"И будет Шарон пастбищем для овец, и долина Ахор местом отдыха для скота, для народа Моего, который взыскал Меня". Шарон, говорит Раши, это название области в земле Израиля. И мы знаем, что и сегодня есть область, которая называется Шарон. Шарон станет пастбищем для овец. Шарон это место для выпаса, как сказано о скоте, пасущемся в Шароне. И вот это место, которое является местом выпаса, станет пастбищем для овец, снова превратится в место, где будет пастись скот, и будет даже лучше, чем прежде, ибо они будут отдыхать там в безопасности, без страха перед врагом. И долины тоже места для выпаса, поэтому долина станет местом отдыха для скота, где скот будет отдыхать без страха перед врагами. А почему он упоминает именно долину Ахор как место отдыха для скота? Говорит Радак: долина Ахор упомянута, чтобы сказать тебе, что это место изначально было опозоренным, "ахор" (замутненным), и вот на этом месте будет отдыхать скот, никто уже не вспомнит его прежнее позорное имя, а наоборот, это место превратится в место выпаса, место доброе и прекрасное. Место отдыха скота это долина благословения, как говорит Радак. Так что здесь, по сути, есть обещание об изменении реальности. Как сказал Ошеа: "И долину Ахор сделаю вратами надежды". Верно, это источник выражения "Петах Тиква" (Врата надежды). Да, изначально это место называлось Мулабес, и стало долиной Ахор, вратами надежды. Кому будет это благословение? Тем, кто взыскал Меня, как мы увидим далее.
"И будет Шарон" - Мальбим объясняет, как сказано в пророчестве Ирмияу (33): "еще будут на пастбище пастухи, дающие отдых овцам", долина Ахор была местом, названным по своим руинам, и станет местом, где будет отдыхать скот, но это будет только для праведников. "А вы, оставившие Всевышнего, забывшие святую гору Мою, накрывающие стол для Гада и наполняющие для Мени растворенное вино". "А вы, оставившие Всевышнего, забывшие святую гору Мою". Оставившие Всевышнего это злодеи, держащиеся за идолопоклонство, те, кто умерли в своем злодействе. "Накрывающие стол для Гада". Что это? Есть несколько объяснений, что означает "накрывающие стол для Гада". Одно объяснение: это имя идола, названного по имени созвездия (мазаль). А Гад означает мазаль (удачу, созвездие), и по этой причине, кстати, сегодня придумали всякие азартные игры, "хиш-Гад" и тому подобное, ведь Гад это, по сути, удача. Когда родился Гад, что сказала его мать? "Пришло счастье (ба Гад)". Пришла с ним удача. Так что Гад это удача. И вот, "накрывающие стол для Гада", это было в те времена, написано, что запрещено это делать: у людей был маленький столик в доме, и этот столик накрывали, но за ним не ели. Для кого это? Для удачи дома. Считалось, что это удача дома там ест. Поэтому написано в галахе, что запрещено приносить целую буханку хлеба в конце трапезы. Не приносят целую буханку, оставляют для благословения после еды или чего-то подобного, целую буханку не кладут. Почему? По этой самой причине, это и есть "накрывающие стол для Гада". Был у них обычай, будто бы для удачи: закончили есть, теперь принеси для удачи, чтобы и удача дома тоже, будто, что ты делаешь, это подобно жертвоприношению идолу, ты подносишь ему приношение. Это запрещено. "Накрывающие стол для Гада" означает, что для той самой удачи накрывали стол. "И наполняющие для Мени растворенное вино". Наполняли смесью вина. Кто такой Мени? По Радаку, имеется в виду имя звезды, имя идола, называемого Мени. "И накрывают для Мени растворенное вино", устраивали ему возлияние вина, совершали возлияние вина той звезде. А есть объясняющие, что "Мени" означает исчисленные звезды. Что это за исчисленные звезды? Имеются в виду семь планет. Это исчисленные звезды, которые исчислены как семь. Мальбим, который объяснил "Гад" в прямом смысле, от слова "скопление" и "собирание", объясняет "наполняющие для Мени растворенное вино" в том смысле, что собираются группами, миньянами, вот что значит "Мени". Собираются миньянами, чтобы съезжаться и пить в компании. Устраивают себе питейные дома, всякого рода бары, всякое такое, делают это в компании. Он не может сидеть дома и пить, ему нужен миньян. Так что для "Мени", он идет туда в бар, есть у него там миньян, не знаю, насколько они достойны отвечать амен, но во всяком случае миньян у него есть, не один и не двое. Это показывает, что эти люди гонятся за своими наслаждениями без конца. Я сказал, что можно здесь сказать намеком: ведь в свое время они делали идолом удачу, делали идолом звезды. "И наполняющие для Мени растворенное вино", сегодня можно прочитать это иначе: "И наполняющие для мани растворенное вино". Сегодня идол это деньги (мани). Совершают ему возлияние, целый день поклоняются ему, золотой телец, целый день гонятся за ним. "Наполняющие для мани растворенное вино", они все время ищут деньги, а также "накрывающие для Гада" все время ищут удачу. Что, лотерейные билеты, всякие жеребьевки, всякие "хиш-Гады", лото и тото. Это и есть "накрывающие для Гада", все время ищут удачу и деньги. И это изменение в идолопоклонстве по сравнению с тем, что было принято в их времена. В их времена идолопоклонство было каким-то стремлением искать божество. Смотрите, до чего мы опустились. Мы чувствуем себя хорошо по сравнению с ними. Ведь мы говорим: что, я беру идола и поклоняюсь ему? Что ты, афганец, поклоняющийся идолам? Нам это кажется чем-то с придурью. Но то, что ты делаешь, еще хуже. Почему? Потому что они хотя бы искали божественную силу.
Они искали вождя, искали какую-то божественную силу, к которой можно обратиться. Они ошиблись, и обратились не к Владыке мира, они обратились к псевдобожеству, ко всяким заменителям, вместо того чтобы обратиться к источнику, ко Всевышнему. Но, по крайней мере, посмотри, каков был их поиск. Их поиск был добрым поиском, они искали духовную силу. Сегодня что ищет человек? Вожделения, наслаждения, материальное. Он даже не пытается прикрыть это чем-то духовным. Он говорит: дай наслаждаться, и точка. А в их времена, по крайней мере, представляли или искали нечто, что будто бы выражало где-то духовность.
То же самое говорят и о Корахе. Корах это праотец всех разногласий всех последующих поколений. Но давайте посмотрим, на сколько ступеней мы опустились. Корах, каково было его стремление? Служить в доме Всевышнего. Я тоже хочу приносить жертвы, я тоже хочу быть близким ко Всевышнему. Почему только он? Я тоже хочу быть первосвященником. Ведь вся община, все они святы, и среди них Всевышний. А сегодня, что ищет человек? Близости ко Всевышнему? Что он ищет? Быть тем, кто совершает служение Ему? Нет. Дай должность, дай деньги, дай почет, дай власть, вот и все. А там у Кораха действительно стремление было получить должность первосвященства. И если он видит кого-то, кто не соответствует критериям, чья жена немного не отвечает требованиям скромности, то он уходит. Господин, ты нам не подходишь. Мы пришли искать божество, мы не пришли играть в игры. Мы хотим служить Всевышнему. Ты не на уровне, значит, ты нам не подходишь. То есть здесь речь идет о действительно святом стремлении, только это стремление было смешано с разными примесями. Но в основе это было верное стремление. Так же и в их времена: их стремления изначально были духовными стремлениями, стремлениями, как мы сказали, искать божество, но они ошиблись в пути и пришли ко всяким вещам, совершенно далеким от того, к чему на самом деле должны были стремиться.
"И обреку вас на меч, и все вы на заклание преклонитесь. Ибо Я звал, а вы не отвечали, Я говорил, а вы не слушали, и делали злое в очах Моих, и то, чего Я не желал, вы избрали". "И обреку вас на меч", говорит Радак, почему выражение "уманити" (обреку/исчислю)? Это игра слов и красота речи. Как "Гад, толпа будет теснить его (гдуд йегудену)", "Дан будет судить (ядин) народ свой", "Экрон искоренится (теакер)", или как написано о Шимшоне: "ослиной челюстью груду, две груды", там тоже игра слов, ибо это от слова "грудами, грудами". Так и здесь. Поскольку он описал "наполняющие для Мени растворенное вино", что означает совершающие возлияние идолу, то поэтому в противовес этому "уманити эткем" (обреку вас), игра слов против греха, так и будет наказание. Что означает "уманити эткем"? Вы служите числу звезд, но Я исчислю вас для меча, и ни один не будет недоставать, число против числа, не дай Бог. И потому после этого он говорит: "все вы на заклание преклонитесь". То есть ни одного не будет недоставать, как вы исчисляли идолов, так и Я исчислю падших от меча. "И то, чего Я не желал, вы избрали", это был мятеж назло, вы знаете, что именно то, чего Я не желаю, именно это вы избираете.
"И обреку вас", говорит Мальбим, как вы отсчитываете число, чтобы наливать хмельное. По мнению Мальбима, "наполняющие для Мени растворенное вино" означает, что они собираются группами, он не пьет иначе как в миньяне. Если нет десяти, он не пьет. Ему нужна компания, чтобы пить вместе со всеми. Так вот против этого Я исчислю вас в число для меча, наподобие того, как объяснил Радак. И не так, чтобы это число было для убийства некоторых из них, а все вы на заклание преклонитесь, и ни один из них не будет недоставать. А причина: "Ибо Я звал" вас, чтобы вы пришли ко Мне, дабы услышать слова Мои, "а вы не отвечали". А затем Я пришел к вам, что уже показывает, что Я предоставляю Себя вам, пришел и говорил слова Мои к вам, "а вы не слушали". То есть вы уже заткнули уши свои, чтобы не слышать. "И делали злое в очах Моих", это заповеди "не делай". "И то, чего Я не желал, вы избрали", это заповеди "делай", но вы придумали себе новые заповеди "делай". Заповеди, о которых не помышляли ваши отцы, заповеди, которых Я не желал, заповеди, которые вы выдумали из своего сердца.
"Посему так сказал Господь Всевышний: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать. Вот, рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать. Вот, рабы Мои возрадуются, а вы устыдитесь". "Рабы Мои", говорит Раши, это праведники, а "вы" это отступники от Меня. При этом Радак здесь затрудняется: к кому он теперь обращается? Говорит Радак: все, что мы читали прежде, говорит о поколении, в котором находится пророк. Он описывает грехи, которые они совершают, "накрывающие стол для Гада" и так далее. И против них он говорит это: "посему рабы Мои будут есть, а вы будете голодать". Говорит: я не понимаю, реальность не была такой. Ведь и праведники умирали от меча. "Отдали трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, тела благочестивых Твоих зверям земным". Так что же означает то, что он говорит здесь "рабы Мои будут есть, а вы будете голодать, рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать, рабы Мои возрадуются, а вы устыдитесь"? Ведь и рабы Всевышнего страдали и мучились вместе со всеми.
А если сказать, что этот отрывок, говорит Радак, обращен к возвращающимся из изгнания, что он, по сути, приходит описать, что произойдет, когда Всевышний очистит их после того, как они поднимутся из изгнания и выйдут из галута, то, во-первых, это не соответствует тому, о чем мы говорили выше, ибо выше мы говорили об обличении людей поколения, а не о чем-то будущем. И тогда он говорит "а вы будете голодать", "а вы", ведь он обращается к тем, кто перед ним, он не сказал "а они", возвращающиеся из изгнания. Он говорит "а вы". Ведь если они уходят в изгнание, они не возвращаются, изгнание это 70 лет. Так что невозможно, чтобы он обращался к ним, говоря о чем-то будущем, что произойдет через 70 лет. И поэтому, говорит Радак, вывод, к которому я прихожу в этом деле, таков: эти стихи сказаны в виде притчи о делах будущего мира. Так что вначале он сказал о наказании в этом мире, "и обреку вас на меч". Теперь он говорит, каково будет наказание в будущем мире. "Вот, рабы Мои будут есть". Имеется в виду будут есть, не пойми, что в будущем мире речь идет о материальной еде, речь идет о материальной реальности. Когда Рамбам упоминает Мухаммеда как того, кто обещает своим верующим 70 наложниц там наверху, Рамбам называет его безумцем. Ибо только безумец может думать о такой вещи. Только глупый и неразумный человек может думать, что наверху есть реальность плотских вожделений и материальная реальность. Только этот безумец знал, что и народ у него безумный, и это тот язык, на котором нужно с ними говорить. Это то, что их убедит. Мы уже как-то рассказывали, что самоубийцы, взрывавшие башни-близнецы, те, что пошли взорваться там на башнях, перед этим побрились и вымылись. Ибо у них есть обещания. Неважно, что потом их собирали, да кто вообще их собирал, они разлетелись на осколки, ничего вообще не осталось. Но это, это безумие, это помешательство. Так что когда здесь говорится о еде, говорит Радак, не путайся. Еда "рабы Мои будут есть" это то, что постигнет их разумная душа в высшей мудрости в познании Всевышнего. И это постижение наслаждение души, подобно тому как еда и питье наслаждение тела. "И видели Всевышнего, и ели и пили". Говорят мудрецы, приводит Таргум: "и были как едящие и пьющие". Имеется в виду духовное наслаждение, притча о котором в материальном, мы не понимаем в духовных наслаждениях, притча о котором в материальном это материальное наслаждение еды и питья. Говорит Радак: так же ты найдешь в виде притчи: "О, все жаждущие, идите к воде". "Идите, покупайте и ешьте, слушайте Меня и ешьте благое". Ты думаешь, что там "ешьте благое" означает стейки? "Ешьте благое" означает духовность. Все это притча о мудрости. "Не голод по хлебу и не жажда воды, но жажда слышать слово Всевышнего". Снова ты видишь голод по слову Всевышнего. "Жаждет душа моя", не воды, к Всевышнему, к Богу живому. И здесь он приводит в Мишлей много примеров. И мудрецы тоже приводят подобный пример, Шабат (153). Написано: сказал царь Шломо, "во всякое время да будут одежды твои белы". Это раскаяние и добрые дела. Сказал рабби Йоханан бен Заккай: притча о царе, который пригласил своих слуг и не назначил им времени. Сказал им: будет пир. Когда нужно прийти? Не назначил им часа. Умные из них украсили себя и сели у входа в царский дом. Сказали: разве в царском доме чего-нибудь недостает? Ведь в царском доме есть все, не скажут им: ах, пошли теперь приводить скот, теперь пошли покупать его на рынке, что это за царский дом, там все готово. Им не нужно теперь ходить за покупками. Так что если сказали, что будет пир, значит, пир вот-вот. Умные из них украсили себя и сели у входа в царский дом. Глупые из них пошли и занялись работой. Глупые из них пошли, надели рабочую одежду и пошли на работу. Что, что, господин, тебе сказали пир, царский дом. Разве есть пир, в котором нет хлопот? Что, не нужно потрудиться приготовить пир? Нужно готовить, нужно накрывать столы, нужно... Вдруг царь потребовал своих слуг. И в один миг царь говорит: господа, входите на пир. Эти входят украшенные, те, кто приготовил себя. А эти входят в рабочей одежде, только что вылез из-под машины, весь в смазке, вот так он и входит. Обрадовался царь умным и разгневался на глупых. Сказал: эти пусть сядут, и смотрят, и едят. А эти пусть стоят и смотрят на сияние Мое. То есть эти сели есть. Вот, вы видите, все это привел Радак, чтобы показать тебе, как говорится о реальности будущего мира через реальность еды, и это притча. Зять рабби Меира от имени рабби Меира говорит: они еще кажутся прислуживающими. Эти едят, а те стоят рядом с ними, говорят: а, он официант. Нет. Но и те и другие сидят. Эти едят, а те голодны. Эти пьют, а те жаждут. Что еще хуже. Поэтому сказано: "посему так сказал Всевышний: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать", наш стих. "Вот, рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать". На основе этого стиха говорят красиво, так приводят: каким будет наказание или награда в будущем мире? Говорят, что Святой, благословен Он, усаживает людей и дает им длинные вилки. Длинные вилки, и они пытаются вонзить вилку, держат ее лишь за кончик, пытаются вонзить, чтобы поесть, но не могут, вилка длинная. Как же так, она не достает до рта. И вот праведники сидят друг напротив друга, один вонзает вилку и подает тому, кто напротив. А тот, кто напротив, вонзает вилку и подает тому, кто напротив него. А злодеи: был эгоистом при жизни и остался эгоистом после смерти, и он ищет, как бы поесть, чтобы я его накормил? Ни за что. Он пытается есть сам, и пытается, и пытается, и пытается, и не удается. "Рабы Мои будут есть, а вы будете голодать". Почему? Потому что когда ты заботишься о другом, то есть и у тебя, а когда ты заботишься только о себе, то и у тебя нет.
Мальбим объясняет: против того, что мы сказали, "накрывающие стол для Гада", сказано "вот, рабы Мои будут есть". Против "наполняющих для Мени растворенное вино", что, как мы сказали, означает совершающих возлияние идолу, так они пили, по мнению Мальбима, по мнению комментаторов это возлияние идолу, по мнению Мальбима имеется в виду, что они устраивали и собирались в миньян, чтобы пить хмельное, так вот "рабы Мои будут пить". Против того, что вы оставили Всевышнего, сказано, что рабы Мои возрадуются во Всевышнем, а вы устыдитесь идолов, которых избрали. От того самого идола, которого ты избрал, будет тебе только позор и стыд, а не почет, как будет у рабов Моих.
"Вот, рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной боли и от сокрушения духа рыдать". Говорит Радак: закончили пир, "рабы Мои будут есть, а вы будете голодать". Что дальше? По обычаю пира, после еды и питья радовались. Играли на инструментах, танцевали, пели. Радовались, пели и играли всякие песни. Но в противоположность этому, это у рабов Моих, а вы будете кричать от сердечной боли. Ваш крик будет противоположным. У всех рабов Моих будет от сердечной радости, а ваш возглас будет от сердечной боли и от сокрушения духа. Говорит Мальбим: против того, что он сказал "забывшие святую гору Мою", он говорит: теперь рабы Мои будут петь где? О построении Циона. А злодеи будут страдать. Не ошибись, полагая, что рабы Мои будут петь о страдании злодеев. О том, что злодеи, которые не исполняли волю Всевышнего, теперь платят цену. Нет, он говорит, не об этом рабы Мои будут петь. А будут петь о том, что Цион будет построен. "А вы будете кричать от сердечной боли". Говорит Мальбим: в чем разница между "кричать от сердечной боли" или "от сокрушения духа рыдать"? Сердечная боль это всегда внешняя боль. Сокрушение духа, дух всегда выражает внутреннее. Это внутреннее сокрушение духа, когда вы увидите, что пропала ваша надежда, тогда вы будете рыдать от сокрушения духа. И Мальбим объясняет, что сокрушение духа это всегда внутренняя мука, как написано "и дух смиренных, сердце сокрушенных". И есть разница между сердечной болью и сокрушением духа. От боли, человек, у которого, например, сейчас обожглась рука, надрезал палец, от боли человек кричит. А от сокрушения духа, что такое сокрушение духа? Сломлен его дух. Сломлен его дух это отчаяние. Что делает отчаявшийся человек? Рыдает. Крик это всегда крик о спасении. Да? Кричит кому-то, чтобы пришел спасти меня, спасите, это крик. А рыдать, это человек, который уже смирился со своим положением, и сидит, и плачет о своей горькой судьбе. Кто это? Человек с сокрушенным духом. Человек, дух которого сломлен, он уже отчаялся, он только плачет об этом. А человек, у которого сердечная боль, а сердечную боль мы объяснили как внешнюю боль, он получил удар, так он кричит, чтобы пришли ему помочь. И поэтому "а вы будете кричать от сердечной боли", а от сокрушения духа, что есть внутреннее сокрушение, будете рыдать. Вы будете отчаявшимися, так что будете только сидеть и рыдать.
"И оставите имя ваше избранным Моим на проклятие, и умертвит тебя Господь Всевышний, а рабам Своим Он даст другое имя". Говорит Радак: здесь он разъясняет о наказании тела. Наказание души человек не осознает, не будет знать его. Так что он говорит: когда вы умрете смертью тела от меча, то потом имя, которое останется от вас в мире, будет именем, которое останется для проклятия. Смысл этого: "память праведника для благословения, а имя злодеев сгниет". Смысл этого: когда хотят упомянуть кого-то, говорят: мудрец такой-то, праведник такой-то, рав Бен Иш Хай, да защитит нас его заслуга. "Да поставит тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше". Я упоминаю праведника, значит, я благословляю его именем. Я говорю, чтобы ты был благословен подобно им. Я упоминаю праведника, я говорю, чтобы его заслуга была щитом и защитой нам. А когда я хочу проклясть кого-то, я говорю: да сотрется его имя, как у такого-то. Пусть с ним случится, как с таким-то, из тех, что были злодеями. И это то, что сказано "и умертвит тебя Всевышний", как умертвил такого-то и такого-то. У кого мы это видели? Есть явный стих о Цидкияу и Ахаве, которых царь Бавеля "кала" (изжарил). "Кала" означает поджарил. Мудрецы говорят: сделал их как поджаренные зерна. Как попкорн, бросил их в котел, и пшик-пшик, вот так поджарил их. Почему? Там приводится, что они пытались обманом, выдавали себя за пророков, чтобы взять дочь царя Бавеля, ни много ни мало, чтобы совершить с ней грех. И о них сказано: "и произойдет от них проклятие для всего изгнания Иудеи, что в Бавеле, говоря": от них будут брать проклятие, и что скажут? "Да поставит тебя Всевышний как Цидкияу и как Ахава, которых изжарил царь Бавеля в огне". Вот какие библейские проклятия. Когда человек хотел проклясть кого-то, не говорил ему просто: да сотрется имя твое, и ступай к чертям. Говорил ему: да поставит тебя Всевышний, не как Эфраима и как Менаше, а как Цидкияу и как Ахава, которых изжарил царь Бавеля. Это называется "брать проклятие". Его имя будет знаком и примером для проклятия для всякого, кто захочет проклясть ближнего своего. "А рабам Своим Он даст другое имя". То есть с рабами Его в точности наоборот. Как ваше имя будет для проклятия, у рабов Его имя и память будут для благословения. "Тобой будет благословляться Израиль, да поставит тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше".
А что означает "и оставите имя ваше избранным Моим на клятву (швуа)"? Что здесь означает клятва? Говорит Радак: клятва это проклятие. Как ты видишь у соты: "да сделает тебя Всевышний проклятием и клятвой". А почему? Ведь клятва не обязательно проклятие, можно клясться и не на проклятии. Но был у них обычай клясться и на проклятии. Как говорил: пусть случится со мной то-то и то-то, если я не сделаю так. Да? "Так сделает мне Всевышний, и так добавит, если голова Элиши останется на нем к утру". Что означает "так сделает мне Всевышний"? Имеется в виду: да будет мне плохо, если будет так-то и так-то. Это косвенно говорит, что мне будет плохо, ибо не хотели говорить о себе постыдное. Есть завет, заключенный с устами, чтобы человек не упоминал о себе, не изрекал устами дурного. Да? Поэтому когда человек хотел сказать о себе, он говорил: пусть случится со мной то-то и то-то, если, клялся на этом. И это то, что написано здесь, "и оставите имя ваше на клятву", имеется в виду на клятву проклятия. Мальбим объясняет: "и оставите имя ваше на клятву", он говорит им: вы не умрете сразу, а вначале оставите имя ваше проклятием и клятвой. Из-за множества страданий, которые будут у вас еще до смерти, люди будут говорить, клясться, что так случится с таким-то. Когда захотят проклясть, как мы объяснили, скажут, что будет с таким-то, как этот страдает, чтобы и с таким-то было. А после этого, "и умертвит тебя Господь Всевышний". После страданий будет смерть, странная смерть. А потом "рабам Своим Он даст другое имя". Что это значит? Ведь они будут проклинать, чтобы случилось с тобой как, скажем, как мы упоминали раньше, с Цидкияу. Теперь скажите: Цидкияу это имя праведника или злодея? И то и другое. Был Цидкияу праведник, это царь, и был Цидкияу злодей, это Цидкияу, которого изжарил царь Бавеля, Цидкияу и Ахав. Так что же теперь происходит с человеком, которого зовут Цидкияу, и хотят теперь проклясть проблемного Цидкияу через него, говорят, чтобы Всевышний сделал тебя как Цидкияу, так люди, у которых было такое имя, идут в МВД, меняют имя. Это то, что говорит здесь Мальбим, а потом "рабам Своим Он даст другое имя". Тот, чье имя было как имя злодея, чтобы имя его не поминалось ко злу, пойдет и сменит свое имя. Всевышний даст ему другое имя. И смысл в этом, также говорит Мальбим, что цель будет в том, чтобы полностью заставить забыть их имя. Смысл этого в том, что ведь только вначале еще помнят злодея и проклинают его именем. Сегодня человек не проклинает, чтобы Всевышний проклял тебя как Цидкияу и Ахава. Забылось их имя. Но пока имена еще существуют, их имя и грехи их еще будут поминаться. Всевышний изменит имена праведников, и тогда полностью не будет памяти о них. "Имя злодеев сгниет", не помянется от него ничего.
"Так что благословляющийся на земле будет благословляться Богом истины, и клянущийся на земле будет клясться Богом истины, ибо забыты прежние беды, и ибо сокрыты они от очей Моих". "Благословляющийся на земле будет благословляться Богом истины". Говорит Радак: когда избранные Всевышнего будут проклинать злодеев, после того как народ Израиля выйдет из изгнания, и злодеи придут к погибели, как мы видели, "и будут все злоумышленники и всякий делающий зло соломой", в то время тот, кто благословляется на земле, будет благословляться Богом истины. Смысл этого: не останется в мире никакой веры, никакого богобоязненного объекта, которым человек благословляется, а только Богом истины. Какой верой человек хвалится и благословляется? Кем? Всевышним. Не тем человеком, и не Мухаммедом, и никаким идолом. Нет, закончились все идеологии и все искаженные пути, и останется только один путь, только Бог истины. И это то, что он говорит: благословляющийся на земле, он говорит, то есть не написано "в Израиле", а написано "на земле". "На земле" означает в мире. То есть весь мир будет одной верой, верой в Бога истины. Что означает "Бог истины (эмен)"? "Эмен" от слова "эмуна" (вера), Бог веры. Как написано: "ибо тогда обращу к народам речь ясную, чтобы все призывали имя единое и служили Ему единодушно". Так что во всей земле тот, кто захочет благословиться, скажет: Всевышний, Бог мой, Бог истины и Бог веры. Верный подтверждать слова Свои, от слова "подтверждать" слова Свои. Вера это истина. Так что человек захочет благословиться, скажет: Бог истины да благословит меня. Даже если он будет чернокожим в непроходимых лесах Африки, все равно клятва и благословение будут кем? Всевышним. И то же самое говорит Радак: не будут клясться никакой клятвой, кроме как Богом истины. Как написано: "ибо предо Мной преклонится всякое колено, поклянется всякий язык". Когда захотят поклясться, "и клянущийся на земле будет клясться Богом истины". Ибо человек обычно клянется тем, что ему дорого. А то, что ему дорого, много раз было идолом. И теперь говорит Святой, благословен Он: поскольку вся земля будет одним языком и одними словами, все служат Ему единодушно, то желающий поклясться будет клясться Богом истины. Возможно, также это приходит намекнуть, что останутся праведники. Ибо ведь написано "и именем Его будешь клясться". О ком это сказано? "Если Ему будешь служить и к Нему прилепишься", если ты на высоких ступенях, то удостоишься также "и именем Его будешь клясться". Так что поэтому он говорит: будет клясться на земле, будут клясться Богом истины, ибо останутся праведники.
"Ибо забыты прежние беды, и ибо сокрыты они от очей Моих". Ибо тогда, в то время, говорит Радак, не было мира без бед, не было этапа, когда не было бы войн. Тот, кто сядет и посчитает, только в наш последний период, с 2006 года по их летоисчислению, раз в три года у нас тут война. "Аин ва-заам" (гнев), и как это называлось, последнее "Облачный столп", и "Несокрушимая скала", и "Литой свинец". Раз в три года. В этот раз это уже стало раз в два года. То есть время уже все больше поджимает. То есть мы понимаем, что мы уже очень близки к избавлению. Так вот, посмотри, наш мир в нашей реальности не существует без бед, без войн. Но когда я говорю тебе о будущем периоде, это период эйфории. В то время будет мир на земле. "И возвестит мир народам, и перекуют мечи свои на орала, копья свои на серпы". Не понадобится использовать металлы для оружия. "Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться войне". Иран прекратит вкладывать в обогащенный уран, начнет вкладывать в благополучие своих жителей, тех, кто там останется, да, если останутся. И говорит: и все это будет мир, до того что, по сути, забудут прежние беды. "И ибо сокрыты они от очей Моих", говорит Святой, благословен Он: ведь все было от Меня. Так ты думаешь, что они сокрыты от очей Моих? Но от ваших очей все беды уже забудутся. Смысл этого в том, что период будет настолько хорошим периодом, что уже никто не вспомнит беды, что были в прошлом. Это учит о множестве блага, которое будет излито на нас. Мальбим объясняет: "благословляющийся на земле будет благословляться Богом истины". Говорит Мальбим: тот, кто благословляется на земле, не будет благословляться никаким успехом в мире, а только Богом истины. Он источник всех благословений. Только Богом истины, ибо Святой, благословен Он, источник благословений. "И клянущийся на земле", не будет клясться именем этих злодеев, как мы видели, что их имя будет проклятием и клятвой, что желающие проклясть будут проклинать ими. А будет клясться только Богом истины, ибо забыты все прежние беды. То есть чтобы поклясться кем-то, с кем случилась беда, ты должен помнить его беду. Ты должен помнить, что был Цидкияу и был Ахав, которых сжег царь Бавеля. Но как только беды забудутся, то захочешь проклясть кого-то, ты вообще не вспомнишь, что были беды. Ты уже не сможешь сказать: чтоб тебе было как страдания Иова, чтоб тебе было... Нет, нет бед, ты уже вообще не помнишь, что были беды. Так что в любом случае клянущийся на земле будет клясться Богом истины, а не теми злодеями, от которых он брал проклятие. "И забыты прежние беды, и ибо сокрыты они от очей Моих". Говорит: до сих пор беды были пред очами Моими. Зачем Святому, благословен Он, нужны беды пред очами Его? "И очищу кровь их, которую не очищал, и Всевышний обитает в Ционе". Смысл этого в том, что Святой, благословен Он, говорит: их кровью Я обагрил, и брызги их вечности на одеждах Моих. Говорит Святой, благословен Он: кровь убитых, которых убили народы среди народа Израиля, это пятна, что находятся на одежде Моей. Почему? Потому что Мне нужно видеть это всегда пред очами Моими, как написано "и под ногами Его как бы изделие из сапфирового кирпича", ибо Святой, благословен Он, всегда пред очами Своими держит тот кирпич, которым мучили и терзали народы, египтяне, народ Израиля, когда клали их сыновей как кирпичи в кладку. Это всегда пред очами Моими. Так что Святой, благословен Он, всегда пред очами Своими, когда есть необходимость взыскать с народов. Но как только забыты все беды, как только все уже заплатили цену, народы заплатили свое и были наказаны, народ Израиля получает добрую награду, то нужно ли, чтобы Святой, благословен Он, видел пред очами Своими злодеев из злодеев, страдания народов? Об этом он говорит: забыты прежние беды, и ибо сокрыты они от очей Моих. Так что уже и от очей Моих сокрыты, ибо что стоит пред очами Моими? То, чем Мне нужно заняться. Что мы держим пред глазами? Кладем записку: нужно позвонить в мэрию, нужно зайти в банк, нужно... Что ты держишь пред глазами? То, что ты должен помнить. Но как только я занялся этим, я рву записку, бросаю в мусор. Говорит Святой, благословен Он: и ибо сокрыты они от очей Моих. Так что уже с тех, с кого Я должен был взыскать, счет взыскан. И раз так, сокрыты от очей Моих, все те, кто должен был получить, получили. Мальбим объясняет: "Богом истины", что означает Бог истины? Сегодня Святой, благословен Он, называется "Бог верный (нееман)". Что значит верный? Верный это о будущем. Всевышний верен, чтобы платить награду. В будущем Святой, благословен Он, заплатит награду. "Бог верный, хранящий завет и милость к любящим Его и воздающий ненавидящим Его". Что, сейчас? Нет, воздает ненавидящим Его. Он верен, чтобы воздать ненавидящим Его в будущем. А вот в будущем уже не понадобится "верный", ибо они видят. Они видят, что Святой, благословен Он, уже взыскал, как мы сказали, счета закрыты. Всевышний взыскал со всех народов, "взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава", все заплатят цену, которую должны заплатить. Не понадобится тогда верить, и тогда через это будут благословляться Богом истины. "Эмен" означает истину. И тогда вот все уже видят, что то, что Всевышний обещал, уже осуществилось и сбылось. Так что не будет зла в мире, а будет только благо, и как для блага, так и для того, что раньше называлось злом, все будут поминать Всевышнего.