Книга Йешаяу, глава 66. Мы входим в последнюю главу, завершающую книгу Йешаяу. "Так сказал Господь: небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих. Какой же дом построите вы Мне, и какое место для покоя Моего?" "Так сказал Господь: небеса - престол Мой", говорит Радак, теперь пророк вновь обличает нечестивцев своего поколения за испорченные дела, которые они творят. И как мы видели в начале книги, он обличает их и говорит: "Зачем Мне множество жертв ваших, говорит Господь", ведь вы приходите приносить жертвы, а стремитесь лишь к собственной выгоде, и нет в вас никакого намерения во имя Небес. В противовес этому он говорит теперь на том же основании: ведь небеса - престол Мой. Вы думаете, что дом, в который вы приносите Мне жертвы, вы думаете, что этот дом как бы вмещает Святого, благословен Он, подобно дому, который вмещает тело человека? Он говорит: вы ошибаетесь, дом Мой - небеса - это престол Мой. А земля - подножие ног Моих. Подножие ног означает, как человек сидит на престоле, и есть у него место, на которое он опирает ноги, такая скамеечка, на которую он ставит ноги, когда выпрямляет их. Говорит Святой, благословен Он: небеса - это престол Мой, а земля - как подножие ног Моих. Я не повелевал строить дом, чтобы Мне обитать в нем, Я не повелевал приносить жертвы, чтобы Мне их поедать. Я не повелевал, говорит Радак, сказал Святой, благословен Он, все, что Я повелел, было лишь для того, чтобы вы подготовили сердце к служению Господу. Чтобы было у вас особое место, куда вы приходите молиться, возносить всесожжения и жертвы, дабы пробудить сердце, дабы искоренить дурные помыслы, искоренить испорченные стремления, искоренить вожделения, подобно тому, что сжигают на жертвеннике. А что делаете вы? Приходите в Храм, приносите жертвы и продолжаете творить зло. И продолжаете в помыслах беззакония, и продолжаете в испорченных делах ваших. Говорит Радак: за это обличает их Господь, вы упустили цель, и это не заповедь Моя. Вы не исполняете этим волю Мою, ибо вы еще и гневите Меня этим.
И поэтому Он говорит: ведь небеса - престол Мой. Говорит Радак: не думай о престоле, будто Господь, благословен Он, как бы тело, сидящее на престоле, но это иносказание, как царь, который сидит на престоле, а ноги его на скамеечке, и он так повелевает народу своему, так же и Он говорит: небеса, которые есть место более почетное, - это престол. А земля, которая есть место более низкое, - это как подножие ног Моих, это как скамеечка. И все, что есть на небесах и на земле, все совершается по велению Творца, благословен Он. На это говорит им Святой, благословен Он: ведь все заповеди Мои предназначены очистить сердце, а если вы продолжаете приносить жертвы, а в сердце вашем полно мерзостей, говорит им Святой, благословен Он, это не то, о чем Я просил, это не то, о чем Я просил. "Какой же дом построите вы Мне, и какое место для покоя Моего", это не то место, где Я хочу покоя, если таково ваше намерение, если с этой целью вы приносите жертвы, приносить жертву, чтобы продолжать грешить, приносить жертву, чтобы очистить совесть, говорит Святой, благословен Он: не об этом Я просил, не к этому Я стремился. Малбим говорит, что этот стих и эта глава - продолжение предыдущей главы. Ведь в предыдущей главе мы видели, как он описывает утопические картины: о строительстве Иерусалима, о великом грядущем изобилии, о долгой жизни, которая будет, о вещах чудеснейших. И теперь пророк обращается к людям своего поколения, а они были уверены: если есть у нас проблемы, если есть грехи, - "чертог Господа, чертог Господа это". Одна из причин, по которой Святой, благословен Он, забрал у них чертог Господа, в том, что чертог Господа в каком-то смысле давал легитимность продолжать грешить. Почему? Чертог искупит нас. Святая святых искупит нас. Жертвы умилостивят за нас. Не тревожься, налобная пластина умилостивляет, и кропление крови умилостивляет, и облачение умилостивляет, не тревожься, все будет хорошо, не войдет притеснитель и враг во врата Иерусалима, есть у нас Храм. Есть у нас Храм. На это Он приходит и говорит им: вы думаете, что можете творить все мерзости, а главное - умилостивить Святого, благословен Он, жертвой. Принес жертву - и все, дело закрыто, счеты сведены. Говорит им Святой, благословен Он: знай же, что все дело Храма и жертв вообще противоречит человеческому разуму. Это вообще нечто, что невозможно постичь.
И это по трем причинам. Во-первых, ведь если мы говорим о Святом, благословен Он, как о духовной сущности, то духовная сущность не ограничена пределом и не привязана к месту. Тем более мы не скажем о ней, что она обитает в доме, который люди построили Ему. Говорит им Святой, благословен Он: небеса - престол Мой, земля - подножие ног Моих, как царь, который сидит на престоле и судит народ свой, так же и с небес приходит изобилие до земли, где подножие ног Моих. Так какой же дом построите вы Мне? Есть ли дом, способный вместить бесконечность? Мыслимо ли такое? Ведь царь Шломо сказал: "Вот, небеса и небеса небес не вмещают Тебя, тем более этот дом, который я построил". И тем более дом, который построил я, уж точно не станет местом для Господа, благословен Он. Итак, во-первых, лишено разума и логики, чтобы Святой, благословен Он, будучи бесконечным, поместил имя Свое в доме, а дом ограничен. Какой же дом построите вы Мне. Во-вторых, какое место для покоя Моего. Еще одно, что лишено всякой логики, - это думать, будто Святой, благословен Он, нуждается в покое. Будто Господь в движении и время от времени нуждается в отдыхе. Какое место для покоя Моего, я построил Тебе дом, чтобы Ты в нем отдыхал. Так ты думаешь? Что Святой, благословен Он, устал и теперь нуждается в покое? Ведь "не утомляется и не устает", так мы говорим о Святом, благословен Он. Оба эти утверждения противоречат разуму. И вот смотрите, тем не менее Я повелел о них. "И все это рука Моя сотворила, и стало все это, слово Господа, и вот на кого Я взгляну: на бедного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим". В-третьих, говорит Малбим, чтобы Святой, благословен Он, просил построить Ему место для обитания, - это как бы выражает недостаток. Это выражает нужду. И мы уже несколько раз говорили, что если мы думаем, будто Святой, благословен Он, просит у нас что-то, это означает, что Господь нуждается в чем-то от нас, и тот, кто так смотрит, умаляет Божественное. Ведь как будто Святой, благословен Он, в чем-то нуждается: ты построишь Мне дом, а, ты восполнил Мое желание. Ты восполнил Мою нужду. Разве у Святого, благословен Он, есть нужды? Разве у Святого, благословен Он, есть недостаток? Ведь Он Владыка всего, мы говорим: "Владыка мира, Который царствовал прежде, чем всякое творение было создано". Еще прежде, чем было создано всякое творение, Святой, благословен Он, уже был Царем. Он не нуждается в нас, чтобы быть Царем. Он не нуждается в нас, чтобы мы сделали что-то для Его нужд. Говорит Святой, благословен Он: так как же может быть, чтобы Я попросил у тебя восполнить Мой недостаток, чтобы ты, что, построил Мне дом? Об этом говорит Святой, благословен Он: "все это рука Моя сотворила". Разве Я нуждаюсь в тебе, когда творю? Ведь если ты строишь дом, разве ты построил? "Напрасно трудятся строители его". Кто строит дом? Если Господь не строит дом. Ведь Святой, благословен Он, строит его, материал - от Господа, и сила - от Господа, все от Господа. Так если Святой, благословен Он, хочет дом, разве Он нуждается в тебе? Ты построишь дом имени Моему? Святой, благословен Он, не нуждается в тебе. Так вот еще одна странность: будто мы строим дом Господу, благословен Он, будто Господь в недостатке и нет у Него дома, и я строю Ему дом. И об этом Он говорит "и стало все это". Что "рука Моя сотворила и стало все это". "Рука Моя сотворила" - в начале, "и стало все это" - в конце. Смысл: от начала до конца, все от Него, благословен Он, это вообще не от человека. И то, что Он сотворил мир, и то, что сотворенное в мире существует, - все это через Святого, благословен Он, слово Господа.
"И вот на кого Я взгляну: на бедного и сокрушенного духом". Говорит Святой, благословен Он: на кого Я на самом деле смотрю? Кому на самом деле Я даю изобилие? На бедного и сокрушенного духом. Того, кто беден внешне и сокрушен духом, сокрушен духом - как дух подавленный, то есть дух смиренный, внутри его дух сломлен. И несмотря на это он не восстает, несмотря на это он не приходит с претензиями к Святому, благословен Он, на бедного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим. Трепещущего услышать голос Мой. Говорит Святой, благословен Он: вот цель Храма, вот цель жертв, вот цель дома, который вы построите имени Моему. Главная цель - чтобы ты обрел смирение, главная цель - чтобы человек смирил душу свою. Но чтобы человек пришел с презрением в Храм: Владыка мира, вот что Ты просил, возьми Свои жертвы, приятного аппетита, а я могу продолжать грешить. Горе и беда тому, кто так относится. Говорит Святой, благословен Он: какой же дом построите вы Мне, разве Я нуждаюсь в этом доме? Это то, что Я прошу у тебя? Чтобы ты построил Мне такой дом? Разве Я нуждаюсь во всем этом? Ведь если вдумаешься, как говорит Малбим, здесь есть вещи, полностью противоречащие здравому смыслу. Полностью противоречит, чтобы у Святого, благословен Он, было определенное место, полностью противоречит, чтобы Святой, благословен Он, нуждался в месте покоя, поскольку будто Он в движении, и полностью противоречит, чтобы Святой, благословен Он, требовал что-то от человека и нуждался в том, чтобы тот построил Ему дом. Это полностью противоречит разуму. Разве ты не понимаешь, что цель всех этих вещей лишь в том, чтобы человек трепетал пред словом Моим? Все это для того, чтобы человек смирил душу свою пред Господом, благословен Он. Так как же ты думаешь, будто Я повелел все это, потому что нуждаюсь в чем-то от тебя, потому что хочу от тебя чего-то? Если ты приносишь такие жертвы, говорит Радак, эти жертвы не в благоволение, а во грех.
И это следующий стих. "Закалывающий быка - как убивающий человека, приносящий в жертву овцу - как перебивающий шею псу, возносящий дар - как приносящий кровь свиньи, воскуряющий ливан - как благословляющий беззаконие. Также они избрали пути свои, и мерзостей своих душа их желала". Закалывающий быка - как убивающий человека. Тот, кто закалывает быка, чтобы принести его предо Мной, а сам все еще продолжает в нечестии своем, все еще продолжает в грехах своих, говорит Святой, благословен Он: Я вменяю ему это как убийство человека. Как будто ты убил человека. Приносящий в жертву овцу - как перебивающий шею псу. Тот, кто приносит овцу предо Мной, чтобы умилостивить Меня, а сам продолжает в грехах своих, - как будто он перебил шею псу, чтобы принести его предо Мной, помилуй нас Милосердный. Возносящий дар, если он возносит хлебный дар и продолжает в порче своей, - как будто возносит кровь свиньи. Ведь пес и свинья нечисты. Воскуряющий ливан, а ливан ведь воскуряли на хлебном даре, - как благословляющий беззаконие, как будто благословляет идолопоклонство, грабеж, ложь, беззаконие и суету. Говорит Радак: почему он говорит "перебивающий шею псу"? Почему он не говорит "закалывающий пса"? Поскольку пес не подлежит шхите, поэтому он говорит о нем "перебивание шеи". Нечистым животным перебивают шею. О разрубании осла написано там "и перебей ему шею", "и перебьют там шею телице", бьют ее топориком по затылку, это перерубание шеи. И "ореф" и "ореф", говорит Малбим, это два выражения, передающие одну и ту же идею, только "ореф" - это название места, затылок, место напротив горла, а "ореф" - это действие, когда режут от затылка, это называется "ореф". А почему он упоминает пса и свинью? Послушайте новшество, которое говорит Радак. Говорит Радак: и упомянул пса и свинью, ибо пес имеет раздвоенное копыто, хотя оно и не рассечено полностью, а свинья имеет раздвоенное и рассеченное копыто. Слышите новшество? Пес имеет раздвоенное копыто. И действительно многие приводят из слов рабейну Бехайе, ведь еще рабейну Бехайе пишет это, и приводят его слова и очень удивляются этому. Как ты вообще определяешь пса как имеющего раздвоенное копыто? Это не называется копытом, ведь у него все на лапах, о таких сказано "нечисты они вам". Как можно определить это как некий признак кошерности? Тем не менее так пишет и рабейну Бехайе, так пишет и Радак, что оба они называются имеющими раздвоенное копыто. И почему он их упоминает? Потому что у обоих есть некоторая сторона признака кошерности, и все же закон таков, что они нечисты. Так же и с народом Израиля: будто он приносит жертву, что ты хочешь этим показать? Вот я приношу пред Господом, благословен Он. Но какова на самом деле цель? Показать: протягивает копыта и говорит "чист я". Вот я могу совершить доброе дело, но "внутри себя устраивает засаду". Все свои испорченные и дурные дела он все еще продолжает. И это символизирует, как свинья, которая протягивает копыта и говорит "чист я", так же и пес имеет раздвоенное копыто и как бы говорит "чист я", хотя оно и не рассечено полностью, ибо "рассеченное полностью" означает, что есть рассечение в копытах, как у козленка и тому подобное, а у пса этого нет. Но все же часть признаков кошерности у него есть, но "внутри себя устраивает засаду", ведь он не отрыгивает жвачку.
И об этом он говорит "также они", также те, кто закалывают быка, и те, кто приносят овцу, также они как перебивающие шею псу, как приносящие кровь свиньи, ибо они избирают дурные пути свои, и мерзостей своих душа их желает. Они не ищут путей Моих, заповедей Моих, о которых Я предостерег их: "не оскверняйте душ ваших", а они продолжают в испорченных путях своих. Что означает написанное здесь "также"? "Также они избрали пути свои". И это немного удивительно, поскольку всегда, когда я говорю "также", это приходит добавить одно к другому, но никогда я не начну со слова "также", когда мне нечего добавлять. Также что? Скажи сначала что-то, потом скажи "также". Ты также. Также что? Сначала скажи: придет Реувен, также Шимон. Говорит Раши: не удивляйся. Таков обычай еврейского языка - говорить два "также" рядом. Как "также юноша, также девица". Также юноша в дополнение к кому? Также девица. Обычай Писания говорить два "также" рядом. "Также мне, также тебе не будет". "Также любовь, также ненависть". Да? "И не умрут также они, также вы". Вот ты видишь "также", появляющееся в начале предложения, так же и у нас. Также здесь он говорит: также они избрали, так и Я изберу. Вы избрали испорченные вещи, говорит Святой, благословен Он: также и Я изберу вещи ущербные и испорченные. Малбим объясняет: вы, приносящие жертвы и, как я объяснил ранее, все еще продолжающие в нечестии вашем, все еще продолжающие в порче вашей, не возвращающиеся ко Мне. Знайте же, что между тем, кто закалывает быка для жертвы, и тем, кто убивает человека, чтобы лишить его жизни. Между тем, кто приносит овцу как жертву, и тем, кто перебивает шею псу. И также между тем, кто возносит хлебный дар как жертву, и в противовес ему тем, кто возносит кровь свиньи для идолопоклонства. Или тем, кто упоминает Имя посредством ливана, и тем, кто благословляет идола беззаконием. Говорит Святой, благословен Он: знай, что эти две крайности равны в глазах Моих. Также первые, что закалывают быка, приносят овцу, возносят дар, воскуряют ливан, все они положительны, - но ведь также и они избрали пути свои. Ты идешь служить Святому, благословен Он, как ты думаешь. Не потому что Господь повелел. Не потому что ты отменяешь свое мнение или свое желание пред Ним, а лишь по своему выбору. Говорит Святой, благословен Он: Я не желаю этих жертв без раскаяния, Я не заинтересован в них без смирения. И также другая сторона: убивающий человека, перебивающий шею псу, мерзостей своих душа их желала. Как ты идешь и служишь Мне так, как ты понимаешь, это как тот, кто служит идолу и желает мерзостей своих. Как он понимает, со стороны мерзости, которой он хочет.
Обратите внимание, Малбим говорит здесь интересную вещь. Написано "и мерзостей своих душа их желала". Почему прежде написано "также они избрали пути свои", а после этого о мерзостях их он говорит "душа их желала"? Говорит Малбим: поскольку человек на самом деле не избирает зло. Человек желает зла. Ибо выбор всегда есть нечто разумное. Когда я выбираю, это всегда с помощью разума. Не относите это к сегодняшним выборам в Кнессет, где полностью отсутствует разум. Мы говорим обычным образом, что человек выбирает духовные вещи, и тогда выбор всегда с помощью разума. Поэтому он говорит "также они избрали пути свои", это говорит о добрых путях. Добрые пути они избрали, это из выбора, ибо когда мы говорим о том, как служить Господу. А когда он говорит в противовес этому об идолопоклонстве и о мерзостях их, нельзя сказать "он избрал мерзости". Выбор разумен, выбирать мерзости неразумно. Поэтому там он говорит, что там "душа их желала". У него есть желание и хотение. У него есть вожделение, есть желание и хотение, но нельзя сказать, что он выбрал это, ибо выбор всегда есть нечто рациональное, на что указывает разум, и нельзя сказать, что люди рационально выбирают мерзости. Здесь есть интересный намек: закалывающий быка - как убивающий человека. Говорит святой Ари, что когда человек приносит жертву, что он на самом деле делает? Кто пожелает, может изучить в "Мишнат а-гилгулим", там во второй части я подробно излагаю согласно Каббале, что объясняет святой Ари о том, что происходит, когда человек приносит жертву. И он пишет, что на самом деле в жертвенном животном воплощена душа, и когда человек приносит жертву, он исправляет ту душу. А если человек не принес жертву как должно, написано "кровь вменена будет тому человеку, кровь пролил". Почему? Что случилось? Какую кровь он пролил? Ты зарезал животное, значит убил пса, значит убил корову. Что случилось? Ты убил быка. Почему "кровь пролил"? Поскольку в святилище Господа не принесли его, ты взял и зарезал снаружи, во имя Небес, чем это поможет? Ты не исправил душу. Так что же ты сделал? Ты просто убил ее снова. Ибо душа пришла сюда для исправления, а ты не исправил ее, значит кровь пролил. И это в точности то, что написано здесь. Закалывающий быка, когда ты зарезал быка не с целью раскаяния, что ты сделал? Ты погубил его. Что ты сделал? Ты убил его без нужды. А что внутри него, мы объяснили? Внутри него воплощенная душа. Значит закалывающий быка - как убивающий человека. Тем, что ты зарезал быка, что ты сделал? Убил человека. Поскольку этот человек пришел в быке для исправления, и если бы ты принес и воскурил его как должно, он бы удостоился теперь завершить свое дело, но ты этого не сделал, ты пошел и зарезал его, что равнозначно перебивающему шею псу и возносящему хлебный дар с кровью свиньи, ибо ведь ты не сделал это во имя Небес, не сделал это из раскаяния, значит тот, кто зарезал быка, что он в итоге сделал? Убил человека. Он попросту убил человека тем, что зарезал быка, ибо он убил воплощенную душу и не привел ее к исправлению.
"Также Я изберу издевательства над ними, и страхи их наведу на них, ибо Я звал - и никто не отвечал, Я говорил - и они не слушали, и делали злое в глазах Моих, и то, чего Я не хотел, они избрали". "Также Я изберу издевательства над ними". "Издевательства" - от выражения "как ты издевался надо мной". "Как Я издевался над Египтом". То есть поскольку они творят дела насмешки, говорит Святой, благословен Он: также и Я посмеюсь над ними. Также Я изберу издевательства над ними, теми же испорченными деяниями, как они творили. "И страхи их", то, чего они боятся, "магор" означает страх. То, чего они опасаются, страшатся и боятся, а это меч, голод, плен, грабеж, говорит Святой, благословен Он: это Я наведу на них. А причина: ибо Я звал - и никто не отвечал, Я говорил - и они не слушали. Говорит Святой, благословен Он: это мера за меру. Поскольку Я звал, а они не слушали, Я говорил, а никто не отвечал. "И делали злое в глазах Моих" - в запрещающих заповедях. "И то, чего Я не хотел, они избрали" - это в предписывающих заповедях. То есть избрали себе предписывающие заповеди по своему разумению. Говорит Святой, благословен Он: поскольку Я звал - и никто не отвечал, и Я обличаю их через пророков, и ничто не влияет на них, поэтому также Я изберу издевательства над ними, и страхи их наведу на них, поэтому наказание их будет соответствующим.
"Слушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его. Сказали братья ваши, ненавидящие вас, отвергающие вас: во имя мое прославится Господь, и увидим мы радость вашу, а они посрамятся". "Слушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его". Что значит "трепещущие пред словом Его"? Праведники, спешащие в трепете приблизиться к словам Его. Отсюда, кстати, источник выражения, понятия "харедим". Откуда источник "харедим"? Из написанного "слушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его". И Раши говорит: праведники, спешащие в трепете приблизиться к словам Его. "Трепещущие" выражает человека, трепещущего пред словом Господа. "Сказали братья ваши, ненавидящие вас, отвергающие вас". Кто они? Грешники Израиля, которых мы видели выше. Еще одно объяснение говорит Раши: это те, кто говорили "отойдите, нечистый". "Ненавидящие вас, отвергающие вас" - это те, кто говорили "держись подле себя, не подходи ко мне, не приближайся ко мне, не приближайся ко мне". То есть они чувствуют себя праведниками: ты отдались, ты нуждаешься в исправлении. У тебя есть проблемы, мы праведники. "Во имя мое прославится Господь". Они говорят: мы больше вас, мы праведнее вас, Святой, благословен Он, прославляется нами больше, чем вами. Мы ближе к Нему. Во имя мое прославится Господь. "И увидим мы радость вашу, а они посрамятся". Говорит пророк: но знай, придет время, придет поколение, когда все те, кто чувствуют себя праведниками рядом со служителями Господа. Все те, кто чувствуют себя достойными, те, кто всегда придираются к соблюдающим заповеди со всей грязью и мерзостью. Те, кто всегда находят в них все недостатки, он праведник поколения. А эти религиозные - все они воры, все они такие, все они такие, и у него есть все истории, чтобы выдумывать о них. И он чувствует себя праведником рядом с ними. Он говорит: придет поколение, и увидим мы радость вашу, а они посрамятся. Но не так, как они говорят, ибо мы увидим радость вашу, а они посрамятся. И это продолжение: "голос шума из города, голос из чертога, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим". Ибо Святой, благословен Он, за шум, за беды, за зло, за порчу и нечестие, которые они сотворили в городе, выходит голос из чертога Святого, благословен Он, который обвиняет их и воздает возмездие врагам Своим. То есть только сейчас мы в мире лжи, где есть люди, творящие все зло и нечестие, и у них есть критика против соблюдающих заповеди, они чувствуют себя праведниками рядом с ними. Но говорит Святой, благословен Он: это братья ваши, это братья ваши, но они ненавидящие вас, отвергающие вас, придет время, когда увидим мы радость вашу, а они посрамятся.
Радак объясняет: слушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его. Сказали братья ваши, ненавидящие вас, отвергающие вас, те, кто отдаляют вас, поскольку вы трепещете пред словом Господа. Они говорят "во имя мое прославится Господь". Радак объясняет, что они как бы говорят: то, что требует Святой, благословен Он, тяжело для нас. То, что Господь говорит "во имя Мое прославится", - это тяжело, это тяжело для нас. Заповеди Господа трудны для нас, заповеди Господа тяжелы для нас. Как "и не отяготим на тебе", так же смысл будто это отягощает нас, заповеди Господа. Они говорят как бы, что трудность из-за Господа. Но говорит Святой, благословен Он: Я покажу и открою в радости вашей, вы возрадуетесь спасению Его, а они посрамятся. Все те, кто жаловались, что заповеди Господа тяжелы, и всегда искали, как облегчить себе, придет поколение, когда они посрамятся. А почему они посрамятся? Можно сказать согласно тому, что приводит Гемара, что нечестивцы говорят: как мы не смогли одолеть волосок. Смысл в том, что когда придет Машиах, выяснится, что вовсе не было тяжело. Выяснится, что то, что они говорили "тяжело, тяжело", не было правдой. Поскольку они скажут: как мы не смогли одолеть дурное побуждение, которое как волосок. Так что на деле тогда говорит Святой, благословен Он: увидим радость тех, кто действительно старался, а они, те, кто утверждали "прославится Господь", тяжелы для нас заповеди Господа, - они посрамятся. Когда это будет? Когда будет голос шума из города, а это, собственно, следующий стих, когда откроется Святой, благословен Он, тогда действительно выяснится, что те, кто пренебрегали заповедями Его, делали это из-за вожделений сердца своего, а не потому что заповеди Господа тяжелы. Еще одно объяснение говорит Радак, что можно сказать, что он говорит это в отношении людей своего поколения, трепещущих пред словом Господа, как он сказал "и трепещущий пред словом Моим". И он говорит "увидим мы радость вашу", смысл о заповедях, которые вы исполняете. "И увидим мы радость вашу", или смысл о воскрешении мертвых, в дни Машиаха. Или же весьма возможно, что он говорит здесь "слушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его" о сынах изгнания, которые придут из-за границы, чтобы быть здесь в дни Машиаха, быть здесь во время избавления. Малбим объясняет, что это возвращается к тем, кого мы видели выше. К тем, кто приносят жертвы, чтобы продолжать грешить. К тем, кто приносят жертвы, чтобы гордиться ими. И они из разряда лицемеров, говорит Малбим. Слушайте слово Господа, к кому Он обращается? К трепещущим пред словом Его. К истинно трепещущим. Не к лицемерам, не к тем, кто выдают себя за богобоязненных и будто приносят жертвы в Храм, когда намерение их - продолжать в грехах своих. Он говорит им: это братья ваши, как бы братья ваши в заповедях, оба мы идем в Храм, и я приношу жертву, и он приносит. Значит братья ваши, он выглядит как брат твой. Но воистину знай, ненавидящие вас, отвергающие вас. Поскольку известно, что у всякого, у кого страх пред Господом в сердце, есть любовь к мудрецам. И если ты хочешь знать, кто действительно отдалил Господа от нутра своего, посмотри, сколько любви к мудрецам Торы в нем. "Сердце мое к законодателям Израиля", говорит Двора. Смысл: сердце мое устремляется к любви к мудрецам, к любви к великим Торы. "И человек по хвале его", хочешь знать, каков человек? Тигель для серебра, серебро ты переплавляешь, горнило для золота, золото ты помещаешь в горнило, и через это ты можешь узнать, как отделить примеси. А человека как узнаешь? По хвале его. Посмотри, кого он хвалит. Кем он восхищается. Если он восхищается людьми, далекими от заповедей, политиками, военными, всякими, то пойми, что он там. А если ты видишь, что восхищается мудрецами и всегда говорит в похвалу им, то ты понимаешь, что он там. Об этом он говорит "братья ваши", они выглядят как братья ваши, но воистину ненавидящие вас, отвергающие вас. У него всегда есть критика в адрес изучающих Тору. У него всегда есть что сказать об аврехах. У него всегда есть что сказать о великих поколения, и он еще их советник. И тут они поступили неправильно, и тут они постановили неправильно, и тут их домочадцы искажают их мнение, и тут они не увидели вещи верно, у него всегда есть критика в адрес мудрецов, он понимающий, он знающий, он свидетель, он судья. Это братья ваши, он как бы выглядит как ты, носит кипу как ты, все как ты, но ненавидящие вас, отвергающие вас. Ты можешь увидеть в его речи, в его критиканстве, ты можешь увидеть, что это ненавидящие вас, отвергающие вас. "Внутри себя устраивают засаду", говорит Малбим об истинно богобоязненных. Что нужно? Зачем нужны аврехи? Зачем нужно учиться весь день? Что нужно? Почему не то? Почему не идут? Почему не работают? Почему не, у него всегда есть критика. Всегда есть критика. Он понимает лучше всех, и по его мнению то, что он думает, - это верно, а то, что говорят великие Израиля, это как прах, как прах земной и как шелуха чеснока, они не понимают, они не видят вещи, я среди народа моего живу, я нахожусь среди народа, а великие Израиля они оторваны, прах устам их. Так это люди, которые выглядят как братья ваши, но воистину они ненавидящие, ненавидящие вас, отвергающие вас. О них он говорит "во имя мое прославится Господь". Через жертвы, которые он приносит, он думает, что через это прославится Господь. Но какова на самом деле цель жертвы, как мы объяснили? Показать: я праведник, показать: вот я исполняю волю Господа. Что ты говоришь? Через это прославится Господь? Через жертвы, которые он приносит? Ради чего? Во имя мое. Он приносит жертвы, чтобы возвеличилось его имя. Чтобы показать себя праведником. Не чтобы возвеличилось имя Его, благословен Он. А чтобы возвеличить свое личное имя. Говорит им пророк: и увидим, истину мы откроем во время прихода Машиаха. Тогда увидим во время радости вашей, тогда они посрамятся. Тогда они увидят, что Святой, благословен Он, не заинтересован в лицемерах. Святой, благословен Он, хочет служения Господу по-настоящему. Это будет видно лишь в будущем, во время прихода Машиаха, во время, когда придет избавление, тогда можно будет увидеть, кто тот, кто выдает себя за брата вашего, а на самом деле он ненавидящий вас, отвергающий вас. Кто тот, кто делает "во имя мое" лишь чтобы прославилось его имя, и он думает, что этим прославится Господь. Тогда увидим радость вашу, а они, те нечестивцы, что выдают себя за праведников, они посрамятся. Когда это будет? Голос шума из города, голос из чертога, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. Так в дни Машиаха будет голос шума из города, голос шума означает голос грохота, из города означает из Иерусалима, ибо тогда придут на него Гог и Магог, которые враги Господа, и тогда написано "и выйдет Господь и сразится с теми народами". И здесь говорит пророк, как объясняет Малбим, что как бы пророк здесь как бы описывает, что он видит духовным взором в будущем. Я слышу голос шума из города, шум города, что в Иерусалиме. И не только это, но голос шума из чертога, смысл: из чертога и из Храма я слышу. Я слышу голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. И теперь он начнет перечислять все три этих голоса. Все, что он сказал: голос шума из города, голос шума из чертога, голос Господа. Как Святой, благословен Он, как бы воздает награду любящим Его, и возмездие и наказание врагам Своим, теперь он подробно изложит вещи более конкретно. "Прежде чем она мучилась, она родила, прежде чем пришли к ней схватки, она разрешилась мальчиком". "Прежде чем она мучилась, она родила". Он описывает как бы, что избавление придет внезапным образом. Есть женщина, которая мучается, смысл: у нее схватки, родовые схватки, мучается как рожающая, и эта женщина ожидает родов. Эти схватки как бы извещают и возвещают, что роды близки, и постепенно готовятся, и постепенно мы устраиваемся, пока не будут роды. Но он говорит: будущие роды не будут такими. А "прежде чем она мучилась, она родила". Смысл: еще прежде, чем она начнет мучиться, ощутит муку и дрожь родов, еще прежде, чем будет процесс родов, как бы сразу родила. Что это означает? Это означает, что на самом деле приход Машиаха придет мгновенным образом. Придет в один миг, неожиданно. Не что-то, к чему мы готовимся, а что, вдруг, как написано "внезапно придет в чертог Свой Господин, которого вы ищете". Это не будет в некоем ожидании, а вдруг, в один миг, прежде чем она мучилась, она родила. И тогда "прежде чем пришли к ней схватки", еще прежде, чем пришли родовые схватки, "она разрешилась мальчиком". Вот разрешилась и родила мальчика. Смысл: роды будут мгновенными, роды, которых мы не ожидали, а роды как бы в один миг.
А почему он подчеркивает "и разрешилась мальчиком"? Говорит Радак: сказал "мальчик", ибо он лучше и сильнее девочки. Я лишь цитирую. Да? И им радуются родители его больше, чем девочке. Это было в прежние времена. И им радуются родители его больше, чем девочке. Да, сегодня, думаю, это немного наоборот. Воспитывать сыновей трудно, воспитывать дочерей намного легче и проще, да? Хафец Хаим сказал одному родителю, который сказал ему, что хочет, чтобы он благословил его потомством жизнеспособным - сыновьями, тогда сказал ему Хафец Хаим: сыновьями? Он говорит: о живущих мы скорбим, кто из них вышел к служению Господу, столь многие сбиваются с пути, столь многие портятся, он говорит: дай Бог, чтобы живущие шли в служении Господу. Ты хочешь сыновей? Кто сегодня может знать, что сможет воспитать сыновей своих действительно к Торе и страху Небес? Дочери же, напротив, "жена твоя как плодоносная виноградная лоза". Виноград ты давишь, выходит вино. Но "сыновья твои как саженцы масличные". Сколько нужно толочь, сколько нужно ковырять, не понимает и с палкой, да? Но сколько нужно кровь пускать, пока удостоишься, что есть у тебя сын богобоязненный, служитель Господа, сын Торы, сколько нужно стараться ради этого. Один из... говорю, мы знаем, сколько нужно вложить усилий. Многие есть такие, слава Богу, он молится, соблюдает заповеди, а, да, так более-менее, но чтобы действительно вырос один человек, служитель Господа, богобоязненный по-настоящему, это очень-очень непросто. Да? Так поэтому он говорит "мальчик", ведь в их время радовались родители его. Радовались, что родился сын, но как я сказал, сегодня мы не знаем, что принесет день, так что в каком-то смысле предпочтительнее девочки, легче их воспитывать.
Малбим говорит: прежде чем она мучилась, она родила. В противовес тому, что мы сказали, я слышу голос шума из города, голос грохота шума, голос гула из города. Он объясняет, что здесь мы говорим за долгое время до прихода Машиаха. Люди, послушайте, что пишет Малбим. Это своего рода пророчество. Говорит Малбим: за долгое время до прихода избавителя соберутся немногочисленные люди из сынов изгнания и установят свое жилище в Иерусалиме. Слышите? Еще до избавления придут люди и установят свое жилище в Иерусалиме. И после многих лет, что просидят там, придут к ним родовые схватки, а это война Гога и Магога. Но еще до войны Гога и Магога будет здесь поселение в Иерусалиме. И тогда начнется великое всеобщее собрание изгнанников. Мы ведь сегодня меньшинство. Сколько нас здесь в Стране? Шесть миллионов евреев. Сколько это - шесть миллионов из всего мира? Весь мир насчитывает сегодня около 15 миллионов евреев, 18 миллионов евреев, реформисты не помогают нам в этом деле, они лишь уменьшают нас. Так что есть у нас около 15 миллионов евреев, мы здесь меньшинство. Шесть миллионов евреев, что находятся здесь, - это малая часть евреев мира. А если так, то все еще большинство Израиля не находится на ней. И тогда начнется великое всеобщее собрание изгнанников. И об этом он говорит: прежде чем она мучилась, она родила. Еще прежде, чем будут у города Иерусалима муки великих родов, она родила, будут у нее малые роды. А что это за малые роды? То, что мы сейчас сказали, что есть люди, которые уже сегодня живут в Иерусалиме.
И не только "прежде чем она мучилась", он говорит также "прежде чем пришли к ней схватки". Еще вовсе не было времени, чтобы пришли к ней схватки, а это родовые схватки, а это за много лет до времени избавления, еще прежде этих лет родовых схваток, уже тогда мы увидим, что она родила, но обратите внимание на что: и разрешилась мальчиком. Не написано "мальчиками", а написано "мальчиком". Мальчик означает один. То есть придет меньшинство. Придет меньшинство, и это еще до избавления и еще до мук Машиаха. И уже разрешилась мальчиком. Что это - мальчик? Как мы сказали, один, счетные люди, немногочисленные. Малбим говорит: что такое "хевель", схватка? Почему мы называем это родовыми схватками? Ибо плод связан в полной утробе связями и креплениями. Пуповина. Есть пуповина, есть плацента, есть... он как бы связан внутри материнской утробы. И поэтому выражение "хевель", связь, приходит на то, что дитя связано во чреве матери своей. "Там связала тебя мать твоя, там связала родившая тебя". И о времени, когда отделяются эти связи, тогда он говорит "прежде чем пришли схватки". Еще прежде времени, когда эта связь отсекается, а это время, когда отделяются те крепления.
"Кто слышал такое, кто видел подобное? Разве рождается земля в один день? Разве возникает народ разом? Ибо мучилась и уже родила Цион сынов своих". Так говорит Малбим: когда придет время избавления и роженица сидит на родильном стуле, и придут схватки и потуги, что это за схватки и потуги? Это война Гога и Магога. Тогда роды будут чудесными. В чем? В двух вещах, говорит Малбим. Во-первых, со стороны родовых схваток. Смысл в том, что родовые схватки распространятся по всей стране разом. Как бы все женщины страны охватят те родовые схватки в один день. Что он хочет сказать? Что будто Гог придет не понемногу, а когда Гог придет, это будет как захват всей страны разом. И это то, что он говорит: разве рождается земля в один день? "Йухаль" означает, как мы сказали, что говорит о родовых схватках, разве может быть, что это будет в один день? Все женщины в один день родят? И здесь мы увидим, что будто Гог в один день придет на всю страну и распространится по всей стране из конца в конец.
Во-вторых, со стороны самих родов. Что разом родится весь народ. И это то, что он говорит: кто видел подобное, разве рождается земля в один день? Разве в один день земля как бы родит? И тогда прообраз здесь на самом деле об изгнанниках, что уже собрались сюда. После того как в один день Гог воцарится здесь над всей страной, ты вдруг увидишь избавление, что в один день придут сюда все изгнанники. И об этом он говорит: ибо мучилась и уже родила Цион сынов своих. И здесь чудо тоже в двух вещах. Первое - что мучилась в один день, и второе - что родила разом. И все это произошло в один миг и разом. Так вот это вещь чудесная. Кто слышал такое? Кто видел такое? Ведь это вещь непринятая и невообразимая. И здесь говорит Святой, благословен Он: в один день Гог воцарится, и в один день будет избавление всего Израиля.
То, что написано "разве рождается земля", "ибо мучилась и уже родила", это от выражения "охватит его мука и дрожь". Смысл на самом деле о трудности, или может быть, это связано также со словом "болезнь". Смысл: ибо мучилась и уже родила Цион, да? Смысл: мука и дрожь, что охватывает во время родов. И об этом он говорит здесь: вы увидите, что это будет разом, и в один день, и разом будет избавление.
"Разве Я довожу до родов и не даю родить, говорит Господь? Разве Я, дающий рождать, затворю, говорит Бог твой?" То, чему вы удивляетесь, что народ родится разом, разве может быть, что народ здесь вдруг разом родится? Что вдруг придут сюда все в один миг? Говорит Святой, благословен Он: ведь Я посадил их на родильный стул, Я навел на них схватки, то есть родовые схватки пришли от Меня. Говорит Святой, благословен Он: так если так, как может быть, что не придут роды? Ты спрашиваешь: разве рождается земля в один день? Ведь Я дающий рождать, так разве может быть, что Я задержу часть их? Ведь по необходимости, если Я открываю утробу, чтобы дать родить, то роды завершатся, ибо мы говорим о том, у кого сила и мощь в руке. "Воздайте мощь Богу", это Святой, благословен Он, мощь и сила в руке Его. Говорит Святой, благословен Он: когда Я совершу действие, оно не будет частичным, а действие будет совершенным, ибо ведь Я дающий рождать - и затворю? Поскольку Я дающий рождать, то разве может быть, что Я совершу частичные роды? Разве Я довожу до родов, разве Я привел их к беде, сидящих на родильном стуле, говорит Господь, и не дам родить? И не приведу их к родам? Так не удивляйся этому. Ведь мы говорим о том, у кого есть сила, и в руке Его, благословен Он, ведь есть сила дать без предела. Говорит Святой, благословен Он: когда придет избавление, оно будет всеобъемлющим. Не останется остатков, не останется таких, кто не придет и не будет в числе будущего избавления. Все те, кому нужно избавиться, говорит Святой, благословен Он: все они избавятся в один день и в один миг.