Эта глава - одна из великих глав утешения пророка Йешаяу. В разбираемой части пророк говорит о стражах, которых Всевышний поставил на стенах Иерусалима, о клятве Святого, благословен Он, что труд наших рук больше никогда не будет отдан врагам, и о призыве расчистить и проложить путь для собирания изгнанников. Мы пойдем по порядку стихов, приведем слова Раши, Таргума, Радака и Мальбима и увидим, как каждый комментарий открывает новую грань смысла.
עַל־חוֹמֹתַיִךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם הִפְקַדְתִּי שֹׁמְרִים כׇּל־הַיּוֹם וְכׇל־הַלַּיְלָה תָּמִיד לֹא יֶחֱשׁוּ הַמַּזְכִּרִים אֶת־יְהֹוָה אַל־דֳּמִי לָכֶם׃ - На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей: весь день и всю ночь, вовеки они не умолкнут; вы, напоминающие Господу, да не будет вам покоя!
Раши приводит толкование мудрецов в прямом значении: эти стражи - ангелы. Ангелы, которые непрестанно напоминают Всевышнему, что надлежит отстроить стены Иерусалима и обновить дни наши, как в древности. И что же они говорят? «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом», «Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в обитель Себе». Их задача - постоянно напоминать, чтобы Иерусалим не оставался в разрушении и запустении.
Таргум Йонатан толкует иначе: «стены твои» - это святые праотцы. Кто наша неприступная стена? Святые праотцы. И ради их заслуг Святой, благословен Он, поставил стражей, то есть писцов памятной книги, чтобы заслуги праотцев не были забыты пред Ним. Слово «шомрим» здесь используется в значении памяти, подобно выражению «а отец его сохранил это слово» (шамар эт а-давар) - помнил об этом. «Я поставил стражей» означает: Я поставил тех, кто будет постоянно напоминать Мне о заслугах праотцев, ради которых Я вновь искуплю народ Израиля. И потому продолжает стих: «всегда не умолкнут... да не будет вам покоя» - не умолкайте, постоянно напоминая Всевышнему о заслугах отцов, чтобы Он вернулся и избавил нас.
Некоторые комментаторы объясняют, что эти стражи - оплакивающие Сион: те, кто молится об Иерусалиме днем и ночью, читает Тикун Хацот, скорбит о его разрушении, - они и есть стражи. И здесь слово «шомрим» также можно понять в значении «ожидающие», как в выражении «ждущие утра» - те, кто выглядывает и ждет, когда же забрезжит рассвет. Так же и в выражении «Я поставил стражей» - это те, кто неустанно ждет избавления; они напоминают Святому, благословен Он, о разрушении Иерусалима, чтобы Он вернулся и спас город и Свой народ.
Радак добавляет, что эти слова можно отнести и ко всему народу Израиля в изгнании: их взоры тоже устремлены вдаль, они ждут, когда удостоятся спасения, и также подобны стражам и дозорным, напоминающим о восстановлении Иерусалима днем и ночью. В этом и заключается смысл слов «вовеки не умолкнут»: в каждой нашей молитве мы вновь и вновь вспоминаем об отстраивании Иерусалима.
В святых книгах написано: даже если человек в течение дня забывает о разрушении Иерусалима - что само по себе свидетельствует о нашем несовершенстве, - по меньшей мере трижды в день, когда он произносит: «Потомка Давида, раба Твоего, взрасти скорее...» и когда упоминает восстановление Иерусалима, пусть пробудится и всем сердцем попросит об избавлении в установленном для нас благословении и о возрождении Иерусалима из запустения. О них сказано: «весь день и всю ночь» - в утренней и вечерней молитве, «вовеки не умолкнут» - непрестанно возносят чаяние о восстановлении Иерусалима. Точно так же и в Биркат а-мазон, в благословении «Благословен Ты, Господь, отстраивающий Иерусалим», следует иметь в виду, что мы ждем и надеемся на его отстраивание.
Радак предлагает еще одно толкование: Святой, благословен Он, говорит здесь о том, что произойдет уже после избавления. После того как сбудется: «Ибо как юноша сочетается с девой, так сойдутся с тобой сыновья твои», когда спасение уже настанет, Всевышний скажет: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей» - не бойся, что стены падут вновь, не страшись нового изгнания. Эти стражи будут бодрствовать день и ночь.
Почему же стих подчеркивает: «вовеки не умолкнут»? Радак объясняет: обычные стражи бодрствуют ночью, и пока они бодрствуют, они не молчат. Человек на посту легко может задремать, а что помогает ему бодрствовать? То, что стражи переговариваются между собой во время дежурства, подбадривая друг друга и не давая уснуть. Иногда в этом кроется опасность: увлекшись беседой, они могут не заметить происходящего вокруг, но обычно именно разговор помогает сохранять бдительность. Обычные стражи бодрствуют и говорят ночью, а днем идут спать; но стражи будущих стен Иерусалима будут нести дозор круглые сутки, весь день и всю ночь, и «вовеки не умолкнут» - будут говорить непрерывно, оставаясь в постоянной бдительности.
В чем же суть этих стражей? Радак поясняет, что это притча. Речь идет не о буквальных стражах на стенах Иерусалима, а о Божественном провидении, как сказано: «Очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года». Если сегодня мы находимся, так сказать, в состоянии сокрытия Лика и без явного постоянного присмотра, то Всевышний говорит: когда будет отстроен Иерусалим - «Я поставил стражей», Мое око будет над ним непрерывно, весь день и всю ночь, как высшее проявление индивидуального Божественного провидения.
«Напоминающие о Г-споде, да не будет вам безмолвия!» - здесь пророк обращается к пребывающим в изгнании: вы должны напоминать Всевышнему, не умолкайте, постоянно взывайте и молитесь пред Ним, пока Он не утвердит и не отстроит Иерусалим; пока город, бывший предметом поругания и насмешек, Он не сделает славой на земле.
Здесь возникает грамматическая трудность, на которую обращает внимание Радак: «Я поставил стражей» - кто говорит? Всевышний от первого лица. Следовательно, должно было быть сказано «напоминающие обо Мне», почему же сказано «напоминающие о Г-споде» в третьем лице? Радак отвечает: удивляться не стоит, во многих стихах Писания встречается такой оборот - начинают от первого лица и переходят к третьему. Так же сказано: «А Моше Он сказал: взойди к Г-споду» - кто сказал? Всевышний, и Ему следовало бы сказать «взойди ко Мне», но тем не менее сказано «к Г-споду». Радак приводит и другое объяснение: слова «напоминающие о Г-споде» - это обращение пророка к народу Израиля: раз уж Всевышний дал вам все эти обещания, напоминайте Г-споду и изливайте перед Ним свои сердца, пока Он не вернется и не сделает Иерусалим славой на земле.
Мальбим связывает этот стих с началом главы. После того как Всевышний сказал: «Ради Сиона не умолкну» - то есть Я Сам не перестану действовать ради их спасения, - Он добавляет: кроме того, Я поставил стражей, ожидающих назначенного дня. Кто такой «страж» (шомер)? Тот, кто напоминает. Это совпадает и с понятием «стража» в Галахе: человек, который еще не помолился и хочет поесть, должен поставить себе «шомера», то есть того, кто напомнит ему о молитве.
И не думай, будто до назначенного срока они будут молчать и напомнят лишь тогда, когда он наступит. Поэтому сказано: «весь день и всю ночь» - они и в промежутке напоминают и побуждают Всевышнего спасти Израиль. И говорит Всевышний: Я уже предупредил их - «напоминающие о Г-споде, да не будет вам безмолвия». «Не умолкнут» означает: не сидите сложа руки, а «да не будет вам безмолвия» добавляет еще более тонкий оттенок: ни на единый миг. Ведь корень «дум» означает паузу после речи, а значит, смысл в том, чтобы не возникало ситуации, когда после молитвы берут передышку, но всегда, непрестанно, продолжайте просить об Иерусалиме.
В свете этого становится понятным толкование наших мудрецов на слова «И смолк Аарон» (вайидом Аарон). Мидраш спрашивает: что он мог бы сказать? Но откуда вообще мидрашу известно, что ему было что сказать? Это выводится именно из выражения «вайидом»: если бы было сказано «Аарон промолчал» (hэхэша), это означало бы, что он молчал с самого начала и ему нечего было сказать. Но слово «вайидом» учит, что он готов был заговорить, у него было что сказать, но он тут же остановился и смолк, ведь корень «ндам» всегда выражает прекращение уже начатого действия.
וְאַל־תִּתְּנוּ דֳמִי לוֹ עַד־יְכוֹנֵן וְעַד־יָשִׂים אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם תְּהִלָּה בָּאָרֶץ׃ - И не давайте покоя Ему, пока Он не утвердит и пока не сделает Иерусалим славой на земле.
На первый взгляд, здесь возникает трудность: мы - говорящие и мы - просящие, и следовало бы сказать «не давайте покоя себе», почему же сказано «Ему»? Радак объясняет это поразительным образом: когда человек говорит, а кто-то его слушает, говорящий занимает слушателя - его мысли, внимание и слух. Получается, что если я замолчу, то замолчит и он - прекратит слушать и внимать, и отдохнет. Но пока ты говоришь, он непрерывно слушает. В этом и смысл: «не давайте покоя Ему» - не давайте и Ему прервать Свое внимание и Свой слух к вам; ведь если «не будет безмолвия вам» и вы просите непрестанно, то и с Небес вам внимают и слушают вас непрерывно.
Мальбим объясняет иначе: «не давайте покоя Ему» - не давайте Ему умолкнуть, и не умолкайте сами, пока Он не завершит отстраивать и не сделает Иерусалим славой и хвалой. Иными словами, речь идет об этапе, когда Всевышний уже начал строительство и избавление, уже приступил к действию. Об этом пророк и говорит: не давайте Ему прервать действие на полпути, не говорите: «процесс уже пошел» и не ослабляйте молитв, но «пока Он не утвердит и пока не сделает» - продолжайте молить до полного и окончательного завершения Избавления.
נִשְׁבַּע יְהֹוָה בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ אִם־אֶתֵּן אֶת־דְּגָנֵךְ עוֹד מַאֲכָל לְאֹיְבַיִךְ וְאִם־יִשְׁתּוּ בְנֵי־נֵכָר תִּירוֹשֵׁךְ אֲשֶׁר יָגַעַתְּ בּוֹ׃ - Клялся Г-сподь десницей Своей и мышцей силы Своей: не отдам впредь хлеб твой в пищу врагам твоим, и не будут пить чужеземцы вино твое, над которым ты трудилась.
Радак говорит: клятва безоговорочна. Раз Всевышний поклялся - этому суждено свершиться и исполниться. И здесь Радак обращает внимание на ту же грамматическую деталь, о которой мы упоминали: «Поклялся Господь» в третьем лице, и тут же «если отдам» в первом лице. Ответ здесь тот же: для Писания привычно начинать в одном лице и продолжать в другом. И еще: бывает, что человек дает клятву, но у него нет сил исполнить ее; Всевышний же поклялся «десницей Своей и мощной мышцей Своей» - у Него есть десница и мышца, и у Него есть сила претворить Свои клятвы в реальность.
Мальбим добавляет, что здесь есть еще одна глубина: Всевышний обязал Себя клятвой исполнить все сказанное выше. Но почему же сказано и «десницей Своей», и «мощной мышцей Своей»? Десница указывает на могущественное, явное управление, которое приходит благодаря нашим заслугам - заслугам праведников и добрым делам народа Израиля, это чудесное избавление, привлекаемое нашими силами. Мышца же - это чудесное управление, не зависящее от нас вовсе, а исходящее исключительно от Самого Всевышнего, в силу Его обещания искупить нас. В этом и смысл: «Поклялся Господь десницей Своей» - если у нас будут заслуги, если мы будем праведны и достойны; а если нет, избавление все равно придет, но уже «мощной мышцей Своей». Подобно тому, как сказано: «Облекись силой, мышца Господня!» и «И помогла Ему мышца Его» - помогла Ему, Самому Всевышнему, по Его собственной воле, а не благодаря нашим заслугам.
И об этом сказали наши мудрецы: «десницей Своей» - это Тора, «мощной мышцей Своей» - это тфилин. И как прекрасно это согласуется с нашим объяснением: если у нас будут заслуги, то это Тора - когда мы учим Тору и исполняем заповеди (и под «Торой» здесь подразумевается не только учение, но Тора и заповеди вместе). А если не удостоятся - это тфилин. Но ведь исполнение заповеди о тфилин - тоже наше деяние? Дело в том, что имеются в виду тфилин Самого Всевышнего, в отрывках которых написано, как говорит Гемара: «Кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единому на земле». Это обещание и обязательство, которое Всевышний взял на Себя - избавить нас при любых обстоятельствах, и в них провозглашается величие Израиля. В силу этого обязательства Всевышний искупит нас, и это будет не «по заслугам», а по непреложному обещанию. В этом и различие: «десница Своя» - это наши заслуги, а «мощная мышца Своя» - пробуждение свыше (ит‘арута де-леэла), даже без наших собственных заслуг.
«...Не отдам больше зерна твоего в пищу врагам твоим» - до сих пор враги жили здесь и поедали наше зерно; мы трудились в поте лица, а они приходили и забирали готовое. Отныне Он не отдаст твоего зерна в пищу врагам твоим, и чужеземцы не будут пить молодое вино твое, над которым ты трудился. А кто такие «чужеземцы» (бней нехар)? Мальбим уже не раз объяснял, что речь идет об иноплеменниках, которые вовсе не живут на этой земле. Почему же по отношению к зерну сказано «враги твои», а по отношению к вину - «чужеземцы»? Потому что вино везут далеко на продажу, и оно сохраняется годами; именно поэтому о нем можно сказать, что далекие чужеземцы увезут его и выпьют у себя. И смысл не в том, что урожай вообще не пойдет на вывоз, а в том, что никто не будет грабить наши плоды силой, как это происходило в эпоху Судей, когда сыновья Израиля пахали и сеяли, а приходили мидьянитяне, совершали набеги и отбирали все подчистую.
כִּי מְאַסְפָיו יֹאכְלֻהוּ וְהִלְלוּ אֶת־יְהֹוָה וּמְקַבְּצָיו יִשְׁתֻּהוּ בְּחַצְרוֹת קׇדְשִׁי׃ - Ибо собирающие его будут есть его и восхвалять Господа, и срывающие его будут пить его во дворах святилища Моего.
Радак объясняет, что в этом стихе речь идет о второй десятине (маасер шени) и о плодах четвертого года (нета реваи). «Собирающие его будут есть его» - сами хозяева будут есть его, «и восхвалять Господа» - ведь плоды четвертого года названы «святыней славословия Господу» (кодеш илулим ла-Ашем), а отделяя вторую десятину, человек исповедовался и возносил хвалу Всевышнему. А где же? «Во дворах святилища Моего» - ведь маасер шени и нета реваи едят в Иерусалиме внутри городских стен, как сказано: «Пред Господом, Богом твоим, ешь это». Весь город называется «пред Господом, Богом твоим», и весь город именуется «дворами святилища Моего», поскольку даже дворы жилых домов считаются дворами Иерусалима. То есть: вы удостоитесь собирать зерно и виноград, приносить плоды четвертого года и вторую десятину в Иерусалим, вкушать их в Моих святых дворах и славить там имя Всевышнего.
Мальбим поясняет, что две части этого стиха строго параллельны: по отношению к зерну («хлебу твоему») сказано «собирающие его будут есть его», ведь зерно собирают с поля (эсифа); а по отношению к вину («молодому вину твоему») сказано «срывающие его будут пить его», ведь виноград собирают гроздьями (кибуц). Доказательство такому словоупотреблению мы находим в Торе: «Много семян вынесешь в поле, а соберешь мало» - глагол «собирать» (эсифа) применен к зерну, и «Виноградники насадишь... но не соберешь» - глагол «запасать, срывать» (кибуц, агира) применен к винограду.
И Мальбим подмечает тонкость: при словах «собирающие его будут есть его» не сказано «во дворах святилища Моего», а эти слова добавлены лишь к вину: «срывающие его будут пить его во дворах святилища Моего». Радак, правда, истолковал, что концовка стиха относится к обеим частям, но на самом деле здесь кроется иной закон: в Гемаре приводится спор, распространяется ли закон о плодах четвертого года только на виноградник (керем реваи) или также на остальные плодовые деревья, но к зерну он заведомо не относится. Поэтому «собирающие его будут есть его» - зерно можно есть по всей стране (би-гвулин), тогда как «срывающие его будут пить его», то есть виноград четвертого года, непременно вкушают «во дворах святилища Моего». Согласно же Мальбиму, стих вообще говорит не о второй десятине, а об обычном урожае зерна, и хлеб едят дома.
Но если так, что же тогда означает «и восхвалять Господа» по объяснению Мальбима? Это «Биркат а-мазон» (благословение после еды). Сказано в Торе: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» - за изделия из злаков произносят «Биркат а-мазон», и это и есть хвала Всевышнему. И именно о зерне сказано так, ведь после винограда «Биркат а-мазон» не читают, поэтому о вине сказано лишь: «срывающие его будут пить его во дворах святилища Моего».
עִבְרוּ עִבְרוּ בַּשְּׁעָרִים פַּנּוּ דֶּרֶךְ הָעָם סֹלּוּ סֹלּוּ הַמְסִלָּה סַקְּלוּ מֵאֶבֶן הָרִימוּ נֵס עַל־הָעַמִּים׃ - Проходите, проходите через ворота, расчищайте путь народу! Прокладывайте, прокладывайте дорогу, очищайте от камней, поднимите знамя для народов!
«עברו עברו בשערים» («Проходите, проходите через ворота») - подобно сказанному: «пройдите от ворот к воротам по лагерю». «סולו סולו המסילה» («Прокладывайте, прокладывайте дорогу») - подготовьте и обустройте путь; «סקלו מאבן» («Очистите от камней») - Раши поясняет: уберите камни, служащие препятствием, и отбросьте их по сторонам, а слово «מאבן» означает, чтобы там вообще не осталось камней. В этом выражена подготовка и исправление путей к возвращению изгнанников: когда рассеянные общины вернутся сюда, нужно будет обустроить дороги, чтобы они могли беспрепятственно подняться в Землю Израиля.
«הרימו נס על העמים» («Поднимите знамя над народами») - Раши объясняет слово «нес» как происходящее от «клонас» (шест), а другие комментаторы добавляют: шест, на который вешают полотнище, то есть мачта или флагшток, на котором поднимают флаг. В древности существовал обычай воздвигать высокий шест, чтобы все шли вслед за ним и знали направление, и это тот знак, за которым последуют народы. В этом же смысл слов «שאו נס ציונה» («Поднимите знамя к Сиону») - поднимите ориентир, вслед за которым все изгнанники вернутся в Сион.
Радак поясняет, что слова «פנו דרך העם» («расчистите путь народу»), «סולו המסילה» («прокладывайте дорогу») и «סקלו מאבן» («очистите от камней») призваны подготовить возвращение Израиля, а «הרימו נס על העמים» («поднимите знамя над народами») - чтобы возвестить им повсюду, где бы они ни находились в рассеянии. Однако, по его мнению, эти слова сказаны как метафора, тогда как по Раши смысл вполне буквальный и практический: расчищать и приводить в порядок реальные дороги. Этот образ понятен: когда прибывает знатная персона, восклицают: «Дорогу, идет такой-то!», вовсе не имея в виду физическую расчистку пути, но выражая тем самым особое почтение. Точно так же, когда придет избавление, народы скажут Израилю: «Возвращайтесь в свою землю, уступите дорогу, народ Израиля возвращается в свой надел!». И тогда избавление станет явным для всех, и величие Израиля откроется перед глазами всех народов.
В этих стихах пророк учит нас, что Всевышний не только Сам не молчит и не бездействует, но и поставил стражей - ангелов, заслуги праотцев, скорбящих о Сионе и весь народ Израиля в изгнании, - чья задача непрестанно напоминать и молить: «не умолкайте» и «не давайте покоя Ему», пока дело обновления не завершится. Об этом принесена клятва Его десницей и мышцей силы Его: если удостоимся - то ради наших заслуг, а если нет - то в силу обязательства Самого Всевышнего; и враги более не будут пожирать плоды наших трудов, но собиравшие хлеб будут есть его и восхвалять Творца, а собиравшие виноград будут пить вино во дворах святилища Моего. И в завершение звучит призыв прокладывать путь, убирать камни и поднимать знамя: готовить дорогу для возвращения Израиля в свой край, чтобы высокое достоинство народа открылось перед глазами всех племен земли.