00:00 Книга Йешаяу, глава 64. "Как огонь, зажигающий хворост, как огонь, кипятящий воду, чтобы возвестить имя Твое врагам Твоим, от лица Твоего затрепещут народы". Как огонь, зажигающий хворост. Подобно тому, как огонь воспламеняет хворост, слово "месим" означает нечто расплавляющееся. Как огонь кипятит воду. Раши говорит: когда ты помещаешь раскаленное металлическое тело в воду, начинают появляться пузырьки. Вода вскипает пузырями. Так, подобно тому, как огонь кипятит воду, всё это Ты сделал в Египте. Град и огонь, пылающий внутри града. Выходит, если так, что мы приходим напомнить о прошлом, и это продолжение предыдущей главы, где мы напоминаем: Владыка мира, Ты совершил чудеса, вывел их из Египта, рассек им море, огонь пылал внутри града, согласно этому объяснению.
Таргум Йонатан говорит, что здесь напоминается о чуде, что было на горе Кармель через Элияу. Как огонь, зажигающий хворост, у Элияу на горе Кармель, где сказано, что огонь поглотил также воду, которая была во рву. Выходит, если так, что огонь пылал там внутри воды, кипятил огонь, воду кипятил огонь, воду огонь поглотил. Радак объясняет: "месим" от корня "масас", и это от слова, означающего то, что расплавляет. О каком огне идет речь? По Раши мы сказали, что огонь был во время казни града, по Йонатану это огонь на горе Кармель, а по Радаку это огонь на горе Синай. Что Святой, благословен Он, сошел в огне на гору Синай. Как огонь, зажигающий, огонь, сжигающий и пылающий, как написано "ибо огонь возгорелся в гневе Моем". Итак, как огонь, зажигающий. И был такой огонь, что кипятил воду. Ведь мы знаем, что гора Синай была вся в дыму, и там была вода. Откуда была вода? Мы сказали, что и облака источали воду. Говорит Радак: что происходит, когда вода приходит на раскаленное место? Что мы сразу видим? Пар, верно? Видим много пара, это становится как место дыма. Так вот что он говорит: как огонь, зажигающий хворост, как огонь, кипятящий воду, имеется в виду, что вследствие этого возникло облако дыма, и вот что написано о горе Синай: "гора дымилась вся". От чего дымилась вся? От сочетания огня и воды, от этого силою был дым.
Всё это было "чтобы возвестить имя Твое врагам Твоим". Чтобы те, кто не признаёт Тебя, увидели грозные деяния Его и через это узнали величие Всевышнего. Всё это, чтобы весь мир подчинил свою волю служению Творцу, благословен Он. И тогда он говорит: "от лица Твоего затрепещут народы". Что народы затрепещут от лица Твоего, что Святой, благословен Он, стал известен в мире Своем, и теперь народы понимают, что всё их идолопоклонство суета, и есть Творец у мира.
Радак здесь останавливается на грамматике: что значит "воду кипятит огонь"? Вода вскипячивает огонь? Надо было сказать "огонь кипятит воду". Огонь вскипячивает воду. И вот он приводит, что это вещь, в которой невозможно ошибиться, и потому ничего не происходит, если он поменял порядок. Поэтому не были строги относительно первого и последнего. Но проще, как мы видим выражение "камни стирают вода". Так камни стирают воду? Камни стирают вода. Камни стирает вода. Так же и здесь: воду кипятит огонь. Вскипячивают воду, вскипячивает кто? Огонь. Да, так что фактически мы в конечном итоге пришли к тому же результату.
Радак говорит: можно также истолковать весь этот стих иносказательно. О войнах, которые Святой, благословен Он, ведет против врагов. И Ты, Владыка мира, рассек небеса, сошел, как написано: "звезды с путей своих сражались с Сисрой". Горы это иносказание о великих, огонь как написано "и будут народы как известь, сжигаемая". Так Ты, Владыка мира, сошел с небес и сражался, если так, Владыка мира, соверши нам чудеса, как совершил им тогда. Малбим объясняет: теперь дух Божий пророка витает над его предыдущими словами. То, что он сказал прежде "о, если бы Ты рассек небеса, сошел, от лица Твоего горы растаяли", и теперь он словно видит зрелище перед своими глазами, как огонь пожирающий, могучий огонь нисходит с небес, как горы словно тают и выходит из них вода, как воск тает от огня. И тогда горы все тают, как воск тает от огня. И вот эта картина, как он рисует в своем воображении огромные горы, которые извергают огонь, а вершины гор покрыты снегом, это теперь как бы то, что он видит очами духа своего. Как гора извергает огонь, серу и град, снег и лед раскаляются, то есть нагреваются, тают, превращаются в воду. И это, когда горы растаяли, когда лед растаял и стекает, воду кипятит огонь, он видит огонь бурлящий, как котел, кипящий над огнем, что находится под ним. Всё это, Владыка мира, соверши, чтобы возвестить имя Твое врагам Твоим. Выходит, что по Малбиму вся просьба здесь это продолжение того, что он говорит "о, если бы Ты рассек небеса", итак, Владыка мира, соверши теперь знамения, чудеса, чудодейственные дела, возвести имя Твое врагам Твоим. Чтобы открылось имя Твое в мире, чтобы исправился мир под властью Всевышнего, чтобы все узнали, что нет никого, кроме Него. Владыка мира, почему бы Тебе не сделать так и теперь, как Ты сделал в прошлом, как Ты спас народ Израиля от прежних бед.
"Когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали, Ты сошел, от лица Твоего горы растаяли". "Когда Ты совершал грозные дела" в Египте, говорит Раши. Всех врагов Ты покарал. "Когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали". Что значит "не ожидали"? Грозные дела, на которые мы не надеялись, по Раши объяснение таково: ибо мы не были их достойны. Когда у меня есть заслуга перед Тобой, тогда я надеюсь от Тебя на какую-то пользу, на какую-то помощь. Есть у меня заслуги перед Тобой, я у Тебя в плюсе. Но когда я в минусе перед Тобой, тогда трудно сказать, что я надеюсь от Тебя на какую-то пользу. Я знаю, что я не в порядке перед Тобой, я знаю, что я Тебе должен, так с чего бы вдруг Ты стал мне помогать? Вот что они говорят. Говорит пророк: Владыка мира, когда Ты совершал грозные дела, Ты совершил нам тогда грозные дела, которых мы не ожидали. Грозные дела, на которые у нас не было причины надеяться. Грозные дела, на которые у нас не было заслуг, мы не были для этого достойны. "Ты сошел, от лица Твоего горы растаяли". И вот горы растаяли от лица Твоего, хотя мы не были достойны. Радак объясняет: "когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали", имеется в виду, что мы не надеялись на великие грозные дела, которые Ты совершил с нами. Мы не надеялись, что Ты сделаешь нам столь много, в сущности не совсем в том направлении, что Раши. У Малбима он объясняет больше: ведь Ты уже совершил это в древние дни, ибо если Ты совершил нам грозные дела, когда мы не были достойны, грозные дела, которых мы не ожидали, тем более теперь, когда Ты совершишь нам грозные дела, ведь мы уже после получения Торы и мы на более высокой ступени. Так когда мы вышли из Египта, это грозные дела, которых мы не ожидали, эти служили идолам и те служили идолам. Нет никакой надежды, что Ты совершишь нам грозные дела. И Ты совершил. Итак, если так, почему теперь, Владыка мира, Ты не совершишь нам грозные дела, как совершил нам в древние дни, во время, когда вообще не было надежды, что Ты совершишь нам какое-либо знамение и чудо.
"И от века не слыхали, не внимали ухом, глаз не видел Бога, кроме Тебя, который сделал бы для уповающего на Него". "И от века не слыхали", говорит Раши, не слыхали таких грозных дел, что Ты совершил нам, не слыхали никогда, чтобы Ты совершил для идолопоклонников, для народов, такие грозные дела. От века не слыхали, не внимали ухом. И также глаз не видел иных богов, что сделали бы так для уповающего на Него, как Ты сделал для уповающего на Тебя. Согласно этому выходит "глаз не видел Бога, кроме Тебя", имеется в виду бога кроме Тебя. Не видели мы иного бога, бога кроме Тебя, иного бога, что сделал бы так, как Ты сделал для уповающего на Него. Мудрецы толкуют: все пророки пророчествовали лишь о днях Машиаха, но о Мире Грядущем "глаз не видел Бога, кроме Тебя, который сделал бы для уповающего на Него". Смысл этого таков: всё, что есть у нас в книгах пророчества, это то, что будет в дни Машиаха. Напротив, то, что будет в Мире Грядущем, выше постижения и осознания даже пророков. И причина в том, что слова пророчества могут вбирать вещи, которые еще находятся в пределах реальности мира. Вещи, что находятся выше и за пределами реальности мира, не имеют в этом постижения. С чем это можно сравнить? Если мы захотим объяснить слепому, что такое цвет. Он ведь не может понять это, поскольку у него нет входа, у него вообще нет постижения в понятии цветов. Он спрашивает меня, что такое белый? Я говорю ему: белый это как молоко. Тогда он говорит: а, мокрое. Нет, нет, что, не связано с мокрым. Как цвет стены. А, твердое, как стена. Он не может вобрать, что такое белый, он слеп от чрева и от рождения, так понятий цветов у него нет, это за пределами мира его понятий. Так, когда хотят объяснить пророку, невозможно объяснить ему вещи, что за пределами мира его понятий. Так само собой все пророки, что пророчествовали, это лишь о днях Машиаха, ибо дни Машиаха это еще в пределах мира понятий, ибо говорят еще о мире этом. Но Мир Грядущий, это ведь нечто, что вообще не постигается и не воспринимается, у нас даже воображения нет для этого. И само собой глаз не видел Бога, кроме Тебя. Бог, глаз не видел, кроме Тебя. Только Ты видел. Но глаз, кроме Твоего, Боже, не видел. Того, что Он сделает для того, кто уповает на Него.
Малбим объясняет, что здесь этот стих на самом деле относится к предыдущему стиху. В предыдущем стихе мы видели "как огонь, зажигающий хворост, как огонь, кипятящий воду, чтобы возвестить имя Твое врагам Твоим, от лица Твоего затрепещут народы". Говорит Малбим: Ты, Владыка мира, когда совершал грозные дела, которых мы не ожидали, Ты сошел, от лица Твоего горы растаяли. Ты совершил грозные дела, на которые мы не рассчитывали. Грозные дела, на которые мы не надеялись. Кто верил, что Святой, благословен Он, придет и избавит нас силою десяти казней? Кто верил, что рассечет нам море? Когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали. Грозные дела, о которых от века не слыхали и не внимали. То есть от века мы не слыхали таких рассказов и не внимали кому-либо, кто описал бы перед нами, кого-то, кто совершил бы такие чудеса, такие грозные дела. И даже глаз не видел Бога, кроме Тебя. Имеется в виду: кроме Тебя, Боже, не видел еще глаз таких грозных дел. То есть человек не видел таких грозных дел. Кроме Тебя, Боже, не видели таких грозных дел. Выходит, что эти грозные дела были чудесны. И давайте вглядимся: в эпоху, когда Всевышний совершал нам эти грозные дела, ожидали ли мы? Верили ли мы? Ждали ли их? Конечно нет. Кто знал, что Святой, благословен Он, совершит нам такие грозные дела? И тогда само собой приходит здесь довод: если тогда, когда мы не ожидали, не верили, не ждали, всё же когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали, на это приходит довод, если так, Бог, кроме Тебя, сделает для уповающего на Него. Так сколько же грозных дел, если так, подобает, чтобы Ты сделал тому, кто уповает? Тому, кто действительно ожидает? Если такие грозные дела Ты совершил тому, кто не верил в грозные дела, тому, кто не думал, что будут такие вещи. Грозные дела, которых мы не ожидали. Тем более для уповающего на Него. Только вот что нужно понять: почему он сказал "грозные дела, которых мы не ожидали", надо было сказать "глаз не видел Бога, кроме Тебя, который сделал бы для надеющегося на Него". Ибо ты говоришь о грозных делах, которых мы не ожидали, значит мы не надеялись, тем более Ты сделаешь нам сегодня, когда мы всё же надеемся. Зная Твою силу и Твое величие. Почему здесь написано "для уповающего"? Малбим объясняет, что есть разница между "уповающим" и "надеющимся". И эта разница известна нам также из священного языка, из разговорной речи, на которой мы говорим. Я спрашиваю тебя: скажи мне, такой-то придет? Скажи мне, автобус должен сейчас прийти? Что я тебе скажу: я надеюсь. Что это значит? Нет у меня знания, нет у меня никакого понятия, я надеюсь, что придет. Напротив, если человек уверен на сто процентов, что автобус должен прийти. Нет, не даю пример с автобусом, поговорим о чем-то действительно надежном. И он уверен, что тот должен прийти. Так я спрашиваю человека: скажи мне, ты, ты знаешь что насчет автобуса? Он говорит тебе: что, ты не видишь, что я жду? Ждать означает ясное знание, есть чего ждать. Надеяться, я не знаю, может быть, решат выпустить еще один автобус. Я надеюсь, что выйдет. Так надежда всегда, надежда всегда это о вещи, относительно которой нет уверенности. Ждать же, напротив, это из предварительного знания, что так будет. Теперь смотрите, как чудесно. Говорит Малбим: когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали. Ведь тогда, когда Ты совершал грозные дела в Египте, мы не ожидали, и тем более не ждали, даже надеяться не надеялись. Надеяться, что, я надеюсь, что Всевышний сделает. Даже такое не приходило нам на ум. Ждать? Кто вообще мог мечтать. Ждать по-настоящему, то есть, обещали нам, и я жду этого? Это вещь, которая вообще не приходит на ум. Напротив, когда ты говоришь о нас после испытания, здесь мы уже приходим и утверждаем "сделает для уповающего на Него". Владыка мира, после испытания мы уже уповаем. Если мы уповаем, тогда подобает, Владыка мира, чтобы теперь Ты совершил нам чудеса.
"Ты встретил радующегося и творящего справедливость, путями Твоими они вспоминали Тебя, вот, Ты прогневался, и мы согрешили в них издавна, и будем ли спасены". "Ты встретил радующегося и творящего справедливость". Правда в том, что этот стих довольно неясен. В нем есть несколько объяснений. Первое объяснение это то, что приводит Раши: "пагата эт сас веосе цедек". "Пагата" от слова "и поразил его, и тот умер". Имеется в виду: Владыка мира, Ты убил, удалил из мира радующегося и творящего справедливость. Праведников, люди веры погибли. Праведников, Владыка мира, Ты удалил их из мира. Что значит "сас"? Это те, кто радуются заповедям Твоим. Те, кто творят справедливость, имеется в виду творят цдаку. Есть толкователи: "пагата" от слова "не приму мольбу человека", имеется в виду не приму прошение человека. Это от слова "и ты не молись обо мне", где имеется в виду не молись ко мне. "Бемафгиа", это тоже слово молитвы и просьбы. Так по этому объяснению "пагата эт сас веосе цедек", имеется в виду принял мольбу и молитву праведников, которые радуются служить Тебе и творить справедливость. И по обоим объяснениям, говорит Радак, в сущности смысл слов в том, что теперь нет у нас их. Нет того, кто молился бы за нас. Теперь мы находимся в положении, когда исчез благочестивый с земли, тех праведников уже нет того, кто встал бы за нас в проломе, подобно им, их уже нет, и само собой теперь мы находимся в положении, когда нет того, кто молился бы за нас. И вот что он говорит: "путями Твоими они вспоминали Тебя, вот, Ты прогневался, и мы согрешили в них издавна, и будем ли спасены". Ты, Владыка мира, прогневался, и мы согрешили. Ты гневаешься на нас за то, что мы согрешили перед Тобой. И на что мы полагались? Мы полагались на них. "В них издавна, и будем ли спасены". Мы полагались все дни мира на праведников, что есть в каждом поколении, что они помолятся за нас, что они будут молиться за нас. Но теперь, в изгнании нашем, праведники уже не сопровождают нас. Ты поразил их, имеется в виду забрал их из мира. Или как мы объяснили, что имеются в виду те, кто молятся, кто уже не находятся в мире, само собой мы далеки от спасения. И как они молились? "Путями Твоими они вспоминали Тебя". Каковы пути Святого, благословен Он? Тринадцать атрибутов милосердия. "Дай же мне узнать пути Твои", это тринадцать атрибутов милосердия. Путями Твоими вспоминали Тебя, как пробуждали небесное милосердие? Когда стояли, как Моше рабейну стоял в проломе, когда сделали тельца, Всевышний долготерпелив и велик милостью, прощает грех, прости же грех народа этого. То есть путь был через то, что упоминают тринадцать атрибутов милосердия, пробуждают милосердие свыше. Пробуждают, чтобы милосердие сошло и излилось сюда вниз. Так что упоминание атрибутов милосердия обладает силой и мощью навести на нас милосердие. Так "Ты встретил радующегося и творящего справедливость", которые путями Твоими вспоминали Тебя, упоминали пути Твои и пробуждали милосердие. Но теперь Ты прогневался, и мы согрешили. И "мы согрешили" здесь понятно: Ты прогневался за то, что мы согрешили. Ибо можно было понять: прогневался, а после этого мы согрешили. Но это не буквальный смысл. Прогневался вследствие того, что мы согрешили, Ты прогневался. "В них издавна, и будем ли спасены", так мы были спасаемы через них спасением вечным, и нет у нас теперь этого спасения.
Малбим объясняет, что здесь по сути он утверждает: ведь путем, которым Ты действовал тогда, Владыка мира, как мы видели за два стиха до этого "когда Ты совершал грозные дела, которых мы не ожидали, и от века не слыхали и не внимали, глаз не видел Бога, кроме Тебя". Так, Владыка мира, что совершил такие чудесные грозные дела, такие особые чудеса, такие вещи, что выше и за пределами природы, ведь Ты встретил на этом пути кого-то радующегося и творящего справедливость. Что это означает? Не имеется в виду, объясняет Малбим, не от слова убийства, "и поразил его, и тот умер", и не от слова молитвы, "не молись обо мне" и так далее. Но Малбим объясняет, что согласно грамматике священного языка это от слова "встреча". То есть двое, что идут, и один встречает другого, да? Как "если встретишь быка врага твоего". Что значит "если встретишь"? Не поразил его, и также не молился ему, а "если встретишь". Так по этому говорит Малбим, это также значение здесь. Ибо если бы подразумевалось убийство, надо было бы "лифгоа бо" (поразить его). Не "пагата эт сас", а "пагата бесас". Всегда это придет с буквой "бет" соединения. Он говорит здесь, если так, невозможно объяснить, что это от слова убийства. А это от слова встречи. Как "чтобы не встретили вас преследователи". И тогда он говорит: "Ты встретил радующегося и творящего справедливость". Владыка мира, на этом пути, которым Ты шел тогда, что совершал чудеса, кого Ты встречаешь на этом пути? Праведника, который радуется и творит справедливость. Смысл этого таков: праведники, когда видели такое, напротив, радуются и веселятся, ибо вот, есть доказательство, что мое служение это истинное служение. Есть доказательство, что путь, по которому я ступаю, это верный путь. И тогда не только праведник получает подтверждение своим деяниям, когда видит, что Святой, благословен Он, совершает чудеса и вещи выше природы, это укрепляет его, но праведник также может этим укрепить других. Ибо он говорит: вот, смотрите, рука Всевышнего, вот, смотрите, как Святой, благословен Он, совершает чудеса, вы не понимаете, что здесь Святой, благословен Он, управляет миром Своим? И вот что написано далее: "путями Твоими вспоминали Тебя". Смотрите на чудеса, смотрите на пути Всевышнего, через это напоминают другим, будут напоминать другим служить Святому, благословен Он. Путем этим, которым Ты действуешь выше пути природы, Ты даешь мощь самим праведникам и силу им также укреплять общину. Путями Твоими вспоминали Тебя. И также во всех молитвах своих они вспоминают Тебя, что Ты совершаешь великое и чудесное. Вот, Ты прогневался, и мы согрешили. И также во время, когда Ты прогневался, когда это было? В то время, когда мы согрешили, в них издавна, и будем ли спасены. Что имеется в виду? Через эти пути мы будем спасены. Смысл этого таков: праведники, когда упоминали Святого, благословен Он, в молитве, что они упоминали? Упоминают чудеса, что Святой, благословен Он, совершил нам, и через это пробуждают небесное милосердие, чтобы Святой, благословен Он, совершил нам дополнительные чудеса. И это упоминание способно отвратить гнев и искупить грех, по выражению Малбима. Как мы видели, что Моше рабейну молился, какой была его молитва? "И услышат египтяне, что Ты силою Твоею вывел народ этот из среды его". Как мы видели "и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном Ты идешь перед ними". То есть есть польза в упоминании чудес Всевышнего, когда молятся. И об этом он приходит и говорит: тогда путями Твоими вспоминали Тебя. Имеется в виду, когда они стоят в молитве перед Тобой, они вспоминают Тебя, они также упоминают эти чудеса, что Ты совершил народу Израиля. И что рассказывают эти чудеса? Вот, Ты прогневался, и мы согрешили. Что хотя мы согрешили, и хотя подобало, чтобы Ты прогневался на нас, всё же в них издавна, и будем ли спасены. Всё же Ты, Владыка мира, спасал нас от всех бед наших. Если так, Владыка мира, почему бы Тебе не совершить нам чудеса, как совершил тогда? И это продолжение предыдущего стиха. Глаз не видел Бога, кроме Тебя, который сделал бы для уповающего на Него. Владыка мира, так сделай теперь для уповающего на Него. Теперь, когда мы уповаем на Тебя, напротив, соверши нам чудеса, ибо этими чудесами Ты встречаешь как бы праведников, через которых молятся перед Тобой и через которых защищают народ Израиля и приводят им спасение.
И вот посмотрим, каково наше положение сегодня. "И стали мы как нечистый все, и как одежда запятнанная вся праведность наша, и увяли мы как лист все, и грехи наши, как ветер, унесли нас". "И стали мы как нечистый все". Поскольку праведники удалились от нас, то если и был какой-то дух чистоты в нас, он уже удалился. Так что осталось? "И стали мы как нечистый все". "И как одежда запятнанная вся праведность наша". Одежда запятнанная это одежда отвратительная, от слова удаления, нечто, что снимают, имеется в виду как говорят "да не отойдет от нас", имеется в виду не удалится от нас. "Иеде" означает удалять. Одежда запятнанная это отвратительная одежда, от которой ищут какой-либо способ избавиться. Радак объясняет, что одежда, одежда запятнанная, "идим" означает загрязненная. Так он объясняет, что смысл слова "идим" это грязный. Как "проказная сыпь загрязняет ее" или "беременная загрязняет ее", имеется в виду когда женщина беременна, тогда одежды ее загрязняются кровью, имеется в виду когда она рожает. Еще он объясняет, что есть иное объяснение, что имеется в виду одежда, которая тряпка и ветошь, называется одеждой запятнанной. Как написано о той, что использует "эдим" (тряпочки для проверки). Имеется в виду, что после близости проверяет себя тряпочкой, это то, что называется "эд бдика" (тряпочка проверки), это источник этого выражения, отсюда "меидим", одежда запятнанная, имеется в виду что она тряпка. Почему нужно, чтобы была тряпка? Поскольку если она не стирана и не, а новая, невозможно ею проверять, поскольку она не впитывает хорошо кровь. Так если так, "идим" приходит сказать: одежда, которая тряпка и ветошь. И идея это одна идея, говорит Радак. Имеется в виду одежда, которая отвратительна, одежда, которую люди снимают. Мы остались в изгнании как вещь нечистая, как одежда запятнанная, как одежда, от которой все желают как избавиться, как удалить ее от себя. Так же даже цдаку, которую мы творим, говорит Радак, также она нежеланна, также она мерзка в глазах Твоих. И почему? Ибо когда ты творишь цдаку по-настоящему во имя Небес, твоя цдака принята. Но когда ты творишь цдаку лишь чтобы возгордиться или возвеличиться, или из зависти человека к ближнему своему, чтобы показать, что, он дал столько? Я даю намного больше. Что он о себе думает? Это вещь мерзкая в глазах Всевышнего. Я вспоминаю, что однажды был некий, был некий хасид, который принес адмору медные подсвечники. Он увидел, что тот пользуется оловянными подсвечниками, принес ему медные подсвечники. Адмор обрадовался и поблагодарил его. Через неделю после этого пришел один из богачей, который увидел это, встал адмор, поблагодарил того хасида, и позавидовал ему, принес золотые подсвечники. Говорит ему адмор: что это? Сказал ему: рабби, ведь так написано, "вместо меди принесу золото". Адмор увидел это, поблагодарил его и вернул их обратно. Сказал ему: почему рав не берет? Сказал ему: смотри, написано, что когда приносили первые плоды, то "за бедным следует бедность". Бедные приносили в корзинах из прутьев, и коэн берет и оставляет корзину на жертвеннике вместе с плодами в ней. Напротив, когда богачи приносили золотые корзины, коэн брал корзину, высыпал плоды, возвращал ему корзину. Говорит ему: смотри на этого несчастного бедняка, купил корзину за десять шекелей, потерял их. Богач хоть и принес корзину за 2000 долларов, но получил ее обратно, так даже десять шекелей он не потерял. Так это говорят мудрецы: бедный, бедность преследует его, за бедным следует бедность. Говорит ему: в самом деле, каков буквальный смысл в этом? Так есть известное объяснение, что говорят, что бедняк приносит вещи изношенные, низкосортные, что уже есть у него? Так если так, когда он приносит это в корзине, если коэн обнажит, что внутри, ему будет позор. Так он оставляет это в корзине, чтобы не видели точно, что внутри. Но богач ведь приносит только лучшие и отборнейшие вещи, роскошнейшие, так можно высыпать это, это честь жертвеннику, чтобы видели плоды, что он приносит. Хорошо, но адмор сказал ему иное объяснение. Давай я объясню тебе. Говорит ему: бедняк, как, как он приносит первые плоды? Жена говорит ему: ты знаешь, я видела, что есть смоковница, что дала первый плод, есть гранат, что дал первый плод. А, да? Отлично, прекрасно, так мы принесем первые плоды в этом году, с радостью и... прекрасно, я сплету корзину, что-то особое в честь заповеди. Люди-праведники, идут и делают в сущности и... приходит богач, приходит к нему его помощник. Ты знаешь, что надо... первые плоды, есть заповедь первых плодов. Опять уменьшили десятины, и коэн был здесь недавно, и глава ешивы такой-то пришел просить пожертвования. Слушай, эта история не кончается. Хорошо, ты знаешь что, ладно, приготовь первые плоды, что мне тебе сказать. Но слушай, слушай, я хочу сказать тебе кое-что. Принеси корзину как следует. Я хочу что-то такое из золота. В прошлом году Зельманы принесли такую корзину, произвели впечатление, ходил как павлин, я уж покажу ему что это. Ты принеси корзину, всем глаза выколи. Сделай золотую корзину настоящую как следует. Приходит коэн, видит корзину, понимает, откуда это пришло. Говорит ему: возьми, господин, плоды оставь здесь. Корзину возьми себе. Святой, благословен Он, не желает даров гордыни, не желает пожертвований, в которых есть высокомерие, Всевышний не хочет этого. Возьми это обратно. Но бедняк, его корзина это корзина заповеди, это корзина святости, это корзина чистоты. Это корзина, что сделана из любви ко Всевышнему. Это корзина, что сделана из желания доставить отраду своему Создателю. Это корзина, что сделана из радости заповеди. Это святая корзина. Это корзина, что достойна быть на жертвеннике. Это корзина, что достойна быть возложенной перед Всевышним. Это корзина, что достойна быть возложенной перед Гончаром, Он может сделать из нее что пожелает. Так если так, Владыка мира, почему бы Тебе не изменить наше сердце к добру? Почему бы Тебе не совершить нам чудеса, что приведут нас к признанию Его Божественности, благословен Он? Ведь дело рук Твоих все мы. Смысл этого таков: человек, что создал нечто, ему очень трудно видеть, как то самое разрушается. Шмуэля Святой, благословен Он, забирает прежде срока его, чтобы он не видел, как дело рук его, царство Шауля, упраздняется при его жизни. Очень трудно человеку видеть вещь, в которую он вложил, видеть, как эта вещь распадается, как эта вещь идет к погибели. Так, Владыка мира, разве не трудно Тебе видеть то, что происходит с народом Твоим, Израилем, "народ, что Я создал Себе"? Дело рук Твоих все мы, разве не трудно видеть дело рук Твоих страдающим?
"Не гневайся, Всевышний, слишком сильно, и не вовек помни грех. Вот, взгляни же, народ Твой все мы". "Не гневайся, Всевышний, слишком сильно", чтобы гнев, ярость не был велик по своему качеству. То есть чтобы не было великого гнева, ибо великий гнев, да смилуется Всевышний, это также великий ущерб. Еще одно: может быть, что гнев не велик, но беда в том, что он на долгое время. И это само по себе очень отягощает. Это вторая просьба, "и не вовек помни грех". То есть даже если он не велик, но может быть, что если он вовек, то само собой мы можем истребиться в этом самом гневе. Казнь крови не так тяжела, но если она продлится в течение двух месяцев, и четырех месяцев, и года, и двух лет, все египтяне умрут. То есть может быть, что в сущности наказание не так уж ужасно, но его продолжительность увеличивает его во много раз. Так "и не вовек помни грех". "Вот, взгляни же, народ Твой все мы". Владыка мира, взгляни, что мы народ Твой, мы ожидаем Тебя, верим в Тебя. И то, что мы отклонились от пути, что не исполнили волю Твою, мы не так уж в этом виноваты.
"Города святыни Твоей стали пустыней, Цион пустыней стал, Йерушалаим опустошен". Ведь города святыни Твоей стали пустыней. Основная святость это в Земле Израиля. Земля Израиля это место, что уготовано для провидения Всевышнего. Земля Израиля свята более всех земель, как говорит Мишна в первой главе трактата Келим. "Цион пустыней стал". Цион это место, где сидят Санедрин, оттуда выйдет Тора. Так "Цион пустыней стал", стал опустошенным как пустыня. Йерушалаим, там были пророки, также он опустошен.
"Дом святыни нашей и великолепия нашего, где восхваляли Тебя отцы наши, стал сожжением огня, и всё вожделенное наше стало руинами". Дом святыни нашей, отцы наши восхваляли Тебя в доме святыни нашей, и этот дом, в котором мы восхваляли Всевышнего, стал сожжением огня дважды. Первый Храм и Второй Храм, и не был построен с тех пор. И всё вожделенное наше, вот это Храм, стало руинами, разрушен вот уже сколько лет. Малбим объясняет: "дом святыни нашей и великолепия нашего, где восхваляли Тебя отцы наши". Там учились отцы наши трепету пред Всевышним, там учились любви ко Всевышнему, как написано "чтобы ты учился бояться Всевышнего, Бога твоего", когда восходили в паломничество. Место, из которого черпают трепет небесный, место, из которого черпали дух святости, радость черпания воды. Место, где восходили в святости. И если так, эти места стали сожжением огня. Здесь есть ответ на то, что мы сказали ранее: Владыка мира, не вовек помни грех. И почему? Поскольку мы не виноваты в этом. Ибо ведь города святыни Твоей стали пустыней, Цион пустыней стал, Йерушалаим опустошен, и дом святыни нашей и великолепия нашего стал сожжением огня. Так места, из которых черпают святость и чистоту, нет. Так что за диво, что мы спустились на десять ступеней назад? Через это мы ослабли в соблюдении заповедей, в соблюдении Торы. Если это, Владыка мира, Ты вернешь нам, тогда увидишь, как наше положение улучшится, тогда увидишь, как мы вернемся и возвысимся духовно.
"Ужели при всём этом Ты сдержишься, Всевышний, будешь молчать и мучить нас чрезмерно?" "Ужели при всём этом Ты сдержишься, Всевышний?" Ведь через это мы далеки от спасения души, ибо спасение души зависит от святости, от чистоты, от исполнения заповедей. И когда нет у нас дома святыни нашей, нет Санедрина, нет коэнов в служении их, левитов на возвышении их с пением их и музыкой их, нет у нас всего этого. Откуда мы будем черпать дух святости? Откуда мы будем черпать служение Всевышнему? Так, Владыка мира, не смотри на беды наши и не сдерживайся. Не смотри на беды наши и не совершай какое-либо действие, чтобы спасти нас. "Ужели при всём этом Ты сдержишься, Всевышний, будешь молчать", имеется в виду, Владыка мира, Ты молчишь, молчать означает не реагирует, безмолвствует. "И мучить нас чрезмерно". Через это Ты мучаешь нас мучением на мучение, и мучить нас чрезмерно. Это буквальное объяснение, так объясняет Радак. Но напротив, у Малбима есть здесь весьма новаторское объяснение. Малбим объясняет: "утаанену ад меод", говорит Малбим, это не от слова мучения, это от слова "взойди, колодец, отвечайте ему". От слова ответа. От слова "ваяан" (и ответил). "Ужели при всём этом Ты сдержишься, Всевышний, будешь молчать и ответишь нам вполне". "И ответишь нам вполне" имеется в виду в том, что Всевышний будет молчать, в этом Он отвечает нам ответ вполне. Имеется в виду ответ, что удовлетворителен вполне. Через молчание, безмолвие это в сущности ответ, что есть ответ, удовлетворительный вполне. И говорит Малбим здесь, как бы пророк прерывает свою речь, струны скрипки красноречия онемели до сих пор, великая буря вернулась к безмолвию в духе речистого, и ответ будет уже в следующей главе. Как бы Малбим объясняет, что пророк-речистый говорил так в огромном волнении, пока словно иссякли его силы, а ответ уже даст Святой, благословен Он, в главе 65.