И тогда: радуйтесь Иерусалиму и ликуйте о нем, все любящие его. Веселитесь с ним весельем все скорбевшие о нем. В ответ на сказанное ранее о голосе из чертога, вышел голос из чертога, повелевающий им радоваться Иерусалиму, ликовать о нем всем любящим его. Обратим внимание: здесь есть радость (симха), есть ликование (гиля), есть веселье (масос). В чем разница между этими тремя? Говорит Мальбим, что радость и ликование указывают на внутреннюю радость. Это указывает на радость в сердце. Радость (симха) указывает на радость внутреннюю, но постоянную. Человек радуется статично, постоянно. В отличие от этого ликование (гиль) тоже указывает на внутреннюю радость, но обновляющуюся. Какая-то хорошая весть, и вот появляется ликование. Это что-то внутри, но нечто, что в одно мгновение обновилось. Радость же, напротив, идет изнутри, но она постоянна. Человек радуется постоянно, не о какой-то внезапной радости, что пришла к нему добрая весть, а радость постоянная. В отличие от этого веселье (масос) указывает на внешнее. Этот человек веселится (сас). Когда ты говоришь, что человек веселится, это ты видишь по нему снаружи, все его лицо, он танцует, ты видишь, что он веселится. Итак, если радость и ликование внутренние, радость постоянна, ликование обновляется, то веселье вообще внешнее. Говорит Мальбим, на это Он говорит им: любящие Иерусалим будут радоваться о нем. На это сказано: радуйтесь Иерусалиму, все любящие его. Кто это? Те, кто любит Иерусалим, у них будет постоянная радость. И также ликуйте о нем. Что значит ликуйте о нем? От времени до времени. У них каждый раз будет новое ликование, потому что каждый раз будут обновляться новые чудеса во всякое время, и потому будет здесь также ликование, как мы объяснили, что ликование это нечто обновляющееся. А веселье указывает на внешнее веселье. На это Он говорит: веселитесь с ним весельем все скорбевшие о нем. Почему? Потому что те, кто скорбел о нем, делали внешние знаки скорби. Он надевал вретище, он сидел в Девятое ава на земле, он скорбел об Иерусалиме. В скорби об Иерусалиме были внешние элементы. Сидение на земле, было по нему видно, что он скорбит об Иерусалиме. С Семнадцатого таммуза он не бреется, по обычаю сефардов с недели, на которую выпадает Девятое ава, и так далее. Все это внешние признаки. Говорит Святой, благословен Он: те, кто скорбел об Иерусалиме, они удостоятся веселиться с ним весельем. То есть они удостоятся впоследствии такой великой радости, что она будет видна снаружи. Как мы объяснили, что веселье видно, когда человек радуется внешне, видно, что он веселится, ликует. Он говорит тебе: те, кто скорбел о нем, не просто будут радоваться внутренней радостью и ликовать внутренним ликованием, но будут веселиться с ним весельем все скорбевшие о нем. Как ты совершал скорбь внешним и заметным образом, так же и радость будет заметна на тебе и в своей внешней стороне. И это мера за меру, елей веселья вместо скорби. Как мы видели выше в главе 61, что это найдет выражение и во внешней его стороне.
Чтобы вы сосали и насыщались от груди утешений его, чтобы вы упивались и наслаждались от блеска славы его. Чтобы вы сосали и насыщались от груди утешений его. Грудь утешений его - от слова груди, что выражает изобилие. И потому здесь говорится о сосании, где имеется в виду сосание, как младенец сосет от груди своей матери. И вы будете сосать и насыщаться от груди утешений его, чтобы вы упивались и наслаждались от блеска славы его. Что такое блеск (зиз) славы его? Раши объясняет: от великой славы, которая движется и приближается прийти к нему. Зиз славы его по Раши - от слова движение. Слава сейчас движется и приближается прийти. Итак, вы насладитесь блеском славы его, славой, которая приближается и приходит. Радак же объясняет, что написанное зиз славы его означает как зив (сияние). И буквы вав и заин как бы взаимозаменяются. Как переводит Таргум Йонатан: услада славы его. Имеется в виду услада, что-то как сияние, то, что человек желает. Вы скорбели об Иерусалиме, вы будете сосать и насыщаться от груди утешений его. Это воздаяние за скорбь, которой вы скорбели. И насытитесь от груди, также Радак объясняет, что это как "и грудью царей будешь питаться", и это как грудь. Где имеется в виду также здесь притча об удовольствии, как младенец сосет, так же как бы народ Израиля будет наслаждаться будущей вестью, будущим изобилием.
В отличие от этого Мальбим говорит, что здесь Он уподобляет их детям на груди своих матерей. Сначала будут сосать и насыщаться от груди утешений, а потом будут упиваться лишь для наслаждения. Что это значит? Может, уподобим это тому, как младенец, мы часто видим, сосет мать, а потом ему дают соску. Почему? Это больше баловство, да? Сейчас, извлекает ли он из этого что-то? Нет, но ты видишь, что он от этого наслаждается. То есть, если мы захотим привести пример из мира взрослых, то скажем, что у взрослого человека есть основная трапеза, спроси его: наелся ли ты? Он скажет тебе: да. Но что теперь подают? Мороженое. Что такое мороженое? Мороженое это баловство. Знаете ли вы, что рабби Михаэль Йегуда Лефкович не ел мороженого всю свою жизнь, кроме одного раза. Когда ему было 10 лет или около того, однажды ему принесли мороженое, он попробовал его, он сказал: это слишком вкусно. Это наслаждения и вожделения. С тех пор всю свою жизнь он не ел мороженого. Хорошо, мороженое это наслаждения, мороженое это удовольствия. Так же есть основное блюдо, а есть потом то, что называется добавкой, которая лишь для наслаждения. Что такое зиз славы его? Зиз славы его, объясняет Мальбим, это уже третье толкование, что имеется в виду медовый круг. Как какие-то маленькие медовые лакомства, которые подают просто так для наслаждения в конце трапезы. И тогда Он говорит: вот смотри, была грудь утешений, что, как мы сказали, это основное блюдо, а потом будет у вас еще зиз славы его. Будет у вас после избавления не что-то, что ты сосешь, что является основным блюдом, а какое-то маленькое лакомство, которое будет в конце лишь чтобы упиваться. Упиваться означает как сосать, что-то маленькое, какую-то конфетку, которую подают тебе в конце. Итак, Он как бы говорит тебе: приди и смотри, что изобилие, которое даст Святой, благословен Он, будет совершенным изобилием. Будет основное блюдо, будет десерт, будет у вас также грудь утешений его, это "насытитесь", это то, что младенец ест от груди, для насыщения. А потом упьетесь. Упьетесь означает то, что человек сосет и берет изобилие наслаждения и удовольствия, и наслаждаетесь от блеска славы его. Это уже будет для наслаждения, как бы говоря тебе, что не будет им недоставать ничего в том бесконечном духовном наслаждении, которое Святой, благословен Он, в будущем даст нам.
Ибо так сказал Господь: вот, Я направляю к нему мир, как реку, и славу народов, как разливающийся поток. И будете сосать, на боку понесут вас и на коленях будут ласкать вас. Так сказал Господь: вот, Я направляю на него мир, как реку. Вот, Я направляю на него мир, как реку, означает, что мир, избавление, покой от врагов будет как река. Река течет спокойно. И вот увеличивается, увеличивается, увеличивается мир, избавление, покой, идет спокойно. И это приходит и говорит, это притча о том, что мы видели о груди утешений, что у них будет в этом утешение от всех бед, что были у них. Этим они как бы насытятся от своего голода. Мы столько лет голодны по спокойствию, голодны по безмятежности, голодны по покою. Мы далеки от этого. Уже написал тот, кто написал, что у нас есть постоянный ритуал раз в два года: война. Каждый раз ее называют другой операцией. Кто-то уже спросил: после стольких операций, любой обычный магазин делает распродажу. Так не пришло ли время после еще одной операции, операции "Несокрушимая скала", такой-то операции, такой-то операции, уже после операций делают ликвидацию. Ты видишь, что это не идет операциями. Ну, почему уже не сделают ликвидацию и покончат с этим? Так что фактически мы находимся в реальности, в которой мы голодны по спокойствию, голодны по безмятежности, голодны по миру. Помимо того, что мы голодны по близости к Господу, потому что мы находимся в отдалении от Него, благословенного. Говорит Святой, благословен Он: будет у вас грудь утешений, что утешит вас от всех прежних бед. Этим вы насытите свой голод. И еще к тому же: вот, Я направляю к нему славу народов, как разливающийся поток. Как поток, что уносит все, что находится на его пути, так же и славу народов. Богатство народов, слава народов придут сюда. И это как было, когда вы вышли из земли Египетской. Что после всего, что мы претерпели от фараона и вышли из изгнания, фараон все серебро и золото позаботился принести нам к морю Суф, чтобы нам не пришлось трудиться. Чтобы нам не пришлось возвращаться в Египет, чтобы принести его. Сказал им: нет, я перевезу. У меня есть повозки, у меня есть колесницы, не беспокойтесь, я принесу вам все, получите это здесь, только соберите. Будет у вас как песок на берегу моря. И тогда при захвате Египта дошло до нас, море выбросило все. Так же Он говорит: вот, как разливающийся поток славу народов. Богатство народов, слава народов будет как разливающийся поток, и он придет до нас. Итак, все это придет в Иерусалим. И это зиз славы его, как говорит Мальбим, это лишь для наслаждения. Потому что главное, что мы ищем, по чему мы на самом деле голодны? Чтобы наполнилась земля знанием Господа, как воды наполняют море. Мы ждем спокойствия, мира и безмятежности. Мы ждем того, чтобы Святой, благословен Он, был нашим царем и главой нашей. Так выходит, что серебро и золото это лишь сладости. Это зиз славы его. И об этом Он говорит: как разливающийся поток придет сюда слава народов.
И будете сосать, на боку понесут вас. После того как Он уподобляет их сосущему младенцу, Он уподобляет их тому, что их несут, как младенца, которого несут на боку. Как бы младенцу трудно ходить, и тогда его водят под руки, несут его, и он так идет рядом с матерью. Или есть еще возможность, что несут его на боку, когда мать несет младенца, она несет его на своем боку, да? На своем правом боку, держит его рукой. Так что и это может быть то, что написано: на боку понесут вас. Как бы поднимут и понесут вас, вы, даже если не сможете идти сами, так же приведут вас из изгнания. И это параллельно тому, что мы видели с грудью утешений его и с миром, как рекой, что вот увидишь, что вы придете так спокойно, приведут вас. И можно сказать, что, возможно, современная реальность полетов и самолетов это "на боку понесут вас". Как бы раньше ты должен был идти пешком с ослами. Спросите людей, которые прибыли из Ирана, что это такое бежать из Ирана, что это поистине огромная самоотверженность. Спросите людей, которые прибыли из Йемена, они расскажут вам, сколько детей они оставили в пути, да спасет нас Господь, тех, кто пытался идти пешком. Спросите тех, кто прибыл из Эфиопии, они скажут вам, какими большими семьями они вышли и сколькими прибыли. Я не говорю о тех, кто прибыл на самолетах. Итак, выходит, что "и будете сосать, на боку понесут вас", Он говорит: вы увидите, что вы как на боку понесут вас, будто кто-то понесет вас и принесет вас на крыльях орлов. Что фактически название репатриации из Йемена назвали "На крыльях орлов", потому что это выражает то, что прибытие было прибытием легким. За несколько часов вы находитесь здесь. Просто пророк не описывает вещи, в которых у народа нет постижения, поэтому Он описывает это таким языком, который народ может уловить и понять. Он говорит им: как кто-то, кто поднимает тебя и приносит тебя. Что сегодня мы понимаем? Это самолет, поднимает тебя там, приносит тебя сюда. Это "на боку понесут вас". И на коленях будут ласкать вас. Что значит на коленях будут ласкать вас? Поскольку Он уподобил нас младенцу, то младенец это дитя радости, как радость отца или матери играть с ним? Кладут его на колени и забавляются с ним. Это в противопоставление зиз славы его и славе народов, как разливающемуся потоку. Это аспект забавы, как зиз, что мы объяснили это медовое лакомство, это сладость в конце, что является аспектом наслаждения. Итак, на коленях будут ласкать вас будет как аспект любви и забавы, то, что вы получите потом от богатства и славы народов.
Как человека, которого утешает мать его, так Я утешу вас, и в Иерусалиме утешитесь. Как человека, которого утешает мать его, как человека, которого мать утешает о бедах, что прошли над ним. И почему именно мать? Говорит Радак, потому что женщина уговаривает словами больше, чем мужчина. Гемара говорит, что в заповеди Торы о почитании отца и матери сказано: почитай отца твоего и мать твою, поставил отца прежде матери. В отличие от этого о трепете сказано: каждый мать свою и отца своего бойтесь. Поставил трепет перед ней прежде трепета перед ним: каждый мать свою и отца своего бойтесь. В чем причина? Говорит Гемара, что мать сын более склонен почитать. Почему? Потому что мать уговаривает его словами. Мать знает, как говорить к сердцу сына, поэтому он ее почитает. Но отца он больше боится. Отец меньше знает, как уговорить словами, но отец знает, надо ли дать пощечину. Так что ребенок больше боится отца и больше почитает мать. Поэтому: почитай отца твоего, почитай также и отца, не только мать. И каждый мать свою и отца своего бойтесь, бойся также и матери, не бойся только отца. Выходит, во всяком случае, мы научились, что женщина уговаривает словами. Итак, это также то, что Он говорит здесь: как человека, которого утешает мать его, что мать больше уговаривает словами, она больше успокаивает, больше говорит к сердцу его, так Я утешу вас, и в Иерусалиме утешитесь. Благодаря этому будет у вас утешение в Иерусалиме. Мальбим объясняет, что "как человека, которого утешает мать его" означает как человека, который скорбит о своей матери. О чем он скорбит? Потому что он думал, что его мать умерла. Мать его отдалилась и находилась в другом месте, в другой стране, он был уверен, что она умерла. Как известно во многих случаях людей, которые вернулись после Холокоста и не нашли своих близких, и во многих случаях были уверены, что его отец умер, его мать умерла. И вдруг находят их в каком-то месте. Кто помнит, много лет назад была рубрика для поиска родственников. Люди, которые не знали, что с ними, где они, и вдруг он обнаруживает: этот человек жив. И вот вдруг его мать, которая жива, она вдруг возвращается к нему. И тогда она утешает его о всей скорби, что была у него до сих пор. Говорит Святой, благословен Он: так Я утешу вас. Ибо о чем вы скорбели? Об изгнании Шхины, о Шхине, которая не находится с нами и вышла из своего дома, об этом вы скорбите. Что является аспектом "утешу ее", это аспект святой Шхины, аспект малхут (царства). Говорит Святой, благословен Он: когда святая Шхина вернется, она утешит вас. Я утешу вас. То есть ведь обо Мне вы скорбели, значит, Я утешитель. И в Иерусалиме, ибо ведь также об Иерусалиме вы скорбели, там утешитесь. Вещи, о которых вы скорбели, они сами утешат вас. Да? Это то, что мы говорим, утешая скорбящих. Мы утешаем скорбящих, что Святой, благословен Он, утешит их в отстройке Иерусалима. То есть когда будет великая радость отстройки Иерусалима, тогда сама собой вся скорбь и вся печаль и все, что прошло над нами во все годы изгнания, все забудется. И это то, что Он говорит: Я утешу вас, и в Иерусалиме утешитесь. И это в противопоставление тому, что мы видели: утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Святой, благословен Он, скажет нам слова утешений, что эти утешения заставят нас забыть все беды, что прошли, и тогда будет лишь аспект изобилия и добра, что изольет Святой, благословен Он, на нас в противовес всем годам, годам, когда мы видели зло.
И увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как трава, расцветут. И познается рука Господа над рабами Его, и гнев над врагами Его. И увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как трава, расцветут. Когда кости расцветают, как трава? Но мы видели, что есть понятие "дух унылый сушит кости". Когда человек в депрессии, то унылый дух, дух, который угнетен, он вызывает высыхание костей. Итак, в притче, когда Он хочет сказать, что ты не будешь в унылом духе, а наоборот, в веселье и радости, тогда Он говорит: кости не только не высохнут, но, как трава, расцветут. И познается рука Господа над рабами Его, означает, что рука Господа будет с рабами Его к добру, и с врагами Его ко злу, и гнев над врагами Его. Мальбим объясняет: до сих пор вы верили в надежду, которую предвещают вам пророчества, но глазами вы не видели. Теперь вы увидите это также своими глазами. И увидите, и возрадуется сердце ваше. Это избавление, которое вы увидите глазами. И потому возрадуется сердце ваше. Благодаря этому будет у вас веселье. И как мы объяснили несколько раз согласно Мальбиму, что радость это внутреннее, а веселье это когда оно прорывается и выходит наружу. И эта радость распространится от сердца к внешним органам, до того что сухие кости, как трава, расцветут. И тогда познается рука Господа над рабами Его. До сих пор Святой, благословен Он, не платил воздаяние праведникам, не наказывал злодеев, из-за этого умножились отрицающие, из-за этого умножились служители идолопоклонства, потому что не видели руку Господа явным образом. Но кончено, закончился мир в его нынешнем виде, что является миром испытания, и наоборот, начинается теперь уже мир воздаяния. И потому благодаря этому познается рука Господа над рабами Его. Теперь увидят явным и ясным образом руку Господа, как Он изливает добро на рабов Своих. А с другой стороны, и гнев над врагами Его. Как Святой, благословен Он, гневается и сердится на нарушающих завет Его.
Ибо вот, Господь придет в огне, и, как буря, колесницы Его, чтобы излить в ярости гнев Свой и укор Свой в пламени огня. Ибо вот, Господь придет в огне. Как написано в пророчестве Йехезкеля: огонь и серу пролью на него и на полки его. И там говорится о войне Гога и Магога. И об этом также Он говорит здесь: будет рука Господа в огне. И, как буря, колесницы Его. Указы, что нисходят с небес, говорит Радак, будут как буря. Имеется в виду с великой силой, с большой мощью. Ибо Радак объясняет, что аф (гнев) это гнев, а хема (ярость) это большой гнев, это сильный гнев. И потому Он говорит: чтобы излить в ярости гнев Свой. Что ярость больше, чем гнев. Ибо гнев это ярость, а хема (ярость) это когда дело раскаляется больше, и тогда гнев больше. Как Йонатан переводит: чтобы сжечь в силе гнева Своего. Есть гнев, и есть "в силе гнева его", имеется в виду гнев намного сильнее, что относится к категории ярости. И то, что написано здесь: вот Господь придет в огне, чтобы излить в ярости гнев Свой, Радак приводит толкование от имени своего отца, что "чтобы излить" (легашив) можно понять как "чтобы принести". Но Радак объясняет от имени своего отца, что "легашив", так же объясняет и Мальбим, это от слова искры огня. "Чтобы излить в ярости гнев Свой", будут искры огня ярости, что будет выражать Его гнев. Мальбим объясняет: в противопоставление тому, что мы видели, что весь "Господь платит воздаяние врагам Своим", вот теперь Он покажет тебе, как Святой, благословен Он, взыскивает со Своих врагов. Господь заплатит злодеям огнем. И поскольку огонь, как известно, способ, которым он быстро распространяется, это посредством штормового ветра. Все мы помним "не встанет дважды беда" катастрофу Кармеля. За несколько минут они были окружены огнем, нечто, чего никто не предполагал и не верил. Но были такие ужасные ветра, что за несколько минут все горело вокруг них. И из-за этого произошла ужасная катастрофа. Так что фактически буря и шторм в одно мгновение переносит огонь с места на место, поджигает многие места. Итак, Он говорит тебе: приди и смотри, это не как теперь, что когда Святой, благословен Он, приносит наказание человеку, Он задерживает ему наказание, долготерпелив, но взыскивает Свое, откладывает это на после смерти, и тогда наказание, наказание геенны. Здесь мы видим, что вещи действуют с задержкой, с отсрочкой. Говорит: но тогда не будет так. Тогда придет, как буря. То есть этот огонь придет, как буря, как буря, что разносит огонь, так же и взыскание будет быстрым. И, как буря, колесницы Его, будет как колесница, что бежит и мчится с быстротой, так же и огонь разгорится посредством огромного ветра. Чтобы излить в ярости гнев Свой. Мальбим, как известно, объясняет, что разница между яростью и гневом, что гнев (аф) это внешнее, а ярость (хема) это внутреннее. У Мальбима на основе этого есть прекрасное объяснение, кто захочет, сможет послушать на диске о свитке Эстер, что означает "царь разгневался, и ярость его горела в нем". Что значит его ярость горела в нем? У него там есть поистине прекрасное объяснение. Но вкратце в отношении нас: ярость это нечто внутреннее, поэтому когда говорится "и его ярость горела", это в нем. Что значит в нем? "В нем" говорит: внутрь. Ярость горит внутрь. В отличие от этого огонь это нечто заметное. "Огонь возгорелся в гневе Моем". Гнев (аф - также нос) видно, что выходит дым из носа. Смысл этого: это внешний гнев, который заметен. Так что на это Он говорит: чтобы излить в ярости гнев Свой. Ярость это внутренний гнев, аф это наказание. Говорит Святой, благословен Он, как бы дует и раздувает свой аф, то есть внешний гнев, яростью, посредством внутренней ярости. Так что аф, который является внешним, если что-то внутреннее успокаивает его, то гнев успокоится. Но если есть внешний гнев, а внутренняя ярость еще раскаляет его, есть ли шанс, что это успокоится? Наоборот, это все больше раскаляется, все больше развивается. На это Он говорит: чтобы излить искры огня в ярости гнев Свой. Имеется в виду, ярость все больше раскаляется, и она все больше воспламеняет гнев. И укор Свой в пламени огня. И сам собой укор, которым Святой, благословен Он, укорит злодеев, народы, будет в пламени огня, могучем огне, огне, который воспламеняется.
Ибо огнем Господь судит, и мечом Своим всякую плоть, и умножатся убитые Господом. Ибо огнем Господь судит (нишпат). Что означает нишпат? Следовало написать шофет (судит). Так Раши говорит, что нишпат означает как "вступает с ним в суд". Как бы судится вместе с ним. Как "и буду судиться с ним моровой язвой" и градом камней, "вот, Я буду судиться с тобой". Имеется в виду спорит с ним, стоит с ним в суде. Мальбим объясняет: в войне Гога и Магога разъяснено в Йехезкеле, что вначале будет меч человека на брата его, а потом Святой, благословен Он, прольет на них огонь и град камней с небес. Огонь это суд Господа. Это небесное наказание. Ибо огнем Господь судит. И мечом Своим всякую плоть.
Нет, что значит мечом, не написано "ибо мечом Господь судит", ибо мечом товарища твоего он убьет тебя. Мечом будет меч человека на брата его, и потому не написано "мечом Господь судит", а "мечом всякую плоть". Всякая плоть убьет один другого, когда нам не нужно будет действовать против них, а они сообщат: все эти убиты огнем наших сил. Да, они убьют один другого, не понадобится такое положение, при котором Святой, благословен Он, будет взыскивать с них, а они еще будут взыскивать сами с себя. Но огонь это небесное наказание, и потому огнем Господь судит, это будет от Него, благословенного.
Освящающиеся и очищающиеся к садам, друг за другом посередине, поедающие мясо свиньи, и мерзость, и мышь, вместе исчезнут, слово Господа. Освящающиеся и очищающиеся к садам. Что значит освящающиеся? Что они делают? Раши говорит: освящающиеся значит собирающиеся вместе. Мы знаем, что кдеша означает приготовленная. Приготовленная для разврата. В отличие от этого кадош это человек, который приготовляет себя для служения Господу. Это всегда выражение корня куф-далет-шин, так что это может быть в отрицательном смысле, может быть в положительном. Так же и здесь они освящаются, имеется в виду собираются вместе. Ты приходишь: завтра пойдем к тому идолу, завтра пойдем к такой-то ашере и так далее в этом духе.
Что значит очищающиеся? Очищающиеся это тоже та же идея, имеется в виду очищают себя для нужд своего идолопоклонства. Что значит к садам? Раши объясняет, что сеяли в садах овощи, и там, в тех местах, устанавливали идолов. Помещали своего идола в садах. Это также причина, по которой Навот Изреэлитянин, кто помнит то, что мы тогда объяснили, сможет, кто захочет, послушать это на диске о книге Царей, там мы объяснили, что Навот Изреэлитянин ни в коем случае не был готов отдать виноградник Ахаву. И причина, потому что он знал, что тот хочет этот виноградник для идолопоклонства. И потому он сказал: не дай мне Бог отдать наследие отцов моих тебе, наследие отцов моих, которое свято, отдам тебе, чтобы ты сделал там идолопоклонство? И вот ты видишь, что был их обычай в садах, там, в тех красивых местах, помещали своего идола. Итак, это "освящающиеся и очищающиеся к садам", садам овощей, там устанавливать идола.
Друг за другом посередине. Что значит друг за другом? Есть в этом несколько толкований. Раши следует за толкованием Таргума Йонатан: группа за группой. Это означает друг за другом посередине. Как бы одна за другой. Это "друг за другом посередине". Группа, после того как ее товарищ закончила свою работу, сразу вторая группа. Это означает друг за другом посередине. "Посередине" означает в центре. Устанавливали идола в центре сада, и служили ему один за другим, группа за группой.
Радак объясняет: освящающиеся означает, что совершали действия, чтобы приготовить себя, чтобы они могли служить идолу. И что означает освящающиеся? Радак объясняет объяснение, за которым следует также Мальбим, что всегда, когда написано что-то в форме митпаэль (возвратной), смысл этого, что это лишь мнимое, а не по-настоящему так. Как "есть притворяющийся богатым, а ничего нет". Разбогател он или не разбогател? Это мнимое, это мнимое. Всегда, когда написано что-то в форме митпаэль, это значит, что это не по-настоящему так, а лишь ему кажется, что это так. "Есть притворяющийся бедным, а имущество большое". Он как бы, это мнимое, кажется, что он беднеет, но на самом деле он не обеднел, у него большое имущество. Всегда, когда это написано в форме митпаэль, это не по-настоящему так, а лишь так кажется. Итак, когда написано освящающиеся и очищающиеся, это не по-настоящему он становится святым, не по-настоящему он становится чистым, а лишь кажется ему, что он делает эти вещи и это как бы действует на него.
Еще говорит Радак: так же и освящающиеся показывают себя святыми, а они нечисты. И так же очищающиеся, говорит Радак, это персы, которые очищают свои тела и моются постоянно, а они нечисты в своих злых делах и оскверненные. И вот показывают себя чистыми, а они не таковы. Так что и здесь это путем "кажется ему". Что значит к садам? Радак объясняет, что сады это водоемы, что были в садах, там имеется в виду место, где они омывались и освящались. По Раши "освящающиеся и очищающиеся к садам" означает, что в садах был идол. По Радаку, это место, где они освящаются и очищаются к садам, в садах были водоемы, так там они окунались, чтобы как бы освятить себя для нужд идолопоклонства.
Друг за другом посередине. По Раши мы объяснили: группа за группой, чтобы служить идолу, который находится в центре. Но в отличие от этого Радак объясняет, что они шли за большим особым водоемом, что был внутри сада. Итак, по его словам, это тоже продолжает тему освящающихся и очищающихся. Где? Друг за другом, за одним особым водоемом, что был внутри сада. И обратите внимание: написано "за одним" (в мужском роде), а чтение "за одной" (в женском роде). По Радаку, поскольку говорится о водоеме, то он говорит, что это применимо в мужском роде и в женском роде. Потому что я могу говорить об источнике (маайан), что является источником водоема, и я могу говорить о водоеме (бреха), что является самим водоемом. И источник в мужском роде, а водоем в женском роде. Так что я могу сказать "за одним", что это источник, или "за одной", что это водоем. И потому здесь есть кри и ктив (чтение и написание).
Еще объяснение говорит Радак: есть объясняющие "друг за другом посередине" означает за одной из ашер, что были внутри сада. И уже пишет Радак: и вот нет теперь служителей ашеры, может быть, есть в краях земли. Действительно, уже во времена Радака уже не было в наличии служителей ашер.
Поедающие мясо свиньи, и мерзость, и мышь, вместе исчезнут, слово Господа. Говорит Радак: мерзость и мышь, речь идет о персах, которые ели мерзости и мышей. Мерзость это название, включающее всякие мерзости, всяких пресмыкающихся. Мышь, это именно мышь. Ели то или это. Вместе исчезнут, имеется в виду в войне Гога и Магога. Ибо все эти царства это те, что будут во время войны Гога и Магога, где говорится о видении четвертого царства, что было в видениях Даниэля, и они считаются одним царством, поскольку у них будет царство, лишь одно царство в мире, поэтому это характеризуется там железом и глиной. Кто захочет, сможет послушать диск о Даниэле, там мы детализируем в точности четыре царства и объясняем больше согласно Мальбиму, как эти царства находят выражение именно в наше время. И здесь Он описывает тебе, что эти царства вместе исчезнут, все они погибнут.
Мальбим говорит, что освящающиеся и очищающиеся, как объяснил Радак, означает лишь кажущиеся освящающимися и очищающимися. Друг за другом, имеется в виду за образом идолопоклонства, что находился у них, и он, по их мнению, говорит Мальбим, был силой, которая посредничала между ними и Господом. То есть "посередине", по Мальбиму, "посередине" здесь получает новое объяснение. По всем "посередине" это в центре сада, или водоем в центре сада, или идол в центре сада. По Мальбиму нет, это возвращается к идолу. Они освящаются и очищаются за одним из идолов, который с их точки зрения лишь посередине. Он лишь посредничает между ними и Господом. Он лишь опосредует, и они не служили этому идолу как самостоятельной силе.
А Я, дела их и мысли их, приду собрать все народы и языки, и придут, и увидят славу Мою. Говорит Святой, благословен Он: а Я, как бы что мне делать? Дела их и мысли их приходят ко Мне и вынуждают Меня собрать все народы и доказать, что дела их дело тщеты, а мысли, которые они мыслят как бы ради славы Господа, это ложь. Не этим служат Господу. И когда это будет, говорит Раши? Когда Святой, благословен Он, собирает все народы? Это то, что сказано в Зхарье: и соберу все народы к Иерусалиму, война Гога и Магога. И увидят славу Мою, там написано "истает плоть его, и глаза его, и язык его", там будут великие чудеса, в которых будет заметна слава Господа.
Радак объясняет: а Я, дела их и мысли их приду, Я буду с делами их и с мыслями тех народов. Что вот теперь пришло время собрать народы, и Я устрою так, что все они увидят славу Господа, все увидят, что нет властелина, кроме лишь Владыки мира. И это будет силой, как написано "и вложу крюки в челюсти твои, и выведу тебя, и подниму тебя, и приведу тебя". Кто захочет, сможет послушать это в пророчествах, которые мы объясняем в книге Зхарья и книге Йехезкель, мы еще не выпустили об этом диск, но можно послушать это на "Коль ха-лашон". Там мы объясняем эти пророчества, что фактически Святой, благословен Он, как бы выведет их против их воли. Они по своей воле не захотят прийти сюда, но Святой, благословен Он, говорит: и вложу крюки в челюсти твои, как животное, которое крюками тянут, так же "и выведу тебя, и подниму тебя, и приведу тебя", все это чтобы низвергнуть их здесь, в Иерусалиме. И там написано "взойдут мысли на сердце твое, и замыслишь злой замысел", говорит Святой, благословен Он: а Я, дела их и мысли их, то что написано там "и замыслишь злой замысел", все эти вещи пришли, пришли ко Мне, и Я соберу все народы к Иерусалиму.
Мальбим объясняет: а Я, дела их и мысли их приду, дела приверженцев этой веры и мысли их, и их искаженная, гибельная вера ко Мне приходят. Чтобы посредством этого Я собрал их, и тогда они познают единство Господа. Ибо в сущности по Мальбиму вся цель всего процесса это "и увидят славу Мою". Чтобы посредством этого "и возвысится Господь один в тот день", будет Господь один и имя Его одно, и узнает всякое творение, что Ты сотворил его, и поймет всякое создание, что Ты создал его, и скажет всякий, в чьих ноздрях дыхание: Господь, Бог Израиля, царь, и царство Его надо всем властвует. Это в сущности цель. И если так, то "собрать все народы и языки" будет с целью "и придут, и увидят славу Мою".
И положу на них знамение, и пошлю от них уцелевших к народам: в Таршиш, Пул и Луд, натягивающих лук, Тувал и Яван, к островам далеким, которые не слышали вести обо Мне и не видели славы Моей, и возвестят славу Мою среди народов. И положу на них знамение, и пошлю от них уцелевших к народам и так далее. Здесь есть трудность, и трудность в том, что ведь те, кто придут, умрут. Так как же "и пошлю от них к народам"? Кого Господь пошлет к народам, чтобы сообщить им о поражении народов? Поэтому Раши говорит: уцелевшие, спасшиеся от войны. Это "и пошлю от них уцелевших". Уцелевшие означает, что будут такие, что уцелеют, будут такие, что спасутся, Я оставлю их, чтобы идти возвестить далеким островам славу Мою, то что они видели в войне.
И также о тех уцелевших Он говорит: и положу на них знамение. Смысл этого, что он не придет чистым, гладким, без всякого изъяна. Положу на них знамение, эти уцелевшие, по ним будет заметно, что они уцелели из войны. По ним будет заметно, что они пострадали. Кто знает, написано о будущей войне, Гаон из Вильны говорит, что она будет 12 секунд. И там написано, что они будут стоять, истает плоть его на коже его, и написано, что они растают. И можно понять такое, только если говорить об атомной бомбе. Ибо любой другой способ не достигает такого уровня и также не за столь короткое время. И если Гаон пишет еще задолго до атомной бомбы, что это будет 12 секунд, то это значит, что несомненно речь идет лишь об этом виде оружия, разве что изобретут что-то более продвинутое. Но пока что, согласно тому, что нам известно, это атом. Да, это удар, который действительно может создать решение за 12 секунд. Кроме того, Он говорит тебе: те, кто убегут, ты понимаешь, что если он был здесь, то он убежал с большой радиоактивной радиацией. Он не убежал здоровым и невредимым. Это "и положу на них знамение". Будет заметно на них, что эти люди убежали с поля боя, и будет заметно на них, к чему были приговорены их товарищи. То есть, увидят: их товарищи были приговорены, ты видишь, как я пострадал, так поймешь, где мои товарищи погибли. И это будет, чтобы сообщить далеким, что в этой эпидемии те, кто осаждали Иерусалим, этим они были поражены.
И положу на них знамение, говорит Радак, это то, что написано из пророчества Зхарьи: и глаза его истают в глазницах его. Это знамение, что положит на них Бог, имеется в виду, будет знамение, заметное на них. И те, кто пойдут среди народов, будут свидетельствовать об этом знамении. И пошлю от них уцелевших, и это то, что написано: и будет, всякий оставшийся из всех народов, приходивших на Иерусалим, будут восходить из года в год. Что ты видишь отсюда? Что будут уцелевшие, и будут такие, что впоследствии будут восходить в паломничество. Ибо Святой, благословен Он, оставит их с целью открыть славу Свою среди народов, показать тем, кто не пришли в Иерусалим, об изъяне и о недостатке их, а те, кто пришли в Иерусалим, придут, имеется в виду для молитв, чтобы поклоняться, приносить жертвы, о их достоинстве. Ибо написано, что не все придут, в Египте останутся, написано "и не придут, и на них не будет дождя" и так далее, как мы подробно останавливаемся на пророчествах там, когда объясняем о Йехезкеле и о Зхарье. И эти уцелевшие пойдут по всем странам, чтобы возвестить, также к натягивающим лук. Очень интересно, Радак говорит, не знаю на каком основании, что натягивающие лук это турки. Турки. Видимо, в их времена у турков, видимо, был опыт в использовании лука.
Тувал и Яван. Говорит Радак: и хотя написано "Гог, князь Меша и Тувала", и если так, как мы спросили, как возможно, что те, кто пришли воевать, еще останутся? Говорит Радак: имеется в виду, что пойдут из воинов, и вестники возвестят оставшимся в странах. Имеется в виду, они действительно падут там, но будут такие вестники, те, кто передадут известия, что они опубликуют это в странах.
А Мальбим объясняет: то что написано здесь "и пошлю от них уцелевших", здесь Он говорит о далеких островах. Есть далекие острова, как бы, что все еще служат идолопоклонству, те, кто не слышали вести обо Мне, те, кто вообще не слышали, что есть такое понятие, как Бог. Ибо ведь мы знаем, что распространение религий в мире, мы уже говорили несколько раз, что Рамбам говорит, так мы упомянули также на диске о Кузари, что Рамбам говорит, что это с целью распространить Его божественность в мире. И в сущности как христианство, так и более обновленная версия, которая есть ислам, которая уже не верит в дерево и камень, а верит лишь в Владыку мира, оба они составляют некую ступень, чтобы прийти к Богу. Ибо до этого служили полностью идолопоклонству. А теперь уже, по крайней мере, народы признают, что есть единый Бог, и Он Бог абстрактный, и Ему следует служить, так что если так, есть здесь уже продвижение. Но говорит Мальбим, но есть такие, что все еще находятся далеко. Есть такие, что все еще находятся на далеких островах, они служители идолопоклонства, они не слышали вести обо Мне, они не знают о Боге Израиля, также не видели славы Моей. Так вот, к ним, также к ним придут уцелевшие и возвестят им о существовании Господа.
И приведут всех братьев ваших из всех народов в дар Господу, на конях и в колесницах, и в крытых повозках, и на мулах, и на верблюдах на святую гору Мою, в Иерусалим, сказал Господь, как приносят сыны Израиля дар в чистом сосуде в дом Господа. И приведут всех братьев ваших из всех народов. Как их приведут? В дар Господу, на конях и в колесницах, и в крытых повозках, и на мулах, и на верблюдах на святую гору Мою. Раши объясняет: цабим это крытые повозки. Как цав (черепаха), панцирь которой покрывает ее, так и здесь это крытые повозки. Как повозки-цав, что были в пустыне, где старейшины принесли шесть повозок-цав. Так что это повозки, крытые шатром. Как повозки, которыми хотят изобразить первых поселенцев в Америке, да, там ты видишь некую повозку с таким большим шатром над ней, так будут приходить в будущем.
И на верблюдах (бе-хиркарот), с песней, играют и скачут. У выражения хиркарот есть здесь несколько толкований. Что это за выражение? И многие используют источник, известный нам у Давида, что Давид скакал и прыгал (мехаркер). И потому Он объясняет здесь, что когда они придут, это будет с песней и ликованием, со скаканиями, с песней, играя, будут прыгать и скакать. В отличие от этого Раши приводит, что Менахем толкует это от слова кевес (ягненок). Как "пошлите ягненка властителю земли", и "и облеклись ягнятами овцы", да, где имеется в виду сказать, что ягнята, речь идет о животных. Так же и здесь: пошлите дар Господу на конях, в колесницах, в крытых повозках и на верблюдах, имеется в виду, что часть дара будут также ягнята. Что значит дар Господу? Как приносят сыны Израиля дар в чистом сосуде в дом Господа. Как дар приносят в чистом сосуде, и это к благоволению, так братья ваши принесут дар Господу, эта вещь будет вам к благоволению у Господа.
Радак объясняет: то что написано здесь "и приведут всех братьев ваших", Он говорит здесь о народе Израиля. Те, что остались на далеких островах, те, что не поднялись с ними, те, что были с народами. Когда они услышат об огромном чуде, которое совершил Святой, благословен Он, против стана Гога и Магога, то они сами решат совершить репатриацию. Они сами решат присоединиться к своим братьям, что в земле Израиля. И тогда приведут Израиль на конях, в колесницах, в дар Господу, одетых в одежды великолепия, едущих на конях и в колесницах. Так же приведут народы Израиль в красивых одеждах, в чистых одеждах, в чистых одеждах. И в крытых повозках, это повозки-цав. Что такое повозки-цав? Как Раши объясняет, и это действительно его источник из Таргума. Таргум говорит: повозки-цав, покрытые. Покрытые означает крытые, повозки, что покрыты. Или сосуды из дерева, в которых носили людей на спине животного. Как был их обычай ставить на спину слонов, делали некий такой паланкин, и слон нес его. И почему это называется покрытыми? Согласно тому, что объясняет Радак, потому что покрывали его изнутри красивыми одеждами. Он был обит изнутри. Поэтому это называется покрытыми.
И в крытых повозках, "бе-хиркарот", по Радаку речь идет о верблюдах или животных, которые были легки в своей ходьбе, и потому называет это хиркарот, ибо человек, сидящий на нем, скакал (мехаркер). Как танцует, все время ведь верблюд, когда он бежит, он пляшет. Так что от их великой быстроты они кажутся танцующими. Поэтому это называется хиркарот, и это также связано с "Давид скачущий", где имеется в виду танцующий. И, кстати, также те, кто говорят, что "бе-хиркарот" это слово каркара (экипаж) буквально, что имеется в виду как цабим, что имеется в виду буквально каркара, то, что сегодня мы называем каркара (карета), это тоже согласно той же идее. Ибо тот, кто едет в карете, то он весь пляшет, весь подпрыгивает, поскольку это транспортное средство скачет, поэтому это называется каркара. И они придут на святую гору Мою.
И приведут всех братьев ваших в дар в крытых повозках. Мальбим говорит, что это будет с огромным почетом, это будет с большой быстротой, это то, что написано на конях и в крытых повозках, как приносят дар. Также народ Израиля, что находится на далеких островах, говорит Мальбим, также те, что смешались с народами, они не вернутся в Иерусалим, а их приведут. Они не вернутся сами, приведут их в чистоте, как приносят дар, приведут их до Иерусалима, как приносят дар до дома Господа. Следует сказать, что то, что написано здесь повозки-цав, согласно тому, как описывается, поскольку это крыто перегородками и шатром, покрытое, то они названы так по имени цабим (черепах). Поскольку черепаха ходит со своим шатром всегда, она ходит со своей крышей, со своим домом постоянно. Так что эти повозки называются повозки-цав, поскольку эти повозки берут постоянно свое покрытие, свой шатер над своей спиной.
И также из них Я возьму в священники и левиты, сказал Господь. Также из них Я возьму в священники и левиты. Кто это "также из них Я возьму в священники и левиты"? Даже из тех, что были погружены в народы, говорит Радак, также те, что были на далеких островах, до того, что мы вообще не слышали о них, также их Я приведу и возьму из них в священники и левиты. Радак говорит: и возможно, что они несколько изменили в вере. То есть, оттого что были погружены среди народов, они уже не соблюдают заповеди как должно. Они уже изменили вере. Тем не менее, из них Я возьму в священники и левиты. С чего вдруг? Говорит Радак: потому что это семейства священства и левитства. Это семейства, что в источнике были священниками, в источнике были левитами, Я возьму их служителями предо Мною, священниками и левитами.
И мудрецы наши говорят, что есть два объяснения. Есть одно объяснение: также из них Я возьму, это одно объяснение, как мы объяснили, имеется в виду из народа Израиля. Но есть другое объяснение, которое говорит: также из них, возвращается к народам. Ведь Он говорит: приведут из всех народов дар Господу, также из них, из кого? Из народов, Я возьму в священники и левиты. Как возможно сказать такое? Но говорит Радак, поскольку были люди, которые в прошлом были проданы в рабы, и были забыты, и стали неевреями. И тогда из-за этого, в сущности простыми словами, они смешались среди народов. Но Святой, благословен Он, знает, что они священники, что они левиты, говорит Святой, благословен Он: также из них Я возьму. Также те, что были среди них из священников и из левитов в источнике, также из них Я возьму. Это несколько удивительно, поскольку даже если скажем, что они смешались, ты не говоришь, что они смешались вчера. Разве что действительно скажем согласно этому, что они смешались вчера, и тогда не обязательно в рабы, а хоть и к реформистам, по мне. Но то есть они смешались. Но если скажем, что они уже несколько поколений, то уже его мать нееврейка, тогда кончено, что поможет, что его отец еврей? Он уже все равно нееврей. Нельзя сказать, что у него имя еврея, так что неуместно теперь дать ему также достоинство священства, в особенности что он уже осквернен (халаль). По правде, более приемлемое объяснение это то, что объясняет Радак от имени своего отца. И господин отец мой, благословенной памяти, объяснил: также из них Я возьму в священники и левиты, для нужд священников, чтобы они были им рубящими дрова и черпающими воду. То есть, народы, также они придут, Я возьму из них для священников, для нужд священников, для левитов, для нужд левитов. Ибо ведь написано в пророчестве Зхарьи: и не будет более кнаанея в доме Господа. То есть, мудрецы говорят, что гивониты не будут больше служить в доме Господа. Так кто же будет? Из великих народов будут служители священников. Придет сюда президент США, скажет: я, я буду черпать воду для Храма, я. Скажут ему: нет, нет, ты был против нас, ты будешь стоять в стороне, ты. Нет, есть народы получше. Дай ему это. Мы возьмем ас-Сиси из Египта, он будет черпать воду. Да? Ты был против нас. Вы понимаете? Короче, придут сюда народы, будут умолять прийти сделать работы, чтобы быть рубящими дрова и черпающими воду для Храма.
Ибо как небеса новые и земля новая, которые Я делаю, стоят предо Мною, слово Господа, так устоит семя ваше и имя ваше. Ибо как небеса новые. Что такое небеса новые? Говорит Радак: они называются новыми, ибо они стоят в своей новизне. И они не обветшали и также не обветшают, так они и останутся. И земля новая, имеется в виду стоит в своей новизне. Ибо порождения ее ветшают, говорит Радак, но она не ветшает. Земля осталась уже 6000 лет той же землей, небеса это те же небеса, они не ветшают и не обветшают. Как говорит Шломо: род уходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. И причина, говорит Радак, поскольку тот, кто устанавливает их и поддерживает их, это Святой, благословен Он. И говорит Святой, благословен Он: как Я устанавливаю их в их новизне, так же устоит семя ваше и имя ваше. Чтобы вы не думали, что, может быть, избавление в наше время, но завтра-послезавтра будет снова изгнание, может быть, наше семя снова пойдет среди народов. Говорит Святой, благословен Он: нет, как обновляющиеся небеса, как обновляющаяся земля, что все время она обновляется заново в своем существовании, и Святой, благословен Он, держит небеса и держит землю и обновляет их каждый день постоянно, так же и у вас будет постоянное обновление, и вы устоите постоянным образом, и не будет положения, что народ Израиля умрет со своей ступени.
Мальбим объясняет, что это продолжение того, что мы видели в предыдущей главе, что Святой, благословен Он, говорит: вот, Я творю небеса новые. Что это значит, небеса новые? Новая реальность, в которой нет утраты. Ибо сегодня в нашей реальности сегодня всякая вещь истощается. Всякая вещь изнашивается. Нет ничего природного, в чем не наступает исчезновение. Но в отличие от этого в будущей реальности, это небеса новые и земля новая, будет новая природа. И новая природа будет такой, природа, в которой нет исчезновения. Ибо ведь вопрос исчезновения в сущности выражение смерти. Так что как не будет смерти в физической реальности людей, так же не будет смерти и в физической реальности неодушевленных предметов. И вид гниения, ржавчины, всякой из этих вещей, это вид смерти. Будут небеса новые и земля новая, в которых не будет смерти, не будет такой реальности исчезновения. Так что как небеса новые стоят предо Мною, так же и люди, которые будут в том поколении, так устоит семя ваше и имя ваше. Семя ваше не исчезнет через убийства, имя ваше не исчезнет через то, что вы измените вашу веру на веры служителей идолопоклонства, и тогда вы фактически останетесь существующими как в счастье тела, так и в счастье души, что означает как физическое существование, так и духовное существование.
И будет: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть поклоняться предо Мною, сказал Господь. И будет из месяца в месяц. Из месяца в месяц означает как от месяца к месяцу. И "из" (миде) означает, что дело постоянно, без остановки. Из месяца в месяц и из субботы в субботу, будет приходить всякая плоть, имеется в виду все люди, также из остальных народов, будут приходить, чтобы поклоняться пред Господом. Всякая плоть, как написано "и благословит всякая плоть святое имя Его", что имеется в виду обо всех народах, имеется в виду обо всех людях. Все придут, чтобы поклоняться и благодарить Господа. И это то, что написано в пророчестве Зхарьи: ибо всякий оставшийся из всех народов, приходивших к Иерусалиму, будут восходить из года в год поклоняться Царю, Господу Воинств, и праздновать праздник Суккот. Это то, что написано здесь из месяца в месяц, будут восходить, чтобы благодарить Господа, и из субботы в субботу.
Мальбим разъясняет: и будет из месяца в месяц, в каждый месяц и в каждую субботу будут приходить новые люди из народов, те, что поклонялись идолопоклонству, они придут предо Мною, чтобы отбросить веру, веру тщеты, и принять на себя истинную веру. По Мальбиму выходит, что это постепенный процесс, ибо из месяца в месяц будут приходить еще и еще и еще люди из месяца в месяц и из субботы в субботу, чтобы отбросить свою веру и принять на себя веру в Господа, благословен Он.
И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти. И тогда выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня. Те народы, что придут поклоняться от месяца к месяцу и от субботы к субботе, они выйдут за пределы Иерусалима, они выйдут в долину Йеошафат, и там они увидят трупы того, что осталось от стана Гога и Магога. Ах, но на первый взгляд это трудно, поскольку мы знаем, что семь месяцев ведь будут хоронить тела. И если так, как же "выйдут и увидят"? Говорит Радак: хотя будут хоронить их семь месяцев, возможно, что то, что кто-то пишет здесь, это в течение тех семи месяцев. Еще до того как успеют похоронить их, они выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня, тех, кто пришли отступить от Господа и пришли, чтобы захватить Иерусалим, чтобы воевать против народа Израиля, Гог и Магог и войско его, увидят теперь трупы людей, отступивших от Меня, что червь их не умрет, и огонь их не угаснет.
Радак, а также Мальбим объясняют здесь, что есть здесь чудо. И чудо в том, что червь их не умрет, и огонь их не угаснет, а червь и огонь на первый взгляд не идут вместе. Поэтому Он говорит здесь: будет здесь чудо, что огонь поедает в них, и при всем этом червь их не умрет от огня. А червь продолжает и поедает, хотя в то же время горит в них огонь. И этот огонь людей истребит, но червей не истребит. И этот горящий огонь не угасает. Так что есть здесь, как мы сказали, чудо в чуде. И будут они мерзостью для всякой плоти. Что значит мерзостью для всякой плоти? Все те, кто приходят поклоняться, когда они видят, что происходит с теми, кто пришли восстать против Господа, с теми, кто пришли воевать против народа Господа, когда они видят их трупы, черви поедают их, огонь горит в них, говорит Радак: поднимется в их зловонии в их ноздрях. Пшш, какой ужасный запах. Это зловоние поднимется в их нос и будет им отвратительно. И уйдут от них, после того как они увидели их суд, они не смогут стоять там и часа от великого зловония. Так говорит Радак. И это то, что написано мерзость (дераон). Дераон это дело отвращения. Это нечто, к чему человек не может приблизиться. Они будут вечной мерзостью.
Но Радак говорит еще объяснение, что дераон это от слова червь. Как мудрецы наши говорят: дара и кана, что в урожае, это названия червей. Так что дераон означает, что черви дераона будут поедать их. Радак приводит еще объяснение, что трупы людей, отступивших от Меня, это не те, кто пришли воевать против народа Израиля, речь идет здесь не о Гоге и Магоге, а он приводит толкование мудрецов, что мудрецы говорят, что это Судный день для грешников Израиля. И выйдут праведники за пределы Иерусалима в долину Бен-Гином, и там они увидят грешников, имеется в виду суд, который будет совершен над злодеями Израиля. Есть объясняющие, что это будет после воскрешения мертвых, и тогда пробудятся также и злодеи. И о злодеях, о праведниках, которые встанут, написано, что они встанут для жизни вечной, а злодеи встанут для мерзости вечной. Это то, что написано здесь: и будут они мерзостью для всякой плоти, имеется в виду о злодеях, которые встанут.
Есть такие, кто говорят, что "и огонь их не угаснет" относится к душе, что она не отделится от их тела. И тогда эта душа, если она отделяется и поднимается в духовный мир, замечательно. Но если нет, она сжигается в колесе солнца, в колесе огня. То есть, тогда есть положение, что эта душа не получит постоянного существования, а наоборот, еще будет сожжена, и будет в ней аспект мерзости. И дераон, согласно тому, как объясняет Раши, это от слова унижение (бизайон). И он объясняет еще объяснение, что дераон означает "довольно видения" (дай реия). Пока не скажут о них праведники: достаточно видели. Пока не скажут праведники: видели достаточно. Так что согласно этому это дераон, имеется в виду достаточно видели. Это соединение двух слов. И будет из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть поклоняться предо Мною, сказал Господь. Завершена и окончена книга Йешаяу. Да поможет нам Господь, как мы удостоились завершить книгу Йешаяу, так удостоимся учить и обучать, хранить, исполнять и соблюдать еще другие книги, амен и амен.