творцу мира. Как будто Творец мира не способен сделать знамение и чудо, я не хочу слушать и не хочу, до такой степени, что вы как бы не верите в Его знамения и чудеса. Кстати, отсюда еще одно доказательство того, что слова "и сказал Ахаз: не буду просить и не буду испытывать Всевышнего" не проистекали из праведности, ведь сразу после этого пророк упрекает его: ты держишься того, что во Всевышнем есть утомление, что во Всевышнем есть отсутствие сил.
Поэтому даст Всевышний Сам вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имануэль. Поэтому Всевышний Сам даст вам знамение. Говорит Мальбим: многие пытались искать, где здесь знамение и чудо, и мы еще объясним, кто такая "альма" (молодая женщина), что с ней происходит. Альма забеременеет, родит сына, назовут его Имануэль. И люди пытаются понять, где здесь знамение, где здесь чудо? Говорит Мальбим: ошибка была у них в руках. Поскольку знамение, как мы уже объяснили, необязательно должно содержать изменение природы, а знамение это знак. "И сделал Всевышний Каину знак" - Он не сделал ему чудо, Он не сделал ему мофет, Он сделал ему знамение, знак. И здесь: даст Всевышний вам знамение, имеется в виду, что Всевышний даст знак. Что дается здесь в этом знаке?
Говорит Мальбим: знай, что всегда, когда приходит доброе предопределение на народ Израиля, оно всегда осуществится, и никогда не отменял Всевышний доброе слово, которое предопределил о народе Израиля, кроме одного раза, при пометке буквой "тав", но из-за наглости тех людей и так далее. Один раз Всевышний передумал. Предопределение к добру всегда осуществится. Напротив, предопределение к злу не обязательно осуществится. И почему? Потому что когда Всевышний выносит предопределение к злу, вполне возможно, что народ раскается, отвратится Всевышний от гнева Своего, и тем самым отменит вынесенное предопределение. И если так, когда хотят, к примеру, проверить пророка, ему не говорят, чтобы он сказал будущие предсказания о плохих событиях, которые будут. Потому что даже если он скажет о плохом, что будет, а в конце это не осуществится, это не доказательство того, что он лжепророк. Ему говорят: скажи нам, что произойдет через неделю, что-то доброе, что случится. И тогда, если он действительно говорит правду, это осуществится. Говорит Мальбим: правило, которое мы сказали, что плохое дело не обязательно осуществится, все это верно и надежно, но при условии, что не было сделано знамение и знак на земле об этом деле. Но когда сделано знамение и знак на земле об этом деле, обязательно дело осуществится.
И это метод Мальбима, который мы изучали несколько раз в прошлом, и каждый раз мы встречаем это заново. Говорит Мальбим: когда ты видишь, что Святой, благословен Он, говорит пророку, например, возьми свиток, напиши на нем то-то и то-то, положи его в бутылку, брось ее в море, возьми стрелы, выпусти их в сторону Арама, после этого ударь стрелами о землю, и еще всякие материальные действия, ты спрашиваешь себя, разве недостаточно высказывания? Зачем нужно, зачем нужно представление? Да, превратить это в представление, сделать из этого некое выведение из потенциального в действительное, зачем это нужно? Есть высказывание Творца мира, достаточно этого. Говорит Мальбим: нет. Одного только высказывания недостаточно, чтобы дело обязательно осуществилось. Но если Святой, благословен Он, говорит: возьми стрелы и выпусти в сторону Арама, и говорит ему некое целое действие, знай, это дело с полной определенностью осуществится. Нет возможности, чтобы это дело не осуществилось. Но ведь это к злу? Верно, пророчество к злу не обязательно осуществится. Но если для него сделано знамение и чудо на земле, не чудо, извините, точнее знамение на земле, то есть превратили это из некоего абстрактного дела, находящегося в духовности, спустили это в материальность. В момент, когда это спустили в материальность, оно осуществится. Это не просто слова, это уже действия. И поэтому он приходит и говорит: Всевышний даст вам знамение. Что значит даст знамение? Святой, благословен Он, спустит это из абстрактной реальности в действительность. Вот молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имануэль. Я еще не объяснил, что произойдет на практике, но что ясно, так это то, что это знамение как бы приходит символизировать, что это не только духовная реальность, о которой ты скажешь "может да, может нет", а это говорит, что это произойдет. Так что если так, все комментаторы, говорит Мальбим, которые пытались искать, где здесь чудо, где здесь чудо, где здесь нечто сверхъестественное, говорили неверно. Поскольку знамение здесь это не знамение чего-то сверхъестественного, а это лишь знамение спустить дело из высказывания в осуществление и действие на практике.
Теперь объясним. Даст Всевышний Сам вам знамение: вот молодая женщина забеременеет и родит сына. Святой, благословен Он, говорит: молодая женщина, кто будет этой женщиной? Эта женщина, о которой мы говорим, это жена пророка. Молодая женщина забеременеет. Радак, Раши объясняет, как Мальбим, что речь идет о жене пророка, и мы увидим это также в следующей главе. Радак объясняет, что "альма" это жена Ахаза. И по Радаку, где здесь чудо? Вот, ты видишь, я знал, что она беременна, даже прежде чем сама она знает. И действительно так и было, она была беременна. Но мы ведь уже объяснили, что по Мальбиму мы не ищем здесь чудеса, а это лишь знак спустить это как бы в земное. Он говорит: вот знамение будет в том, что молодая женщина, жена пророка, беременна, и эта женщина в будущем родит сына, и этого сына назовут Имануэль. Что это означает? Это мы увидим дальше. Теперь, "беременна" здесь означает, что она уже беременна, и она родит сына.
Говорит Мальбим: "альма", и это также объясняет Радак, и еще комментаторы подробно объясняют, что "альма" это не обязательно девственница. "Наара" (девушка) часто символизирует девственницу, но "альма" может быть девственницей, а может быть и не девственницей. Как написано "путь мужчины с альмой". Почему нам так важно подчеркнуть это здесь? Поскольку из этого стиха христиане сделали лакомство. Христиане взяли этот стих и увидели в нем нечто вроде пророчества о рождении того нечистого. Сказали: поэтому даст Всевышний Сам вам знамение, вот молодая женщина беременна, это та нечистая не-девственница, и родит сына и наречет ему имя Имануэль, он как бы "с ним будет Б-г", он как бы Всевышний Б-г оплодотворит ту нечистую не-девственницу, и от нее выйдет тот человек. Так вот, их утверждение ведь в том, что она девственница, и поэтому все объясняют, что "вот молодая женщина" это не выражение для девственницы. "Альма" это и не-девственница, "путь мужчины с альмой", так что лестница, на которую вы взобрались, это шаткая лестница. Совершенно невозможно доказать из этого стиха. Более того, ведь даже по их методу, как он говорит здесь о чем-то, что должно произойти через сотни лет, и приводит это как знамение и чудо по их методу? Здесь этому вообще нет места, и это к тому же вставлено в место, которое совершенно не занимается этим вопросом.
Теперь, каким будет характер этого сына? Масло и мед будет есть, чтобы уметь отвергать зло и избирать добро. Масло, когда он достигнет времени, когда научится отвергать зло и избирать добро, он будет есть масло и мед. То есть этот отрок подобен образу всей нации. Как мы говорим, Имануэль символизирует нас, Б-г будет с нами, так и еда масла и меда приходит символизировать, что Святой, благословен Он, будет с нами, и будет нам пищей отборные вещи, символом которых являются масло и мед. Это означает, что хотя сейчас ты видишь землю Йеуды, которая разрушена, знай, Всевышний оставит остаток. Как это будет? Ведь прежде чем отрок научится отвергать зло и избирать добро, будет покинута земля, которой ты гнушаешься, из-за двух ее царей.
Еще прежде чем отрок научится отвергать зло и избирать добро, молодая женщина ведь сейчас уже беременна, и если она сейчас уже беременна, значит, я говорю о ком-то, кто должен родиться в ближайшие месяцы. Еще прежде чем он научится отвергать зло и избирать добро, то есть еще прежде чем в нем будет разум, знай, земля, которой ты гнушаешься, это земля Рецина, царя Арама, и Пекаха, сына Ремальяу, которой ты гнушаешься и брезгуешь, будет покинута ее жителями. Почему? Потому что эти два царя, эти злодеи, из-за своего злодейства Святой, благословен Он, изгонит их с их земли, разрушит их страну. И это приведет к тому, что у Йеуды будет остаток, это приведет к тому, что у Йеуды все же останется отпрыск, и не смогут истребить и прекратить ее существование как народа.
Наведет Всевышний на тебя, и на твой народ, и на дом отца твоего дни, каких не было со дня отступления Эфраима от Йеуды, царя Ашура. Наведет Всевышний на тебя и на твой народ, "на тебя", говорит Раши, на Хизкияу, твоего сына, который будет царствовать после тебя. И почему он не говорит "на сына твоего"? Поскольку Хизкияу был праведником, он не хотел упоминать, что у Хизкияу-праведника есть такой злодей-отец, как Ахаз. Дни, каких не было со дня отступления Эфраима от Йеуды. Что такое "со дня отступления Эфраима от Йеуды"? Имеется в виду, с тех пор, как разделилось царство дома Давида и отделился Эфраим, и мы объясняли в прошлом, почему десять колен назывались Эфраимом, поскольку первый их царь был Йеровам, сын Невата, который был из колена Эфраима, и поэтому по его имени все десять колен назывались Эфраимом. Так Всевышний наведет на тебя, и на твой народ, и на дом отца твоего дни, каких не было со дня отступления Эфраима от Йеуды, с тех пор как разделилось царство. И Он сообщает ему: дни, каких не было со дня отступления Эфраима от Йеуды, царя Ашура.
Объясняет Мальбим: он говорит ему, ты не полагаешься на Всевышнего. Ведь Всевышний сказал тебе: берегись и будь спокоен, а Ахаз, как мы объяснили, не полагался на Святого, благословен Он, а пошел и призвал царя Ашура: приди, спаси меня. Рецин, царь Арама, Пеках, сын Ремальяу, царь Израиля, идут на меня. Он идет, нанимает и платит деньги царю Ашура, чтобы тот пришел и спас его. Поэтому Он говорит ему: знай, наведет Всевышний на тебя, и на твой народ, и на дом отца твоего дни, каких не было со дня отступления Эфраима от Йеуды, кого? Царя Ашура. Того самого царя Ашура, на которого ты полагаешься, того самого царя Ашура, которого ты идешь нанимать, чтобы он спас тебя от Арама, против повеления Всевышнего, который сказал тебе беречься и быть спокойным, который сказал тебе, что тебе нечего беспокоиться, Я твой защитник, и все же ты пошел и положился на плоть и кровь, и презрел чудо, которое дал Святой, благословен Он. Святой, благословен Он, говорит: дам тебе чудо, проси себе, углуби просьбу, подними, попроси, Я докажу тебе. Нет, нет, нет, не хочу доказательств, у меня есть тот, кто мне поможет, царь Ашура тот, кто пойдет и поможет мне. Так вот, если так, наведет Всевышний на тебя царя Ашура, чтобы разрушить твою страну. Именно тот, на кого ты полагаешься, он тот, кто повалит тебя.
И будет в тот день: свистнет Всевышний мухе, которая на краю рек Египта, и пчеле, которая в земле Ашура. Свистнет, свист всегда это намек, чтобы собрать людей, им свистят, и через это люди приходили. Так Святой, благословен Он, свистнет мухе, которая на краю рек Египта. Муха, имеются в виду войска, многочисленные войска, как мухи, которые придут из земли Египта вместе с Санхеривом. На краю рек Египта, что такое реки Египта? Раши объясняет, что весь Египет был построен на каналах-каналах. То есть Нил поднимался и орошал, то есть входил в каналы. Каналы это озера, которые люди построили, выкопали их самостоятельно. Там была очень-очень сложная и продуманная система орошения полей водой и через высокие и низкие места, через игру высоты, орошали все поля через каналы. Каналы это раскопки, которые люди выкапывали сами, чтобы провести воду к своим полям. Так он говорит: Всевышний свистнет мухе, которая на краю рек Египта, а также пчеле, которая в земле Ашура. Пчела, это войска богатырей, которые жалят как пчела.
Мальбим объясняет, что это говорит о царе Ашура, когда он возвращался из Египта, он пошел завоевывать землю Йеуды. И это было в более поздний период. Теперь, почему он уподобляет это мухе и пчеле? Он говорит: поскольку египтяне уподоблены мухе, ведь муха слабее пчелы. Пчела сильнее, пчела также способна жалить, она также сильнее физически, также по своему размеру, по сравнению с мухой, которая слабее. Так Всевышний свистнет мухе, которая на краю рек Египта, а также пчеле, которая сильнее, которая в земле Ашура, это Санхерив, царь Ашура.
И придут, и опустятся все в долинах опустошенных, и в расщелинах скал, и во всех колючках, и во всех кустах. Пришли эти мухи и пчелы, опустятся в долинах опустошенных. Долина означает низменность. "Батот" означает разрушение, разрушенное место, как "поставлю пустошью". Мы объясняли однажды, что сын на святом языке называется "бен", потому что он строит ("боне") дом своего отца, дом его отца продолжается через него и его именем будет назван. Напротив, дочь называется "бат", потому что она разрушает дом своего отца. Разрушает не в отрицательном смысле, как будто совершает действие по разрушению, а из-за того самого, что ее дети уже будут называться по имени дома отца ее мужа, так что и без того эти дети как бы не называются твоим именем и не относятся к тебе, это как разрушение для того дома, а вот твои потомки будут называться твоим именем. Так и здесь, "батот" это выражение разрушения. Опустятся все в долинах опустошенных, в разрушенной долине, и в норах скал, это расщелины скал. Среди колючек и терний, в месте, где мухи обычно обитают, говорит Мальбим. И это, по сути, притча о том, как они распространятся по всей земле. Колючки и терния это шипы и никчемные дикорастущие деревья, презренные и ничтожные, так объясняет Мецудат.
В тот день обреет Всевышний бритвой наемной, за рекой, царем Ашура, голову и волосы ног, и также бороду уничтожит. К кому относится этот стих? Есть одно объяснение, это Раши по тому, как мудрецы объясняют, что тогда, когда придут и опустятся в долинах опустошенных, кто? Санхерив, царь Ашура, и все его войска, Святой, благословен Он, обреет наемной бритвой царя Ашура, голову, волосы ног, также бороду уничтожит. И об этом есть длинная гмара, которая разъясняет всю ту насмешку, которую сделал Всевышний над царем Ашура, что обрили его волосы и сожгли его бороду, и это целая история там в гмаре, которую мы упоминали однажды, она не разъясняется по простому смыслу, а там есть больше вещей, которые в глубине тайн Торы. Но Мальбим, как всегда по своему обыкновению, имеет оригинальный путь в разъяснении стихов.
И Мальбим объясняет, что здесь вообще не говорится о царе Ашура, что с ним произойдет, а здесь по сути говорится о том, что произойдет с Йеудой. И мы разъясним. В тот день, имеется в виду, это будет в дни Ахаза. Обреет Всевышний, Всевышний обреет, или посредством наемной бритвы. Наемная бритва означает большая бритва. Это значение "наемная", так комментаторы объясняют, что выражение "наемная" означает большая, как "наем в ее среде". Наемная бритва, большой бритвой, Всевышний обреет за рекой царем Ашура. "Царем Ашура" означает, кто эта бритва? Посредством кого Всевышний обреет? Царем Ашура. Царь Ашура как бы будет бреющим, он будет наносящим удар. Посредством царя Ашура, который уподоблен бритве, бритве, в которой оставляют все волосы, Всевышний обреет ею волосы головы. Обреет с помощью Ашура волосы ног, имеется в виду еще раз, обреет у нас посредством царя Ашура. Царь Ашура это аспект бритвы, и он обреет у нас волосы головы, волосы ног и бороду.
Что же на самом деле эти три вида волос и что они приходят выразить в притче? Говорит Мальбим: волосы головы было принято обривать в их время. Только в более поздний период начали отращивать чубы, но естественным образом люди обривали волосы головы. Когда человек приходил с растрепанной головой, то есть не обривал волосы своей головы, это было признаком запущенности, это было признаком траура, не дай Б-г. У них было принято обривать волосы головы, и поэтому коэнам было предостережено, чтобы они не отращивали растрепанными волосы своей головы, а царь стригся каждый день. Коэны стригутся, первосвященник стрижется раз в неделю. Почему? Отращивание волос считалось позором. Итак, это волосы головы. Волосы ног тоже считались запущенностью, но это запущенность в скрытом. Ведь обычно одеяние покрывает волосы ног, так что хотя это запущенность, но в скрытом. Напротив, волосы бороды считались почетом и великолепием. И мы уже видели, что есть доказательство из стихов, что в их время все отращивали волосы бороды и не брились. А если брились, это считалось у них позором, это считалось у них ничтожеством. Где мы видим это, доказательство из стихов? У людей, которых послал Давид к Хануну, сыну Нахаша, Нахашу, сыну Ханана, да, там, и что он сделал? Обрезал им, обрил им половину их бороды. Что с ними сделали? Послали их в Йерихо, пока не отрастет их борода. Говорит Радак: в чем проблема, чтобы обрили и вторую половину? Отсюда ты учишь, что это был больший позор ходить вообще без бороды, хуже, чем ходить с половиной бороды. Так что остались там, пока не отрастет вся борода. Видно, что в их время было принято отращивать бороду.
И поэтому он приходит и говорит: смотри, что здесь царь Ашура обреет и волосы головы, и волосы ног, и также волосы бороды, которая для почета и великолепия. Что же на самом деле притча? Волосы головы это притча о великих злодеях, чье злодейство явно и известно, как волосы головы, множество которых явно и известно, и нужно удалить их, как мы объяснили, волосы головы было принято удалять. Всевышний обреет посредством царя Ашура также волосы ног. Кто такие волосы ног? Это те, кто тоже злодеи, которых нужно удалить, ведь волосы ног было принято в их время удалять, но они злодеи в скрытом. Они не явные злодеи, как волосы головы, они скрытые злодеи, как волосы ног. Но поскольку дано разрешение губителю губить, он не различает между праведником и злодеем. И тогда царь Ашура поразит и погубит также и бороду. Борода это притча о праведниках.
И поэтому, говорит Мальбим, вдумайся и увидь. В тот день обреет Всевышний наемной бритвой, посредством большой бритвы, за рекой царем Ашура, посредством царя, который придет из-за реки, который есть царь Ашура, обреет Всевышний голову и волосы ног, и также бороду уничтожит. Вы обратили внимание, не написано "уничтожит" (как результат действия Всевышнего). Почему не написано "уничтожит"? Ведь ты говоришь "обреет Всевышний", ты говоришь "обреет Всевышний голову, волосы ног, и также бороду уничтожит". Почему здесь изменил и написал "также бороду уничтожит"? "Уничтожит" как бы он говорит о неком безымянном: ты уничтожишь, но как бы говорит Всевышний: не Я. Поскольку волосы бороды намекают на праведников, поскольку волосы бороды намекают на губителя, который не различает между праведником и злодеем, но Всевышний ведь не погубит, не дай Б-г, праведников, а губитель уже не различает между праведником и злодеем, и он тот, кто погубит волосы бороды, также и праведников. И поэтому здесь написано "уничтожит", а здесь не написано "также обреет". Уничтожит, сатан, ты уничтожишь, говорит Святой, благословен Он, не Я. Это только губитель не различает. И также написано "уничтожит", а не написано "обреет", потому что "уничтожить" означает погубить. "Соберу, уничтожу их", сказал Всевышний. "Погибли, кончились", это выражение уничтожения. Напротив, бритье это когда ты обриваешь приличным образом. Но когда речь идет о праведниках и о бороде, ведь не обривают бороду, так если убирают бороду, что это? Это называется губитель бороды его, губитель волос его. И поэтому это относится к праведникам, все это будет в дни Ахаза.
И будет в тот день: будет содержать человек телку из скота и двух овец. В тот день также осуществится знамение Имануэля, знамение того, что ребенок будет есть масло и мед. Почему? Потому что из-за большого запустения, что страна будет разрушена, у каждого человека будет телка из скота. То есть в момент, когда страна разрушается и нет много людей, что происходит? Тот скот, тот крупный рогатый скот, которого было много прежде, скажем, потому что здесь был миллион человек, в момент, когда осталось 10 000 человек или 50 000 человек, то скота много, а людей мало, у каждого будет телка из скота, чего прежде не было в таком количестве, чтобы у каждого человека была телка из скота.
И будет: от обилия производства молока будет есть масло, ибо масло и мед будет есть всякий оставшийся в среде земли. Так что и без того в момент, когда не будет много людей, а овец и скота будет много, то получается, что будет много молока. Теперь, когда есть много молока, можно ли его сохранить? Молоко портится. Но напротив, масло ты можешь оставить месяцами вне холодильника, ничего с ним не случится. И это то, что он говорит: от обилия производства молока будет есть масло. Поскольку изобилие столь велико, ведь будет много скота, а людей мало, то будет много молока, из него превратят молоко в масло, потому что не смогут продать молоко как товар, ведь людей мало, молока много, некому купить. Так чтобы сохранить его, сделают масло. И также мед будет у них, и это будет есть всякий оставшийся в среде земли. Все, кто останется в среде земли, это будет им пищей.
И будет в тот день: всякое место, где будет тысяча лоз за тысячу серебра, для колючек и терний будет. И если ты спросишь, почему будут есть масло и мед? Почему не будут есть хлеб и вино? Ведь когда есть богатство, едят хлеб и вино. Почему будут есть масло и мед? Он сообщает тебе, знай, вся земля будет пустошью. До такой степени, что место, где есть тысяча лоз стоимостью в тысячу серебра, будет колючками и тернием. И если это лозы, тем более что поля зерна будут пустошью. Так что хлеба и вина не будет. Чем должны будут они питать себя? Маслом и медом. Молоко скота и мед будет от пчел. И он сообщает: они будут для колючек и терния. Колючки и терния, говорит Мальбим, это выражение образное. "Для колючек и терния будет" означает, колючки и терния означает шипы. Он говорит тебе как бы, кто будет господами земли? Кто будет властвовать здесь? Колючки и терния. Шипы, они будут правителями здесь. Они те, кто как бы будут господами земли, до такой степени, что драгоценный виноградник стоимостью в тысячу серебра будет собственностью кого? Кто будет хозяином там? Колючки и терния, он будет делать с ним по своему желанию.
Со стрелами и луком придут туда, ибо колючками и тернием будет вся земля. Здесь есть несколько объяснений. Раши объясняет, может, продолжим, может, сначала с Мальбимом, а после этого увидим другие объяснения. Мальбим говорит, что как мы объяснили, что колючки и терния как бы шипы будут господами земли, то они как бы придут к виноградникам со стрелами и луком. Он завоюет их своим мечом и своим луком, которые суть колючки как бы, до тех пор пока не станут его и не будут принадлежать ему и его собственностью. То есть это образное выражение, которое разъясняет, что колючки и терния будут единоличным правителем, со стрелой, со стрелой и луком. Он будет властвовать там, и он будет единоличным властелином, ибо колючками и тернием будет вся земля, так что и без того власть будет только его. Раши объясняет: со стрелами и луком придут туда, то есть всякий, кто захочет войти в виноградник, будет нуждаться в стрелах и луке. Поскольку место покинутое, то и без того господствует в нем хищный зверь, господствуют в нем змеи, лисы, шакалы. Так что тот, кто хочет войти в такое место, должен войти с оружием, ведь место это место опасное. И потому со стрелами и луком придет тот, кто захочет войти в тот виноградник. Радак объясняет, что со стрелами придут туда, он объясняет теперь: придет туда тот, кто захочет прийти, со стрелами и луком из-за войн. Тот, кто захочет войти туда, должен будет войти со стрелами и луком, не из-за зверей и опасных зверей, которые будут там, а из-за того, что вся земля будет войной, так что человек постоянно должен будет быть с луком и стрелами, чтобы защитить себя, чтобы выжить.
И все горы, которые мотыгой обрабатываются, не придет туда страх колючек и терния, и будет для выпуска быка и для попирания овцой. И все горы, если ты спросишь, если так, то где будут пастись животные? Поскольку вся земля будет колючками и тернием, то ты говоришь, ведь останутся животные, что мы будем есть? Молоко животных и мед, который будет от пчел. Но животные должны существовать, животные должны есть что-то. Колючки животное не ест, ему нужна трава, чтобы есть. Если все насаждения, ты говоришь, превратятся в колючки и терния, чем будут жить животные, из которых мы произведем масло и молоко? Так вот он сообщает тебе, знай, высокие горы, где невозможно пахать плужным орудием, поскольку они высокие, то как их обрабатывали? Мотыгой обрабатываются. Их обрабатывали орудием для копания, мотыгой, тяпкой, лопатой. На горах не придет туда страх колючек и терния. Мы объяснили, что колючки и терния подобны господам земли, как бы уподобляет их каким-то сильным правителям, которые захватят все. Он говорит: там наверху на вершинах гор не боятся этого сильного правителя, называемого колючки и терния, этих шипов. Как бы рука этого сильного правителя не дотянется завоевать вершины гор, не сможет навести на них свой страх. И потому в этих местах будет для выпуска быка и для попирания овцой. Там бык и овца будут пастись там, они будут возлежать там. И это приходит сказать тебе, что дорогие места будут пустошью, и только неважные места, кто пойдет сеять на горах? Это места, где трудно сеять, трудно пахать, трудно жать. Только неважные места будут заселены, чтобы возлежали там крупный и мелкий скот. Но все долины, важные места, тучные, эти места будут для колючек и терния. Объяснение Мальбима. Раши объясняет, что то поколение, о котором здесь говорит пророк, говорит Раши, он по сути говорит уже о поколении Хизкии. Это в отличие от того, что объяснил Мальбим, как мы объяснили, что это говорит о поколении Ахаза, и это по сути приходит символизировать ужасное состояние, которое будет вследствие прихода Санхерива, состояние зла и полного отсутствия всего, и вместо того, что будет, это будет только масло и молоко. Он приходит и говорит, по Раши, что наоборот, он символизирует здесь поколение Хизкияу. О поколении Хизкияу написано, что они были праведниками, до такой степени, что не было мальчика и девочки, которые не были бы сведущи в законах нечистоты и чистоты. Проверили от Дана до Беэр-Шевы, от Гевата до Антипраса, и не нашли человека, который не был бы сведущ в законах запрещенного и разрешенного. И о том поколении он говорит: и будет всякое место, где были там лозы, будет для колючек и терния. Смысл этого: эти места уже перестанут заниматься винами и искать себе места, где смогут наслаждаться, а все их занятие будет в чем? Только в Торе. Что с лозами? Что с полями? Это совершенно не будет их интересовать, это будет для колючек и терния. То есть наоборот, это по сути пророчество к добру. Твой сын будет праведником, и в период твоего сына земля будет пустошью, потому что все занятие людей в тот период будет в постигаемом разумом, они уже не будут заниматься лозами, их не будет интересовать выпить бокал вина, это уже не будет их интересовать. Их будет интересовать, как я могу заниматься Торой, мне достаточно немного масла и молока, чтобы есть это для моего существования, и я не ищу себе полей и не ищу себе виноградников, чтобы разбогатеть.