Ибо вот Я творю новые небеса и новую землю, и не вспомнятся прежние, и не взойдут на сердце. Вот Я творю новые небеса. Раши говорит: есть мнение, что небеса новые в буквальном смысле. И так по существу. Ведь стих доказывает: как новые небеса и новая земля и так далее. Радак объясняет, что от великого блага, которое настанет, это будет как будто мир стал новыми небесами и новой землёй. Как сказано тебе: не вспомнятся прежние, тогда как бы всё обновилось, обновились и небеса. Он приводит толкование Ибн Эзры, который говорит, что новые небеса относятся к небосводу. Что Всевышний обновит хороший воздух, так что люди будут здоровы и проживут много лет, как мы увидим дальше. И Всевышний прибавит силы земле, так что она не будет как сегодня, и прибавит дать силу свою, и тогда это будет в смысле новой земли. Проще говоря, определим это так: это не буквально ново, а общий ремонт. Короче говоря, небеса и земля будут отремонтированы. И тогда что мы выигрываем от этого: ведь написано, что небеса и земля не прекратятся предо Мною во все дни. Если прекратится народ Израиля быть народом предо Мною во все дни, как небеса и земля не прекратятся во все дни. Если не завет Мой день и ночь, законов небес и земли Я не положил. То есть завет Мой день и ночь подобен законам небес и земли. Значит, небеса и земля не изменятся. И потому смысл не в том, что не будет небес и земли, а смысл, как мы сказали, что они обновятся, Всевышний обновит хороший воздух. Радаку же несколько трудно с этим толкованием, ибо он говорит: если так, то это будет для всех народов. А ведь стих говорит: ибо как дни дерева дни народа Моего, из этого следует, что это только для народа Израиля, а не для всех народов. Что же, будут разные небеса здесь и разные небеса вне Земли или в других местах?
Мальбим объясняет: вот Я творю новые небеса. Небеса и земля, которые существуют сейчас, были сотворены путём природы. И невозможно, чтобы было постоянное благо без зла. А почему? Потому что реальность материальна, скидывает форму и облекается в форму. И невозможно, чтобы была реальность бытия без реальности отсутствия. И всякая реальность материи есть реальность, которая исчезает. Это реальность, которая изнашивается. Невозможно, чтобы была реальность материи, которая осталась бы вечной. Нет вещи, стоящей неизменно, нет вещи, которую не съедает ржавчина, нет живого, которое не старится, нет камня, который не стирается. Нет материальной реальности, в которой не происходят перемены и изменения. Но говорит Всевышний: будут новые небеса, такая материальная реальность без изменений и перемен к худшему. Ибо реальность будет только благо. Так что не вспомнятся прежние и не взойдут на сердце. Никто уже не вспомнит, что когда-то была смерть, знаешь, когда-то было зло, знаешь, когда-то была реальность утраты, исчезновения. Этого не будет в природе, в реальности не будет такого. Ибо вот Я творю новые небеса и новую землю, тогда не вспомнятся прежние и не взойдут на сердце, никто уже не вспомнит, что когда-то была реальность, отличная от новых небес, которые мы увидим в будущем.
получает внешнее выражение. В отличие от этого ликование (гила) в сердце. Наполнилось сердце его ликованием. Ты что-то видел? Я по нему ничего не видел. Но он знает. И он может засвидетельствовать, что наполнилось сердце его ликованием. В отличие от этого я не могу сказать, что он весел (сас), если по нему ничего не видел. Ибо всегда веселье (сисон) это то, что выражается во внешних действиях. Говорит Мальбим: в чём разница между ликованием (гиль) и радостью (симха)? Ведь и радость в сердце, и ликование, как мы теперь объяснили, в сердце. Говорит Мальбим: гиль указывает на внезапную радость. Вдруг кто-то приносит тебе какую-то добрую весть. Что ты говоришь: какая радость! Это ликование. В отличие от этого радость это радость длительная. Но если так, постоянное ликование, разве это возможно? Казалось бы, это противоречит самому понятию ликования. Ведь что такое ликование, как мы теперь объяснили? Ликование это внезапное. Кстати, это очень интересно, возможно, это также источник слова гила. Есть некое раскрытие (гилуй), вдруг раскрылось что-то. Когда человек раскрыл (гила), что у него? Ликование (гила). Верно? Возможно, есть связь между этими вещами. Да? Ведь ликование это нечто внезапное. Это то, что произошло в одно мгновение. Говорит Мальбим: постоянное ликование невозможно. Он говорит, что и постоянная радость это очень трудная вещь. Хотя радость это не о каком-то мгновенном восторге, он говорит, что постоянная радость это трудная вещь, ведь мы знаем природу человека. Ты обрадовался чему-то. Чему ты обрадовался? Новой машине, которую купил? Сколько это длилось? Пока она не устарела, и ты не начал смотреть на другие машины, поновее или посовременнее. Или достаточно, что вдруг тебе стало ясно, что твоя это GL, а у соседа GLX. А, ты не слышал? Есть GLX, что ты говоришь? Что у неё есть? Круиз-контроль. Что это? Правду говоря, не знаю, но послушай, а что на самом деле есть у тебя? Мне не сказали. Всё, спустил ему воздух из колёс, из шарика, изо всего. Что случилось? Он говорит: материальная радость не продлится долго. Это реальность, это не длится долго. Человек очень быстро привыкает к хорошему и уже не радуется этому. Тем более ликование, которое о мгновенном восторге от какого-то... Тем более что, будет ли у нас постоянно восторг и радость? Даже радости без восторга у нас нет.
Кстати, это то толкование, что мы однажды приводили от имени Гаона из Вильны: в чём разница между "нашёл" (маца) и "находит" (моце)? Нашёл жену нашёл благо. И находит горше смерти женщину. Почему, почему здесь Шломо употребил "нашёл", а здесь употребил "находит"? Говорит Гаон из Вильны: маца это прошедшее время, моце это настоящее время. Ко злу мы не привыкаем. Всё время жалуемся на зло. Всё время жалуется. Неважно, погода это, будет это... неважно что, он всегда будет жаловаться на это. Нет состояния привыкания. В отличие от этого к хорошему мы очень быстро привыкли. Мы просим следующее благо. Ведь у нас уже есть некое благо, теперь просим что ещё. Так он говорит: если так, нашёл жену, когда жена хорошая, тогда это "нашёл", однажды, 30 лет назад, когда женился на ней, он уже привык, так что "нашёл", хорошо, это было однажды. Но когда это горше смерти, тогда "нахожу я", всё время он заново находит горшее смерти. Ведь когда это зло, к нему не привыкают, это каждый день он находит заново. Неважно, что она всегда обновляется и в приёмах, как сделать ему горше смерти, но даже без этого, само то, что тебе плохо, тебе плохо это всегда, это всегда обновляется. Но что тебе хорошо, я уже привык, я уже не восторгаюсь этим благом. Так говорит Мальбим: если так, постоянная радость вещь нечастая. Мы привыкли к благу, мы уже не радуемся ему. Ликование? Тем более. Ведь ликование это обновление вести, а это уж точно невозможно постоянным образом.
Но Творец говорит нам, что будет в будущем. Ибо только веселитесь и ликуйте вовеки. "Веселитесь" здесь будет веселье (масос), которое внешняя радость, как мы объяснили. Нечто, что видно снаружи. А ликование, которое мгновенно, будет вовеки. Оно будет без перерыва. Ещё одна вещь, говорит Мальбим очень интересную вещь. Реальную: когда человек радуется? Тому, чего у него было отсутствие. Если не было отсутствия, мы не радуемся. Все мы знаем историю о человеке, который обратился к раввину и сказал ему, что страдает от ужасной жилищной тесноты, шесть душ в двух комнатах, он не может так жить и всё... Сказал ему раввин: если так, у меня есть для тебя средство. Что за средство? Заведи козу. Как это заведи козу? Заведи козу домой. Сказал ему раввин: увидишь, приди ко мне через неделю. Завёл козу домой, что я вам скажу, и что говорить, шум, и запах, и... ужас, кошмар кошмарный, просто ужасно. Пришёл к раввину через неделю: спасите, ребе, спасите! Сказал ему раввин: выведи козу. Хорошо, вывел козу. Пришёл через неделю, спрашивает его раввин: ну, что происходит? А, слава Богу, ребе, совсем другая жизнь. Что это, а... дом чистый, без шума, без козы, которая у нас бродит, без того, чтобы каждый раз наступать на мину-туфлю, а, короче, совсем другая реальность. Мы знаем, чтобы почувствовать хорошее, надо, не приведи Господь, почувствовать нехорошее. Кто из нас сейчас говорит: а, спасибо, Владыка мира, что у меня нет боли в животе? Кто-то говорит это сейчас? Зачем тебе это говорить? Но после двух дней боли в животе, когда она успокоилась: спасибо, Владыка мира, что у меня нет боли в животе. А в течение этих двух дней: Владыка мира, пусть прекратится боль в животе. Владыка мира, пусть прекратится боль в животе. То есть благо познаётся только из отсутствия, из зла. И свет познаётся только из тьмы. Такова реальность.
Говорит Мальбим: если так, то в будущем у нас будет очень непростая проблема. Ведь мы сказали, что в будущем не будет зла. Если в будущем не будет зла, где будет познаваться благо? В чём будет познаваться благо? Ведь мне всегда хорошо после того, как мне было плохо. Я наслаждаюсь едой, когда был голоден. Если я не голоден, то нет мне наслаждения в еде. Я наслаждаюсь выходом на свет, когда был перед этим во тьме. Но если бы я не был во тьме, нет мне наслаждения в выходе на свет. Так во всяком деле. Говорит Мальбим: но ведь тогда, в будущем, будет только благо. И всё же обещает Всевышний: будет постоянное ликование. Ведь ликование это обновление, и всё время у вас будет обновление радости. И это ликование, говорит Всевышний, Я творю. Не посредством общего творения, а Я творю. Смысл этого новое ликование, которое будет от Всевышнего. А сегодня твоё ликование в следствие отсутствия. Поскольку у тебя не было чего-то определённого, тебе это принесли. Тебе сообщили, у тебя родился ребёнок. Ой, какая радость! То есть тебе недоставало, а теперь тебе дали. Говорит Всевышний: нет, в будущем Я творю новое ликование, ликование, которое не нуждается в отсутствии, чтобы радоваться ему. Ликование, которое будет у тебя в радость даже без того, что ты был лишён его прежде. И это то, что Я творю Иерусалим ликованием. Сам Иерусалим будет в постоянном ликовании, это из-за света Шхины, что пребывает в нём постоянно. А внешние знаки этого ликования будут в самом народе. Смысл в том, что видя успех народа, видя его прямой путь, тогда человек всё время будет в радости, всё время будут видеть в нём, насколько он радуется в служении своём. Это смысл "и народ его весельем". Где будет внешнее выражение этому ликованию в Иерусалиме? Когда увидят народ его весь день в праздничных одеждах, в радости, в... радость будет прорываться наружу, и тогда будет явна всем огромная радость, которую Всевышний изольёт на нас.
И буду ликовать об Иерусалиме и веселиться о народе Моём. И не услышится в нём более голос плача и голос вопля. И буду ликовать об Иерусалиме, говорит Радак, ибо есть в нём ликование. Ибо Я буду радоваться о нём. Почему? Ибо тогда в этом месте всегда будут исполнять волю Мою, не как сегодня, когда прекословят устам Моим. И также и буду веселиться о народе Моём, Я буду веселиться о них, ибо они будут в разряде народа Моего, избранных Моих, исполняющих волю Мою. И не услышится в нём более голос плача и голос вопля. Почему есть голос плача и голос вопля? Люди плачут о человеке, что умер в городе безвременно, о павших от меча, о попавших в плен. Он говорит: ведь не будет такой реальности. Не будет вообще реальности зла в мире, не будет меча, не будет войны, даже естественной смерти не будет. Люди будут жить долгие годы, сотни лет, как скажет нам следующий стих. Мальбим объясняет: и буду ликовать об Иерусалиме, говорит Мальбим, Я возликую новым ликованием посредством Иерусалима. Ибо в нём всегда будут видеть знамения и чудеса Всевышнего заново. Так что это даст им всё время постоянную радость, постоянное воодушевление, постоянное желание. И буду веселиться о народе Моём, смысл, как мы объяснили, что веселье это всегда внешнее выражение радости, так что знаки радости увидят пред глазами многих народов посредством народа Моего. И не услышится более голос плача и голос вопля. Плач это то, о чём плачут о беде, которая уже была. Вопль кричат, как мы объяснили раньше, о спасении, когда просят, чтобы кто-то спас меня. Он говорит: не будет беды о прошлом и не будет вопля о будущем, то есть не будет таких бед, о которых мы просим, чтобы нас спасли в будущем, а реальность будет только ликования и веселья.
Не будет там более младенца дней и старца, который не наполнит дней своих. Ибо юноша ста лет умрёт. И грешник ста лет будет проклят. Говорит пророк: не будет там более младенца дней и старца. "Младенец дней" (уль ямим) это как "младенец" (олель). "Младенец дней" означает молодого годами. Не будет того, кто не наполнит дней своих. Ибо юноша ста лет умрёт. Юноша ста лет будет подлежащим наказанию, говорит мидраш. Он будет подлежащим наказанию, так что подлежит смерти за преступление, которое совершает. И грешник ста лет будет проклят. Тот, кто грешит каким-то преступлением, требующим отлучения, будет в возрасте 100. Это будет возраст, в котором отлучают человека за преступление, которое он совершает. И Радак говорит: не будет там, смысл об Иерусалиме. Ведь он сказал: и буду ликовать об Иерусалиме и так далее. Но это не обязательно Иерусалим, тот же закон для всей Земли Израиля. Только поскольку Иерусалим главное, то он относит это к Иерусалиму. И не будет там более младенца дней и старца, по Радаку смысл: не выведут оттуда похоронную процессию младенца дней и старца. Не отойдёт человек до своего срока, будучи младенцем дней и старцем, который не наполнит дней своих. И сколько это старость? Написано: как в шестьдесят к старости. Вот ты видишь, что есть состояние, что человек стар и не наполнил дней своих, пока не будет ему 70. Всё это, говорит Радак, это в наше время. Что может быть, он умер старым, но относительно молодым. 60 называется старостью. Сегодня мы говорим: человек умер в возрасте 70, что это, умер рано, отошёл рано. Но чтобы вы поняли, что в возрасте 60 он уже называется старым. И вот увидишь, что во всяком случае мы называем его умершим до своего срока. Это в наше время. Но во время будущего не скажут о старце, что наполнил дни свои, пока ему не будет 300 или 500. Тогда скажут: о, этот человек достиг старости. И реальность вернётся, как в прежние поколения, что были в начале сотворения мира, говорит Радак, что тогда реальность была, что люди старые продлевали дни. Ибо юноша ста лет умрёт. Если человек умрёт в возрасте 100, скажут: ой, жаль, этот умер юношей. Ещё дитя, всего-то 100, ушёл. Юноша ста лет умрёт. Тот, кто умрёт в возрасте 100, скажут юноша. И грешник ста лет будет проклят. Смысл в том, что когда на человеке будет проклятие Всевышнего, он умрёт в возрасте 100. Это тот, на ком, не приведи Господь, лежит проклятие. А тот, на ком нет, тот продлит дни ещё более.
И говорит Мальбим: этим ты поймёшь, говорит Мальбим, то, что мы упоминали раньше. Мы сказали: не услышится голос плача о мёртвом. И наш стих это по сути толкование предыдущего стиха. Не услышится в нём более голос плача. Голос плача о чём не услышится? Об уходе человека. И сегодня есть реальность, не приведи Господь, что человек отходит до своего срока, о нём плачут. Но тогда не будет такого, чтобы человек не завершил дней и лет своих. В это время возможен старец, который не наполнил дней своих. Как? Послушайте, что говорит Мальбим. Говорит Мальбим: человек сегодня, что умер старым, это человек, который умер из-за иссякания корневой влаги и природной силы. Человек высыхает. Корневая влага, природная сила иссякла. Это называется старым. Но на деле, он говорит, это не причина смерти. Поскольку мы знаем, что во время сотворения мира умирали в возрасте 900. Так как же это, что человек сегодня умирает в возрасте 80? Потому что иссякла сила корневой влаги, иссякла его природная сила. То есть естественным образом, если бы не убавились у человека влага и сила, старость это в возрасте 900. Старость это в возрасте 1000. Вот увидишь, в каких возрастах отходили во время сотворения мира. И мы уже удлиняли об этом в прошлом и говорили об этом также, говорили об этом также в книге Кузари, что реальность, что человек умирает от старости, это по сути не природная реальность. Ведь по природе человек вообще не должен был умирать. И причина очень проста. Раз в 10 лет, между 10 и 20 годами, все клетки человека обновляются. Все клетки. Так если так, обновляется как у орла юность ваша, и нет причины, чтобы человек отошёл из мира. Поскольку он на деле не... не возникает у него реальность, которая должна создать ветхость. Реальность, что у нас есть ветхость в столе, в машине, во всяком приборе, что есть, это следствие того, что эта вещь материальна, нет в ней обновления, так что она ветшает потихоньку. Но в вещи, которая всё время обновляется, не должно быть ветхости вовеки. Так как же это, что человек ветшает? Как это, что человек стареет? Сегодня исследователи уже знают, так вот прежде всего Рамбан пишет, что не думай, что старость в природе. Говорит Рамбан, что старость не в природе, ибо по природе человек обновляется, должен был бы продолжать жить. Но это указ с небес, что человек состарится и отойдёт, но по сути в природе этого нет. И действительно, сегодня исследователи проверили и нашли, что есть определённый ген, ответственный за старость. И этот ген это то, что создаёт состояние ветшания тела. И сегодня исследователи работают над изоляцией этого гена. Когда им удастся изолировать его, тогда мы придём к "юноша ста лет умрёт". О том, кто умрёт в возрасте 100, скажут: а, это умерло дитя, юноша, ста лет. Когда удастся изолировать его. Когда? Всевышний говорит нам, когда им удастся. Не знаю, удастся ли им, или Всевышний Сам в конце сделает это. Но как бы то ни было, эта реальность будет только реальностью будущего. Поскольку на деле в реальности сейчас мы ещё не удостоены. Но чтобы мы не ошиблись, полагая, что будет здесь чудо. Чтобы мы не ошиблись, полагая, что реальность, что возникнет в мире, это реальность неприродная. Простите, это реальность природная. Это не неприродная реальность. Природная реальность в том, что человек продлит дни без конца, ибо он всё время обновляется. Если он всё время обновляется, то всё время он молод. До такой степени, что есть такие, кто говорит, что после лет 15, 20 человек должен посвятить (обручить) жену свою заново. Ты не ты и она не она. Не с точки зрения характеров, это вообще, это уже другие люди. Это не... это не та же масса, что была под хупой. Я уже не говорю о том, что прибавилось у него ещё массы. Я не говорю об этих килограммах. Да? Но я говорю о том, что по сути весь он, все клетки, что есть здесь, это нечто новое. И жена твоя это нечто новое. Так может быть, после 20 лет надо посвятить её заново. Здесь ты видишь, что по сути посвящение это между душами. Это не между этими 80 килограммами и этими 60 килограммами. Это не... об этом вообще не идёт речь. Речь здесь о связи, которая более душевная связь. И как бы то ни было, душа совершенно не меняется даже за десятки, и сотни, и тысячи лет.
Так вернёмся к теме. Так говорит Мальбим: вот ты видишь, что в наше время даже человек, который был стар, ста лет, и отошёл, всё же я говорю о нём, что он не завершил дней своих. Ибо завершить дни свои это как когда-то, ста лет тысячу. Выходит, если так, что тот, кто умер здесь в возрасте 100, причина иссякание корневой и природной влаги. Короче говоря, это внешняя причина. Внешняя причина, которая привела его к высыханию. И он не наполнил дней своих в мере старости, говорит Мальбим. А если скажешь, есть состояния, в которых человек умирает не от старости. Есть младенец дней, который не наполнил дней своих. Это может быть по двум причинам. Или из-за болезни, да спасёт нас Всевышний, человек заболел, слёг и умер. Или из-за греха. Это тоже два состояния, в которых человек не наполнил дней своих и отошёл прежде своего срока. Об этом он приходит и говорит: знай, в будущем не найдётся младенец дней, который не наполнил дней своих. И не найдётся старец, который не наполнил дней своих. Младенец дней, который не наполнил дней своих, это сегодня 20-летний. Старец, который не наполнил дней своих, это сегодня 100-летний. Но в будущем, даже если юноша умрёт в юности своей, это будет по меньшей мере ста лет. И даже если старец, это сегодня реальность старца это ста лет, но в будущем старец будет 900 лет. И причина этому, поскольку юноша, почему юноша не умрёт в юности своей менее 100 лет? Ибо менее 100 лет он ещё не будет под судом небесного наказания, как говорит мидраш, как привёл Раши. Так что на деле как бы невозможно будет наказать его до его срока.
И какова будет реальность? И построят дома, и поселятся. И насадят виноградники, и будут есть плоды их. Они построят дома и поселятся, всё время пока дом будет существовать и даже более. И насадят виноградники, и будут есть плоды их всё время, пока они дают плод. И на деле, говорит Мальбим, что часто мы знаем, что человек отходит ещё до того, как дом разрушится. И если речь о домах в наше время, то дома на сотни лет. Разве только оттуда стреляют ракетами, и тогда дом может быть двухдневным. Да? Из-за разрушения. Но во всяком случае, обычным образом дом может существовать долгие годы. И построят дома, и поселятся, всё время пока дом будет существовать, они ещё будут жить. Насадят виноградники, сегодня есть реальность, человек может насадить виноградник, и он отойдёт, а виноградник ещё растёт. Но нет, в будущем насадят виноградники и будут есть плоды. Теперь, чтобы не запутаться, не пророчествовали пророки, кроме как о временах Машиаха. Мы не говорим здесь о жизни Мира Грядущего. Жизни Мира Грядущего и пророки не видели, глаз не видел, Боже, кроме Тебя, соделает ожидающему Его. И нет между нашими днями и днями Машиаха, кроме порабощения царствами лишь. Так что мы говорим ещё о реальности этого мира, о днях Машиаха, в которые будет обилие изобилия и обилие блага. Но не говорим ещё о жизни Мира Грядущего, что это мир душ, что это высокая духовная реальность, в которой у нас вообще нет постижения о величине наслаждения и... и... изобилия и близости Всевышнего, и даже пророки не постигли этого. Не будут строить, чтобы другой поселился. Не будут насаждать, чтобы другой ел. Ибо как дни дерева дни народа Моего. И дело рук их изживут избранные Мои. Не будут строить, чтобы другой поселился. Говорит Мальбим: есть реальность сегодня, что человек строит, и приходит наследник или чужие, и приходят, и захватывают его труд. И не будут насаждать, чтобы другой ел. И насаждение, говорит Мальбим, записано после строения, ибо в их время насаждение существовало более, чем строение. Правда в том, что и сегодня есть у нас деревья по сотни лет. Но во всяком случае, в строении сегодня обычно, разве только ты строишь методом фалькаль, но обычным образом это должно существовать намного больше любого среднего дерева. Во всяком случае, в их время деревья существовали более, чем здания. Так не только это, но также не будут насаждать, чтобы другой ел. Ибо насаждение существует более. Ибо как дни дерева дни народа Моего. Они продлят дни как дни дерева. И эта вещь говорит, что потому дело рук их изживут избранные Мои. Смысл этого: если человек насадит насаждение, он не умрёт, а дерево ещё существует. Выходит, кто изжил кого? Мы изжили дело рук наших. То есть мы стали видеть их изношенными. Мы те, кто увидит дело рук наших ветшающим. А не наоборот, чтобы дело рук наших, что мы создали, видело человека ветшающим. Но напротив, мы увидим дело рук наших ветшающим. Смысл этого, что реальность будет, что человек продлит дни весьма. Правда в том, что мы несколько приблизились к приходу Машиаха. Здесь мы видим дело рук наших ветшающим. Всё сегодня сразу же "мейд ин Чайна". Когда-то вещь держалась 40 лет, сегодня стиральная машина не держится больше года-двух. Мы видим дело рук наших ветшающим. Твой телефон обычно ломается ровно в конце гарантии. Всё мы... всё стало такого низкого уровня, что мы видим пред глазами нашими дело рук наших ветшающим. Но не об этом речь. Речь о том, что человек станет лучше, и посредством этого он продлит дни. И насколько бы товары ни были хорошими товарами, но во всяком случае человек продлит дни больше всех. Обратим внимание, говорит Радак, чтобы не ошибиться, полагая, что здесь изменится лишь природа. Говорит Радак: обрати внимание, написано: не будут строить, чтобы другой поселился, не будут насаждать, чтобы другой ел, ибо как дни дерева дни народа Моего, и дело рук их изживут избранные Мои. Говорит Радак: долгота дней, обещанная здесь, это будет путём чуда и не для остальных народов. Это будет только для народа Израиля. И "как дни дерева дни народа Моего", согласно тому, как переводит Йонатан, и так же объясняет Раши, это говорит намёком о древе жизни. И весьма возможно, что на это указывали мудрецы, что древо жизни путь 500 лет, говорит Радак. И "как дни дерева" смысл как дни древа жизни, что древо жизни, ходьба, чтобы пройти древо жизни, это одно 500 лет. Смысл, видимо, дойти до древа жизни это путь 500 лет. Так что на деле хотел сказать, что продлят дни сотни лет и более.
Не будут трудиться напрасно. И не будут рождать для смятения. Ибо семя благословенных Всевышним они. И потомки их с ними. Не будут трудиться напрасно, говорит Радак, это противоположно тому, что мы сказали в проклятиях: и будете сеять напрасно семя ваше, и съедят его враги ваши. Об этом он говорит им: не будут трудиться напрасно, они не будут стараться, а это будет впустую и напрасно. Но весь их труд будет к благословению. Не придёт враг, который съест их труд, не придёт желтуха, и головня, или любая другая напасть, которая уничтожит их урожай. Не будут трудиться напрасно и не будут рождать для смятения, ибо семя благословенных Всевышним они. Говорит Мальбим: не будут трудиться напрасно, посредством того, что они насаждают, а другой ест, это труд напрасный. Рождать для смятения, посредством того, что дети, которых они рождают, умирают до своего срока, тогда это рождено для смятения. Смятение (бехала) означает то, что приводит в смятение сердце человека. Когда сообщают, не дай Бог, человеку об уходе кого-то из его близких, и тем более об уходе его детей, у него смятение ужасное и огромное. Что Всевышний наведёт только на врагов. Об этом он говорит: не будут рождать для смятения. Он не родит ребёнка, о котором потом придёт к нему весть, приводящая в смятение всякое сердце, и сообщат ему, не приведи Господь, что сын его отошёл. Так не будут рождать для смятения, но дети их будут существовать. Против того, что он сказал: не будут трудиться напрасно, он говорит: семя благословенных Всевышним они. Они продлевают дни, и они изживают дело рук своих, как мы сказали, будет у них благословение во всём, что они делают. И против "не будут рождать для смятения" об этом он говорит: и потомки их с ними. То, что они рождают, останется с ними живым и существующим. До сих пор, говорит Мальбим, мы толковали то, что написано в стихе 19. Там мы видели: и не услышится в нём более голос плача. Голос плача это о ком-то, кто умер прежде своего срока, или, не приведи Господь, смерть детей. И об этом он обещал, что продлят дни и достигнут старости в сотни лет, и не будут рождать для смятения. Это против "не услышится в нём голос плача". Но затем он также сказал: и не услышится голос вопля. И голос вопля означает того, кто кричит о спасении. Это следующие стихи.
И будет: прежде чем воззовут, Я отвечу. Ещё они говорят, а Я услышу. Реальность в изгнании, говорит Радак: закрылся Ты облаком, чтобы не прошла молитва. Есть железная перегородка, которая прервалась между Израилем и Отцом их на небесах. Мудрецы как бы уподобляют это облаку, как облако, что облако создаёт покрытие и создаёт состояние, в котором молитва не восходит вверх. А здесь прежде чем воззовут. Что это "прежде чем воззовут"? Говорит Радак: иногда прежде чем воззовут, а иногда ещё они говорят. То есть здесь трудность. Один раз ты говоришь: прежде чем воззовут, Я отвечу. Ещё до того, как они воззовут. После этого ты говоришь: ещё они говорят, а Я услышу. А, ещё они говорят, то есть они уже начали взывать, но не закончили, они ещё говорят, и тогда Я услышу. Но прежде ты сказал лучше. Ты сказал: ещё прежде чем воззовут. И не только это, но труднее, что обычно стих идёт и прибавляет в похвале. А здесь ты пошёл и убавил. Вначале ты сказал: ещё прежде чем ты говоришь, Всевышний ответит. После этого ты говоришь: во время того, как ты говоришь, Я услышу. Ну, это хуже. Лучше было бы ещё прежде чем я говорю, чтобы Всевышний ответил нам. Поэтому говорит Радак: иногда прежде чем воззовут, а иногда, то есть даже самое худшее состояние будет, что ещё они говорят, а Я услышу. Даже если вы не будете в наилучшем духовном состоянии, но знай, что во время речи Я уже услышу. Говорит Мальбим напротив: и будет: прежде чем воззовут, Я отвечу. Смысл этого: им вообще не нужно будет кричать. Не услышится голос вопля, ибо не нужно будет кричать. Ещё прежде чем воззовут, Я отвечу. И не это, но ещё прежде чем говорят о нуждах своих, обратите внимание, между собой, говорит Мальбим, и Я услышу и исполню желание сердца их, так что Я даже не подожду даже воззвания. Слышите? По Мальбиму это чудесно, ибо вторая часть действительно прибавляет к первой. То есть "прежде чем воззовут" смысл этого, скажем, что мы говорим между собой о том, что нам нужно. И затем мы говорим: хорошо, так давайте совершим молитву, чтобы просить это. А Всевышний уже дал нам ещё до того, как мы совершили молитву. Но мы говорили между собой, что нам нужно, о чём будем просить. Есть такое состояние ещё лучше. Не прежде чем ты совершил молитву, но ещё во время того, как ты говоришь, Всевышний ответит тебе. Так если так, ещё они говорят, по мнению Мальбима, смысл не в том, что ещё они говорят, чтобы просить просьбы. Нет. Это уже слишком поздняя стадия. Но ещё намного прежде, когда вы ещё говорите между собой, о чём будем просить, что нам нужно, ещё они говорят, а Я услышу. Я уже слышу их речь, и посредством этого Я изливаю на них изобилие. Так есть здесь прибавление к тому, что было сказано ещё прежде. Ещё одна вещь: не услышится голос вопля, обычно слышится голос вопля, когда есть вредители в мире. Теперь придёт стих и скажет, что и вредителей не будет.
Волк и ягнёнок будут пастись вместе. И лев, как вол, будет есть солому. И змею прах хлеб его. Не будут делать зла и не будут губить на всей горе святой Моей, сказал Всевышний. Волк и ягнёнок будут пастись вместе. Знайте, что однажды некий директор зоопарка решили сделать у них в парке экспозицию, где живёт волк с овцой. И они решили так дрессировать, живёт козлёнок, живёт лев, как написано там? Волк с овцой. И они поместили волка и овцу в одну клетку, и они... кто-то однажды прошёл там, сказал ему: скажи мне, как, как вам удаётся? Что это? Это пророчество только для будущего, как? Что, волк и ягнёнок будут пастись вместе? Сказал ему: это очень просто, просто каждый день меняем овцу, говорит он ему. Да? Но там речь: волк и ягнёнок будут пастись вместе. Они вместе будут пастись, нет, не нужно менять ягнёнка. Он останется там. Раши объясняет: лев, как вол, будет есть солому, лев не будет нуждаться терзать скот, и тогда по сути наводить свой страх. Но он будет есть солому, как нежные животные. И змею прах хлеб его. Что это "змею прах хлеб его"? Что, сегодня это иначе? Но смысл в том, что змея всё ещё будет иметь прах хлебом его, что имеется у неё постоянно. Змее прах будет у неё постоянным образом, как это сегодня. Так что этим она удовлетворится. Ей не нужно будет вредить. Не будут делать зла и не будут губить на всей горе святой Моей. Говорит Раши, мидраш агада: и лев, как вол, будет есть солому, поскольку мы находим, что Эсав падает в руки сынов Эсава... в руки сынов Йосефа. Как сказано: дом Эсава солома. И змея уже не ест нас и не жалит нас, ибо змея ищет прах, а мы уже не прах. Мальбим объясняет: волк и ягнёнок будут пастись вместе. Говорит Мальбим: они не будут вредить, волк не будет вредить ягнёнку. И также природа хищников перевернётся, что лев будет есть солому и не будет есть мясо. И против того, что он сказал волк и лев, что они делали зло ради нужды своей, ибо волк или лев, когда они вредят, это из-за того, что он голоден. Лев, если он сыт, пройдёт около него человек, он не сделает ему ничего. Пройдёт перед ним олень, он не сделает ему ничего. Когда лев терзает? Только когда он голоден. Так что на деле о них сказано: не будут делать зла. Что это "не будут делать зла"? До сих пор они делали зло ради нужды своей, но поскольку лев будет есть солому, то не будут делать зла. В отличие от этого змея, лев терзает и ест. Но змея это чистое зло. Это только чтобы вредить. Он поразит голову, а ты поразишь его в пяту. Нет змее пользы в том, что она кусает. Часто она кусает и уходит. Иногда она кусает и ест, но иногда кусает и уходит. Так что по сути это абсолютное зло. Абсолютное разрушение. Так против "змею прах хлеб его" об этом он говорит: и не будут губить на всей горе святой Моей. До сих пор он губил без причины. Но поскольку змее будет прах хлебом его и пищей его, то тем самым и не будут губить. Не будет состояния, что змея губит без причины и кусает людей. [тишина]