Книга Йешаяу, глава 65. "Я открывался тем, кто не спрашивал обо Мне, Меня находили те, кто не искал Меня, Я говорил: вот Я, вот Я, народу, что не назывался Моим именем". Прежде всего, этот стих очень известен, многие из ответов в книгах респонсов (шеэлот у-тшувот) открываются именно им: "Я открывался тем, кто не спрашивал". Часто книги вопросов и ответов построены так, что человек задает мудрецу вопрос, а мудрец отвечает, и потом это издается в книге. Но иногда возникают сомнения у самого мудреца, и он излагает их в книге в форме вопроса и ответа. Так вот, часто, когда это приходит в такой форме, он открывает словами "Я открывался тем, кто не спрашивал", то есть: я обратился к этому вопросу даже без того, чтобы меня спросили, и потому напишу об этом ответ. Так что для тех, кто хотел бы знать, вот источник этого выражения.
Давайте объясним, что здесь на самом деле происходит. Стих в конце предыдущей главы завершился тем, что Йешаяу от боли сердца взывает ко Всевышнему: "Неужели при всем этом Ты сдержишься, Господь, будешь молчать и станешь угнетать нас безмерно". Неужели Ты будешь и дальше молчать, "и станешь угнетать нас безмерно". По мнению Мальбима смысл был таков: Владыка мира, когда Ты ответишь нам безмерно, ответом, удовлетворяющим наш вопрос. И тогда Мальбим говорит вслед за этим, что пророк как бы очень взволновался, прервал свою речь, струны арфы красноречия смолкли до сих пор, сделал большую паузу, вернулся к молчанию, а в нашей главе, которая уже является следующей, есть ответ на эти слова.
Отвечает ему Святой, благословен Он: "Я открывался тем, кто не спрашивал обо Мне". Ты спрашиваешь, почему Я молчу? Ты спрашиваешь, почему Я вам не отвечаю? Ведь Я открывался, Я открывался им через Моих пророков этому народу, но "тем, кто не спрашивал", они не пошли спросить уста пророка, через которого Я им открываюсь. Они не интересовались. Более того, Он говорит: "Меня находили те, кто не искал Меня". Смысл: Я нахожусь у народа, который Меня не искал, у народа, который не пришел искать Всевышнего, а Я стою и говорю им "вот Я, вот Я", и разве это помогает? Готов ли этот народ искать Меня, спрашивать Меня, обращаться ко Мне? Когда Я уже взываю к нему "вот Я, Я уже здесь, тебе не нужно искать Меня". Говорит Святой, благословен Он: "народу, что не назывался Моим именем". Этот народ даже не хочет называться Моим именем, не хочет называться народом Бога Израиля, именем Всевышнего, не хочет. Что мы? Одна из стран мира. Мы "не назывался Моим именем", не хотят называться народом Всевышнего.
Мальбим говорит: обрати внимание, здесь написано "Я открывался (нидрашти) тем, кто не спрашивал (шаалу), Меня находили те, кто не искал (бикшуни) Меня". Говорит Мальбим: спрашивание (шеэла) приходит вместе с обращением (дриша). Смысл таков, обратим внимание: "Я открывался тем, кто не спрашивал", то есть если спрашивали, Я открываюсь им. "Открываюсь" здесь - это, по сути, ответ на то, о чем спрашивают. Говорит Мальбим: это подобно тому, кто вопрошает через урим ве-тумим у пророка, и тогда Всевышний открывается ему. Ты спросил, и Всевышний открылся тебе, то есть готов установить с тобой связь, вот смысл "открылся тебе". В противоположность этому, тот, кто ищет (мевакеш), поиск означает раба (эвед). "Заблудился я, как овца пропавшая, взыщи (бакеш) раба Твоего". То есть поиск противопоставлен пропавшему предмету. Когда человек ищет, он находит то, что потерял. Говорит Святой, благословен Он: "Меня находили", у вас есть нечто, что вы потеряли, это Владыка мира, "Меня находили", "те, кто не искал". Но этот народ не искал Меня, они не ищут то, что потеряли. То есть высшее провидение, Владыку мира они потеряли, но не ищут Его. Они не ищут Его, они не хотят знать, где Всевышний. У них есть заменители, как мы вскоре увидим.
"Простирал Я руки Мои весь день к народу упрямому, идущим путем недобрым за помыслами своими". "Простирал Я руки Мои" - объясняет Радак - чтобы принять их с раскаянием, но народ не приходит. Они идут путем недобрым, то есть путем злым, в приличном выражении говорят "путь недобрый". Мальбим объясняет, что смысл "простирал Я руки Мои" - Я пошел к ним, Я искал их, Я обращался к ним, Я простер руки Мои, как ты ждешь, что он придет к тебе, видишь, что он не приходит, и начинаешь протягивать руки во все стороны: где он? Я простираю руки Мои, чтобы увидеть, откуда он, где он находится. И говорит Святой, благословен Он, не раз и не два, а "простирал Я руки Мои весь день". Но помогло ли это? Это было "к народу упрямому", народу мятежному, который всегда идет за путем недобрым, за помыслами своими, которые суть злые помыслы. И после того, как они все время думают и размышляют о пути, который выберут, к каким выводам в конце концов приводят их помыслы? К пути недоброму. То есть все время их разум и мысли о том, какой путь выбрать, и всегда в итоге они выбирают злой путь.
"Народ, гневящий Меня в лицо Мне постоянно, приносящие жертвы в садах и воскуряющие на кирпичах". Теперь Он опишет, что они все же делали. Говорит Святой, благословен Он: Я обращался к ним, Я поворачивался к ним, Я посылал им Моих пророков, но они не искали Меня. Что же они искали? "Народ, гневящий Меня в лицо Мне постоянно". Что они делали? "Приносящие жертвы в садах". Ставят идолопоклонство в своих садах, и воскуряют там благовония на кирпичах. Клали кирпичи, нагревали их и на этом воскуряли благовония идолам. Радак объясняет, что "гневящий Меня в лицо Мне" означает также в Моем доме, в Иерусалиме, в Храме, в лицо Мне они совершают мерзости. "И под всяким деревом зеленым" - это в садах. А что означает "воскуряющие на кирпичах"? По Радаку, Радак объясняет, что на самом деле, когда они обжигали кирпичи, они во время обжига воскуряли на них идолам. Он не объясняет почему, но простой смысл слов таков: чтобы как бы освятить дом с самого начала для идолопоклонства, так что уже с той поры, когда готовят и обжигают кирпичи для обжига, готовят кирпичи, чтобы построить из них дом, он уже с самого начала предназначен для идолопоклонства, обжигает его ради идолопоклонства, кладет на него благовония, чтобы это было ради идолопоклонства. И мы увидим еще одно выражение этого и дальше.
Мальбим объясняет: мало того, что они грешат, они еще делают это, чтобы разгневать Меня, "гневящий Меня в лицо Мне постоянно". Что это значит? Смысл в том, чтобы Он увидел и разгневался. Они приносят жертвы в садах идолам и воскуряют на кирпичах. Что это значит? Говорит Мальбим: они не хотят совершать идолопоклонство открыто, потому что внешне они представляют себя людьми богобоязненными, людьми цельными. Что они делали? Они воскуряли на кирпичах, чтобы их не заметили. А "на кирпичах" означает как бы во дворе, во внутреннем месте, а не на жертвенниках снаружи, потому что внешне он показывает себя праведником. Так он воскуряет на кирпиче, так сказать, приватно, у себя во дворе, чтобы никто не видел того, что он делает. И что из этого получается? Что, по сути, кого они гневят? Как будто они совершают грехи только предо Мной. Не перед другими. Как будто только чтобы Я разгневался. Вот смысл "в лицо Мне", как будто наша цель только между нами и Тобой, ведь никто об этом не знает. Наша цель только разгневать Тебя.
"Сидящие в могилах и в развалинах ночующие, едящие мясо свиньи, и похлебка из мерзостей в сосудах их". "Сидящие в могилах" - Раши говорит, они сидели в могиле, потому что в могиле пребывает дух нечистоты, и тогда бесы придут и явятся им, откроют им будущее. "И в развалинах (нецурим)", нецурим - это трупы мертвых. Почему их называют нецурим? Раши объясняет: потому что они заперты в осаде (мацор) внутри могилы, и не может выйти. Радак объясняет: "сидящие в могилах" - это обращение к мертвым, не к бесам, как объясняет Раши, а они просили посредством этого, чтобы мертвые явились им, и это одна из запрещенных вещей, запрещено идти спать на кладбище, чтобы явились мертвые. С другой стороны, Радак приводит перевод Йонатана, который вполне соответствует тому, что мы объясняли ранее: что они изначально строили дом и свои дома изначально освящали ради идолопоклонства. Йонатан объясняет: "живущие в домах, построенных из праха могил". Они живут в домах, которые построили из праха могил. То есть снова та же идея: они хотели, чтобы этот дом изначально был построен с тем же духом нечистоты, поэтому брали прах из могилы и использовали его как связующий материал для раствора, чтобы построить свой дом.
"И в развалинах ночующие". Где они спали? В руинах. А руины, как мы знаем, это место, куда человеку запрещено входить, потому что там пребывают бесы. И они как раз приходили туда, в места руин, потому что там являются вредители. Бесы называются шедим, я привожу в книге "Мишнат а-гилгулим", что причина, по которой бесы называются шедим, в том, что они всегда находятся в опустошенном (шадуд) месте. Опустошенное место означает руины, пустыни, места, где не ступает нога человека. Это места, где пребывают бесы. И потому здесь тоже Он говорит: они идут жить в руины, поскольку там, в руинах, им явятся те силы нечистоты. "Едящие мясо свиньи". Нарушают то, что написано в Торе - не есть свинину. "И похлебка из мерзостей (пигулим)", пигулим включает всех остальных нечистых животных. То есть не думай, что они довольствуются только свиньей, они едят все, что подвернется под руку, все, что движется. "Похлебка из мерзостей". Похлебка означает смесь всех остальных нечистых вещей. И "марак" (похлебка), как написано "а похлебку вылей". Почему похлебка называется "марак"? Как-то однажды сказали, потому что муж возвращается домой, спрашивает жену, что есть на обед, она говорит ему "марак" (похлебка). Говорит ей: что, "рак" (только)? Хорошо, это одна причина. Но на самом деле в источниках написано, что "марак", потому что это выжимка (мерук) мяса. Что такое, по сути, марак? То, что вымылось (нитмарек), вышло и очистилось из мяса, это марак. И на их сосудах заметна эта выжимка мяса, то есть то, что выходит из мяса - это жир и похлебка, всякий, кто взглянул на сосуды, мог распознать по ним, что в них варили мясо свиньи, варили в них мясо гнусностей. То есть, по Радаку, смысл слов в том, что если он захочет искупить, он не сможет. Это видно, это отпечатано на его сосудах, все нечистоты, которые он ел.
Мальбим объясняет по той же линии, которую он начал ранее: что, по сути, внешне они являют почтенный образ богобоязненных людей, и только втайне совершают все свои мерзости. Так вот, Он говорит: они "сидящие в могилах и в развалинах ночующие". Места, могилы - это могила. Нецурим - это оскверненные места, куда бросают трупы животных. Мальбим утверждает, что нецурим - это всегда место, где хоронят трупы животных. Как написано "из могилы твоей ты будешь выброшен, как отросток (нецер) презренный". Что такое "отросток презренный"? Смысл, как животное, которое бросили в яму, это называется "нецер". Там называется нецурим, в отличие от могилы (кевер), которая выражает место, куда бросают тела людей. Так что "в развалинах ночующие", в оскверненных местах, куда бросают трупы животных, там они идут прятаться от людей. Почему? Потому что, как мы сказали, они не хотят, чтобы их видели преступающими. Так там они едят мясо свиньи, в месте, где никто не видит. "И похлебка из мерзостей в сосудах их". То есть еда, их сосуды пропитаны соусом мерзостей, они едят нечистую пищу в нечистом и скрытом от людей месте, и кто это видит? Только Святой, благословен Он. Как бы говорит Святой, благословен Он: Я вижу, что "похлебка из мерзостей в сосудах их", Я вижу, что их сосуды пропитаны мерзостями свиньи и прочими скверными вещами, потому что, как мы объяснили, все они делают втайне.
Дошло до того, что "говорящие: подойди к себе, не приближайся ко мне, ибо я освятил тебя. Они - дым в ноздрях Моих, огонь, пылающий весь день". "Говорящие" - они говорят праведникам, когда праведник приходит приблизиться к нему, настоящий праведник, не такой, как они, праведник приходит приблизиться к нему, а они говорят ему: стой, где стоишь, не приближайся слишком. Почему? "Ибо я освятил тебя", я более свят, чем ты. Берегись, ты придешь, коснешься меня, ты можешь осквернить меня. "Освятил тебя", я святее тебя. Так что берегись, не приближайся. Мальбим объясняет, что они говорят: несмотря на все эти нечистоты, которыми они оскверняют себя втайне, они показывают себя святыми и чистыми перед людьми, до того, что говорят народу: "не приближайся ко мне, ибо я освятил тебя". По Мальбиму это тот же принцип, но "освятил тебя" объясняется иначе. "Освятил тебя" - мы знаем, что, например, написано о жертвеннике: "все касающееся жертвенника освятится". Что это значит? Даже если возложат на жертвенник жертву, в которой есть некая непригодность, она годна для приношения. Не все виды непригодности, но многие - да. Об этом сказано "все касающееся жертвенника освятится". Как бы жертвенник настолько свят, что даже если коснулась его негодная жертва, она годна, она приносится, она освятится. Так же и здесь, он говорит: "не касайся меня, ибо я освятил тебя". Он держит себя настолько святым, что тот, кто коснется его, станет свят, как он. "Освятил тебя", ты станешь свят, как я, в тот момент, когда коснешься меня. А вы ведь нечисты, если вы нечисты, как ты приходишь коснуться меня, столь святого? Тебе нельзя, ты как будто касаешься святыни. Говорит Святой, благословен Он, "они", то есть это ужасное лицемерие, об этом говорит Святой, благословен Он: "они - дым в ноздрях Моих". Это как дым, поднимающийся в ноздрях Моих, дым, который душит возможность дыхания человека. "Огонь, пылающий весь день". Весь день огонь Святого, благословен Он, как бы гнев пылает от ужасных дел, которые совершают эти люди.
"Вот, записано предо Мною: не умолкну, доколе не воздам, и воздам в лоно их". Говорит Святой, благословен Он: "вот, записано предо Мною", Раши объясняет: записан их грех предо Мною, уже вынесен и скреплен их приговор. Как мы знаем, потом было изгнание. Радак объясняет, что "записано" приходит сообщить, что, по сути, это дело не сотрется скоро. Это "записано предо Мною", чтобы помнить это постоянно. "Доколе не воздам, и воздам". Что означает удвоение? Я воздам им полной мерой за злодеяния их отцов, как увидим в следующем стихе, которые присоединяются к их собственным злодеяниям. Вот "воздам и воздам". Так называемая двойная оплата. "И воздам в лоно их". Хотя Я в будущем воздам возмездием сыновьям после них, но теперь "в лоно их" Я воздам уже им самим, отцам самим "в лоно их", то есть им самим.
Мальбим объясняет: "вот, записано предо Мною". Говорит Мальбим: иногда человек записывает для многих поколений, чтобы помнить это еще долгие годы. Но Святой, благословен Он, говорит: у Меня это не так, а запись сделана, чтобы "не умолкну, доколе не воздам". Смысл в том, что запись сделана, чтобы совершить дело незамедлительно. Иногда и мы хотим записать что-то, чтобы вспомнить через несколько лет. Иногда записываем что-то, чтобы сделать это сейчас. Я кладу перед собой записку: не забудь устроить то-то и то-то. Так говорит Святой, благословен Он, как бы "записано предо Мною", не для памяти на далекие времена, а чтобы "не умолкну, доколе не воздам". Посредством записи Я всегда буду пробуждаться и не умолкну, пока не воздам им наказанием за то, что им причитается. И не что Я воздам наказанием только в лоно их сыновей, а платежи будут "в лоно их", то есть им самим.
"Грехи ваши и грехи отцов ваших вместе, - сказал Господь, - которые воскуряли на горах и на холмах поносили Меня, и отмерю их деяние сперва в лоно их". "Грехи ваши и грехи отцов ваших вместе". И грехи ваши, и грехи отцов ваших, эти соединились с теми. Грехи эти с теми удлиняют вам изгнание. "Сказал Господь, которые воскуряли на горах". То, что они служили идолам, то, что они поносили Всевышнего. И почему? Потому что Я повелел им не служить идолам, а служащий идолам - как отрекающийся от основы, а они "воскуряли на горах, на холмах поносили Меня". Говорит Святой, благословен Он: "и отмерю их деяние сперва в лоно их". Радак объясняет, что смысл: сперва Я отмерю деяние, то есть злое дело, которое они совершили, и дам им наказание против этого "в лоно их". Прежде всего отцам. А потом Я дам также и сыновьям. И тогда получается "воздам и воздам в лоно их": так что прежде всего первое "в лоно их" - это отцам, а "воздам" - Я также воздам их сыновьям, что и сыновья их будут наказаны за грех отцов их. И причина в том, что, как говорят мудрецы здесь, когда они держат дела отцов своих в руках своих. Когда держат дела отцов своих в руках своих, тоже наказываются из-за отцов, потому что их грехи присоединяются к грехам отцов.
Мальбим объясняет: "грехи ваши и грехи отцов ваших вместе". Говорит Мальбим: Я воздам им также грех отцов их. "И воздам в лоно их" - грехи ваши и грех отцов ваших воздам вам вместе. То есть из Радака следует, что Он обращается к отцам и говорит им: вы заплатите цену, и также ваши сыновья. С другой стороны, из Мальбима следует, что, по сути, те, кто здесь грешит, - это сыновья, и Он обращается к ним и говорит: вы заплатите цену, и также ваши отцы. Так что, по сути, Он обращается здесь к сыновьям. И грехи ваши, и грех отцов ваших. И разница в том, что грех ваших отцов был явным. Ваши отцы "воскуряли на горах, на холмах поносили Меня". Они не делали дела втайне. Ахав на каждой борозде ставил идола. Они совершали идолопоклонство открыто. Не в садах, не в могилах, не в развалинах, как вы, что идете и служите идолам тайно. А они на горах стояли, воскуряя идолам, и на холме, что под горой, стояли, поноша и хуля. И потому вы понесете грех отцов ваших. Но сперва "и отмерю их деяние сперва в лоно их". Сперва, говорит Мальбим, Я отмерю сыновьям, не как объяснял Радак, что отцам. А сперва Я отмерю сыновьям их деяние "в лоно их", за то, что вы делали из лицемерия, как объяснял Мальбим, за это получите вначале. А после этого Я воздам им также за грех отцов их. Поскольку их грехи хуже грехов их отцов. Ибо грехи их отцов, хотя и были тяжкими, на горах и под всяким деревом зеленым, но по крайней мере они были явными. В противоположность этому у вас, кто делает это втайне, так что внешне вы еще представляете себя праведниками, и народ ошибается в вас, что вы люди почтенные и прямые, в то время как их грехи втайне. Как мы видели, что было в поколении Йошияу, что в поколении Йошияу был уверен, что может пойти воевать против царя Египта. Почему? Потому что его поколение праведно. Чего он не знал, так это того, что люди, которых он посылал в дома проверить, есть ли там идолопоклонство, входили, проверяли в каждом углу, и нет идолопоклонства. Чего они не знали - это того, что, когда открывалась дверь, две двери открывались, или дверь открывалась, а идол был высечен на двери сзади. И когда открывали дверь, тогда изображение идола скрывалось в стене, а он проверял, снова закрывал дверь, и опять идол возвращался на свое место. И за этот грех мы видим, что в конце концов Йошияу был убит: "дыхание жизни нашей, помазанник Господень, пойман в ямах их". То есть в грехах их. Тот, кто захочет услышать это подробнее, мы говорим об этом в Эйха, "Эйха юам заав", которое составлено Йирмияу против Йошияу, об этом деле, об этом поступке. Так что фактически их грех тяжелее, потому что они делали дела втайне. И если есть грехи явные, еще знают, что есть что исправлять. Но если есть грехи тайные, тогда Йошияу уверен, что народ праведен. Я послал стражей скромности, послал стражей святости, стражей идолопоклонства, все сказали: все чисто. Но что происходит на самом деле? Этого он не знал.
"Так сказал Господь: как находят молодое вино (тирош) в грозди, и говорят: не губи его, ибо благословение в нем, так поступлю Я ради рабов Моих, чтобы не погубить всего". "Как находят молодое вино в грозди". Раши приводит мидраш мудрецов, который является также переводом Йонатана: "как нашелся Ноах праведным в поколении потопа". Тирош - это Ноах. Ноах, который был сладок, "в грозди (эшколь)", в осиротевшем поколении. От слова "шхоль" (утрата). Было поколение утраты, и кто был там единственным тирош? Это был Ноах. Вполне возможно также, что он уподобляет его этому потому, что Ноах, как мы помним, когда вышел из ковчега, посадил виноградную лозу. Так что, возможно, также поэтому он упоминает дело о тирош. Но здесь он говорит это в похвалу, что он был сладким плодом в поколении утраты. "Как находят молодое вино в грозди, и говорят: не губи его, ибо благословение в нем" - не губи Ноаха, благословение в нем, есть смысл, чтобы от него было продолжение поколения. "Так поступлю Я ради рабов Моих, чтобы не погубить всего". Так Я поступлю ради каждого праведника, который есть среди них, и в их заслугу Я не погублю всего.
Радак объясняет, что здесь Он говорит относительно сынов изгнания. Он говорит им: не отчаивайтесь в избавлении из-за того, что Я сказал, что взыщу с вас, так что если так, то скажете: ну и что, тогда нам нечего ждать. Говорит им Святой, благословен Он: несмотря на это, Я не покину вас. И в любом случае Я выведу вас из изгнания, и Я уподобляю вас грозди. Как гроздь, которая уже созрела, чтобы извлечь из нее тирош, а тирош означает выжимку винограда, по объяснению Радака. Если человек придет уничтожить ее, скажет ему товарищ: не уничтожай ее, ибо благословение в ней. Что за благословение? Можно выжать из нее и получить вино. Что ты скажешь: в ней есть косточки, есть кожура, есть недобрые вещи? Говорит: несмотря на это, оставь ее ради вина, доброго, что все же вышло из нее. Так же и здесь Он говорит: в народе Израиля есть кожура, есть косточки, есть грешники. Говорит Святой, благословен Он: несмотря на это, Я оставляю эту гроздь, потому что из этой грозди можно выжать и извлечь тирош, можно извлечь из нее вино, а это благословение миру. Как написано в пророчестве Йехезкеля: "и отберу от вас мятежных и преступающих против Меня". И тогда это означает, что, по сути, когда народ Израиля оставит кожуру, косточки, Святой, благословен Он, "отберу от вас". "Отберу" означает: сотворит, удалит, выведет, отберет злодеев, а те, кто останутся, это будет тирош, это будет вино, которое наилучшее.
Мальбим объясняет, что здесь, по сути, есть завершение всего пророчества в целом, что оно, в сущности, есть пророчество о будущем, которое приходит сказать, почему изгнание так затягивается, почему народ Израиля еще не избавлен. Говорит ему Святой, благословен Он: изгнание долгое, потому что у вас еще нет заслуги. И сообщает ему: знайте, что в конце концов преступники Израиля будут наказаны, а праведники - это те, кто останется. Как написано: "и переплавлю их, как плавят серебро, и испытаю их, как испытывают золото". "Две части погибнут" и так далее, тяжелые слова. Что те, кто останутся, будут именно те, кто держался служения Всевышнему. "Как находят молодое вино в грозди", по Мальбиму это тоже притча, но не обязательно о вине, а как виноградная лоза, которая вся испортилась, вся дала дикие плоды, если найдется только один тирош, то есть если найдется одна гроздь, которая не испортилась, тогда хозяин лозы скажет: не губи ее. Не выкорчевывай всю эту лозу. "Сядешь по правую руку от Меня", да? А оставь ее, ибо вот видишь, она приносит виноград. Но здесь много диких плодов, они вообще не пригодны в пищу. Да, но есть одна гроздь хорошего винограда, оставь лозу. Так, как бы, Святой, благословен Он, оставляет лозу, которая есть народ Израиля, почему? Поскольку есть эти праведники, которые в аспекте грозди. "И выведу от Яакова семя, и от Йеуды - наследника гор Моих, и унаследуют ее избранники Мои, и рабы Мои поселятся там". "И выведу от Яакова семя" - смысл: будет от него благословение, семя, достойное Яакова. А это - десять колен, из них Я выведу доброе семя. А что это "от Йеуды"? Колено Йеуды всегда включает Биньямина, которые были последними, кто ушел в изгнание, из них Я выведу наследника. И они унаследуют "горы Мои", то есть горы Йеуды. "Избранники Мои и рабы Мои поселятся там". А "избранники Мои и рабы Мои" - это избранные, те, кто шел путем Всевышнего, они поселятся там. Они поселятся, у них будет постоянное жилище в месте, где будет избавление, то есть в Мишкане, в Храме и в Иерусалиме. И здесь говорит Радак: обрати внимание, что он упоминает оба изгнания: и Йеуду, которое, по сути, Йеуда и Биньямин, и Яакова, которым являются десять колен. И здесь он, по сути, хочет намекнуть, чтобы не отчаивались в избавлении. Есть спор в Гемаре, вернутся ли в будущем десять колен или нет. И здесь он, по сути, хочет сказать им: в будущем вернутся. "И выведу от Яакова семя", это десять колен, они тоже вернутся и унаследуют их. И вот "горы Мои", это гора Цион и гора Храма, они вернутся и будут отстроены, так что избавление в любом случае будет. Только вот что, прежде того будет отбор, переплавка и очищение, но избавление в конце концов в любом случае в конце концов осуществится.