Шестьдесят первая глава книги Йешаяу - это глава утешения и избавления. В этой части главы мы обратимся к стихам, описывающим великую перемену: как стыд и поношение, сопровождавшие народ Израиля на протяжении всего изгнания, обратятся в двойную славу, и как будет выглядеть грядущее спасение - как со стороны Всевышнего, так и в силу заслуг Израиля. Мы пойдем по порядку стихов и приведем толкования Раши, Радака, Таргума и, главное, тонкие смысловые разграничения Мальбима.
«Вместо стыда вашего - вдвойне»: что такое «стыд» и что такое «поношение»
תַּחַת בׇּשְׁתְּכֶם מִשְׁנֶה וּכְלִמָּה יָרֹנּוּ חֶלְקָם לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ שִׂמְחַת עוֹלָם תִּהְיֶה לָהֶם׃ - «Вместо вашего стыда - вдвойне, и вместо поношения будут ликовать о своей доле; посему в земле своей они унаследуют вдвойне, вечная радость будет у них».
Этот стих требует пояснения. Раши объясняет: «Вместо вашего стыда» - доныне вы были пристыжены, вас унижали, народ Израиля находился на самом дне. И это был не обычный стыд, а «вдвойне» - двойной стыд, вдвое тяжелее обычного. «И вместо поношения будут ликовать о своей доле» - о народе Израиля всегда разносили позорную молву, и таков был наш удел.
И вдумаемся в слово «ярону» (от корня «рина»). Есть значение корня «рина», которое вовсе не означает радость. Сказано: «И пронесся клик (рина) по стану» - и это сказано о смерти Ахава; там имеется в виду отнюдь не радость, а молва, весть, разносящаяся и переходящая от одного к другому. Точно так же и сегодня на иврите говорят «о нем судачат (мераненим) то-то и то-то» - это не значит, что кто-то злорадствует, это просто пересуды и молва. Таким образом: вместо того чтобы терпеть вам двойной стыд, да еще и постоянную позорящую вас молву.
И насколько же это верно. Всякого рода пересуды против нас, слова позора и поношения, истории и небылицы, сочиненные народами мира. Кровавые наветы - которые возродились даже в наши дни, когда в 5774 (2014) году одна украинская газета призывала беречь детей, утверждая, будто евреи на Песах используют кровь христианских детей для мацы, и чтобы ни один еврей, не дай Бог, не похитил христианского ребенка ради его крови. И если это дикие средневековые наветы из прошлых веков, то есть и новые наветы, которые мир воспринимает гораздо охотнее: что мы истязаем тех, кто живет у наших границ, что мы стреляем просто так, что мы убиваем детей. Притчей во языцех стала история с мальчиком аль-Дурой, наделавшая шуму на весь мир: впоследствии выяснилось, что он, по всей видимости, вообще жив, но это никому не помешало состряпать ложь о том, будто наши солдаты хладнокровно убили бедного ребенка, когда тот поднимал руки, и все это ради того, чтобы выставить нас исчадиями зла. И словно этого было мало, сюда прислали Голдстоуна, чтобы тот составил отчет и написал ужаснейшие обвинения; причем знали, кого посылать: отправили еврея, чтобы расправиться с нами. Правда, позже он успел написать, что приносит извинения, но ведь отчет читали все, а кто прочел извинения? Вот что значит «и о поношении судачили как об их доле».
И так же «вместо стыда вашего - вдвойне»: двойной стыд. Мы вечно оказываемся в положении атакуемых, виновных во всем, что происходит в мире, средоточием всех бед: якобы из-за нас преследуют Америку и у нее возникают проблемы с арабскими странами. И ведь народы не ведают, но между нами говоря, в этом есть доля правды: все, что происходит в мире, происходит ради народа Израиля. Только не по тем причинам, о которых они твердят, а по совершенно иным: у нас свои счеты с Творцом мира, и все происходящее вокруг призвано пробудить нас к тшуве и направить на путь истины. Даже если где-то в Китае прорвало плотину - как рассказывалось подробно со слов Хафец Хаима, - все это ради того, чтобы мы извлекли урок мудрости и сделали выводы. И взамен всего стыда и страданий долгих лет галута: «Посему в земле своей они унаследуют вдвойне, вечная радость будет у них».
Толкование Радака и Таргума
Радак объясняет: вместо того что в изгнании мы терпели стыд и поругание, противоположно этому нам воздастся почетом. А «вдвойне» («мишнэ») - по числу лет: взамен тех долгих лет позора у вас будут годы величия и славы.
Таргум же объясняет иначе: слово «вдвойне» относится не к описанию стыда (как понимал Раши, считавший, что стыд был двойным), но уже к награде: вместо пережитого вами стыда у вас будет вдвое больше почета. И точно так же предлог «вместо» относится и к поношению: вместо поношения, выпавшего на нашу долю, слова «будут ликовать о своей доле» указывают на награду - наш удел будет окружен радостным пением и хвалой. По выражению Таргума, «и устыдятся народы»: те народы, которые превозносили свой удел, теперь увидят, что их удел пуст и тщетен, мы же восславим свой удел, ибо станет очевидно, что наш Б-г - Б-г истины. «Посему в земле своей они унаследуют вдвойне»: им не придется покидать Святую землю ради торговли и заработка, но прямо в своей земле они унаследуют вдвое больше земных благ, чем имели прежде, и эта радость пребудет непрестанной, нескончаемой вовеки.
Мальбим: стыд перед самим собой и поношение от других
Мальбим, по своему обыкновению, детально разбирает различие между понятиями «бошет» (стыд) и «клима» (поношение, срам), с чем мы уже не раз встречались в его комментариях. «Бошет» - это стыд, который человек испытывает сам перед собой, даже без свидетелей. Никто его не стыдил, но он сгорает от стыда, понимая, что поступил дурно и недостойно, - это и есть «бошет». «Клима» же всегда исходит от других: когда кто-то со стороны унижает, оскорбляет и покрывает позором.
И в соответствии с этим: "За стыд ваш" - это стыд перед самими собой за то, что мы утратили то великое достоинство, которое у нас было, ту привилегию и величие, когда Шхина пребывала среди Израиля и стоял Храм. Этот стыд существует даже независимо от народов мира: мы стыдимся нашего нынешнего положения, того, что мы потеряли свой высокий уровень. Взамен этого нам будет дано "вдвойне" - двойной почет вместо этого стыда.
"И за поругание воспоют о доле своей" - вместо поругания и позора, которым другие подвергали нас на протяжении долгого изгнания, они сами будут ликовать и слагать песни о доле народа Израиля. И Мальбим обращает внимание на точную деталь: сначала Писание обращается к вам во втором лице - "стыд ваш", а здесь сказано "воспоют" в третьем лице, а не "воспоете". Кто они? Народы мира. Они будут слагать песни и воспевать удел и величие Израиля.
И в этом величайшее наказание для всех тех, кто притеснял нас. Когда наш притеснитель умирает, это само по себе дает нам немногое. Но когда наступит воскрешение из мертвых - "одни для жизни вечной, а другие на поругание и вечный позор", - тогда и откроется истинное величие. Тот иноземец, который хотел уничтожить нас, Гитлер, стремившийся стереть нас с лица земли, - внезапно становится ясно, где он находится, в каких страданиях и в каком ужасном аду пребывает, тогда как народ Израиля, которому в итоге ничто не смогло повредить, пребывает на вершине величия. Это станет для него самой тяжелой мукой и самым суровым наказанием. И если прежде они слагали о нас песни поругания и презрения, то теперь они будут петь: "Посему на земле своей вдвойне унаследуют, радость вечная будет у них" - так народы будут петь о народе Израиля.
И обратим внимание на параллель: в воздаяние за долготу изгнания - "радость вечная", непрерывная радость на все времена. А взамен того, что у нас отняли нашу землю, - "на земле своей вдвойне унаследуют". И что означает "вдвойне унаследуют"? Ведь есть земли трех народов, которые мы еще не удостоились унаследовать, в дополнение к тем семи народам, чью землю мы получили: кейни, кнази и кадмони, упомянутые в книге Берешит, - их мы не унаследовали даже в дни Йеошуа. Именно их получат как двойную долю - прибавку к тому, что уже принадлежало нам, и это станет возмещением за позор и унижения, перенесенные за время долгого изгнания.
Ибо Я, Господь, люблю правосудие
כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֹהֵב מִשְׁפָּט שֹׂנֵא גָזֵל בְּעוֹלָה וְנָתַתִּי פְעֻלָּתָם בֶּאֱמֶת וּבְרִית עוֹלָם אֶכְרוֹת לָהֶם׃ - Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабеж во всесожжении; и дам Я награду за труды их по истине, и завет вечный заключу с ними.
Поскольку Я люблю правосудие, Я ненавижу грабеж во всесожжении - Я не принимаю всесожжения и жертвы народов мира, потому что они добыты грабежом. "И дам Я награду за труды их по истине" - Раши объясняет, что деяния Израиля отныне и впредь будут в истине, их пути и поведение будут праведными. А согласно другому объяснению, "деяния их" (пеулатам) - это награда за все то, что они совершили до сегодняшнего дня, и получат они ее по истине: Всевышний будет верен Своему обещанию вознаградить нас за все пережитые страдания, за поругания со стороны народов, за истребления, убийства и преследования, и за все это Он ниспошлет нам истинную награду.
Радак объясняет, что здесь Святой, благословен Он, дает обоснование сказанному прежде. Было сказано: "За стыд ваш - вдвойне", то есть мы получим вдвойне за все перенесенные страдания. Но казалось бы, если мы выстрадали некую меру, следовало бы воздать нам ровно в ту же меру, почему же вдвое больше? На это отвечает Святой, благословен Он: "Ибо Я, Господь, люблю правосудие", и было бы несправедливостью, а не правосудием, если бы Я не дал вам вдвое. Ведь народ Израиля - избранный из народов, они хранили верность Святому, благословен Он, верили в Него и распространяли Его Тору, и при всем этом народ, самый близкий к Владыке мира, оказался самым страдающим и самым преследуемым. Казалось бы, в этом есть несправедливость. Говорит Святой, благословен Он: Я люблю правосудие, люблю, когда люди вершат суд по справедливости, - и если Я требую этого от Своих творений, тем более Я, Судия всей земли, совершу правосудие.
"Ненавижу грабеж во всесожжении" - даже в служении Мне, когда приходят принести Мне жертву, если она добыта грабежом, Мне это неугодно. И отсюда следует: Я должен воздать им за изгнание и за постигшее их зло сугубым добром, ведь все, что они претерпели, они претерпели во Имя Мое. Этот народ служил Мне и тем не менее страдал, а значит, ему полагается вдвое больше за все его муки. И потому сказано: "и дам Я награду за труды их по истине" - за все, что они совершили и сделали во Имя Мое, Я воздам им по истине, совершенной наградой, как они того заслуживают. "И завет вечный" - союз непрерывный, навеки и без перерыва, не подобный завету, который Я заключил с ними при исходе из Египта, оказавшемуся как бы временным, ведь они ушли в изгнание, затем вернулись во времена Второго Храма и вновь были изгнаны. Здесь же будет завет, после которого уже не будет изгнания, завет, после которого не будет гнева и ярости, но полное и истинное избавление.
И Мальбим поясняет: поскольку Я люблю правосудие, неизбежно следует, что подобно тому, как изгнание длилось столь долгое время, так и спасение продлится долгое время - а что значит "долгое время" у Святого, благословен Он? Вечность. И кроме того: "Я ненавижу грабеж" даже в жертве всесожжения, а значит, Я непременно должен вернуть им то отнятое, что было у них похищено - их землю - вместе с плодами и с приращением ценности. У них была отнята земля, и они получат ее сторицей: саму землю, плоды и все ее достоинство. И в этом смысл слов "на земле своей вдвойне унаследуют". "И дам Я награду за труды их по истине" - ибо Я люблю правосудие, и Мой завет вечен, и Я ненавижу грабеж даже во всесожжении, и тем более вне его, а потому Я непременно буду верен Своему слову, чтобы воздать им вдвойне по их заслугам.
И станет известно среди народов семя их
וְנוֹדַע בַּגּוֹיִם זַרְעָם וְצֶאֱצָאֵיהֶם בְּתוֹךְ הָעַמִּים כׇּל־רֹאֵיהֶם יַכִּירוּם כִּי הֵם זֶרַע בֵּרַךְ יְהֹוָה׃ - И станет известно среди народов семя их, и потомки их - среди племен; все видящие их признают, что они - семя, благословенное Господом.
Казалось бы, это удивительно: речь идет уже об эпохе Избавления, когда народ Израиля не находится в изгнании, так почему же сказано: «И будет известно среди народов семя их, и потомство их - среди племен»? Радак объясняет: когда они будут ходить по странам народов мира ради путешествий или ради торговли. И отсюда как будто следует, что отменится запрет выезжать из Земли Израиля за границу ради праздных поездок. Но поскольку Тора неизменна, придется сказать: так как весь мир уподобится Земле Израиля, а Земля Израиля - Иерусалиму, больше не будет запрета путешествовать по миру, ведь находиться в любой точке мира будет означать находиться в Эрец-Исраэль.
И хотя у них не будет в этом нужды, они будут известны и заметны благодаря чести и величию, которыми будут обладать: они будут ходить в почетных одеждах, в праздничных и расшитых узорами одеяниях, и о них будут говорить: «Это сыновья Израиля, это семя, благословенное Господом». Обратим внимание на различие в стихе: «семя их» сказано относительно народов (гоим), а «потомство их» - среди племен (амим). Радак объясняет, что потомство (цеэцаим) - это юноши, и именно они будут ходить по своему желанию, чтобы посмотреть страны других народов. Это просто и понятно: взрослым людям нет дела до далеких странствий, а тех, кто ищет Индию, Гоа и тому подобное, - это молодежь; но даже когда они окажутся среди народов, они будут узнаваемы и заметны.
К сожалению, и сегодня израильтяне заметны и известны по всему миру, но чаще всего по разрушениям, которые они оставляют там, куда приезжают, и по своему грубому поведению. Мы же надеемся, что будущее «будет известно среди народов» станет поводом для восхваления: все увидят, что они - семя, благословенное Господом, и увидят благородное поведение, а не невоспитанность и отсутствие элементарного уважения (дерех эрец).
Мальбим объясняет, что семя народа Израиля прославится среди народов к чести и хвале, и не только взрослые, но и «потомство их» - также и дети. И еще одна тонкость: слово «гоим» всегда обозначает более низкие народы, тогда как «амим» - народы важные и благоустроенные. Можно говорить о «гоим» применительно к отсталым регионам, а можно говорить о развитых странах: есть народы ведущие и значительные, а есть отсталые. И об этом говорит стих: когда они окажутся среди отсталых народов, они будут известны, и даже их потомки будут выделяться среди «амим» - более значимых народов. Так что «все видящие их признают их» и скажут: «Они - семя, благословенное Господом», поскольку они будут заметны и выделятся святым величием, и благодаря этому всем станет ясно, кто такие сыновья Израиля.
«Возрадуюсь я Господу»
שׂוֹשׂ אָשִׂישׂ בַּיהֹוָה תָּגֵל נַפְשִׁי בֵּאלֹהַי כִּי הִלְבִּישַׁנִי בִּגְדֵי־יֶשַׁע מְעִיל צְדָקָה יְעָטָנִי כֶּחָתָן יְכַהֵן פְּאֵר וְכַכַּלָּה תַּעְדֶּה כֵלֶיהָ׃ - Возрадуюсь я Господу, возликует душа моя в Б-ге моем, ибо Он облек меня в одежды спасения, мантией праведности одел меня, как жених возлагает венец и как невеста украшает себя драгоценностями своими.
Радак приводит, что это слова Иерусалима, и так же переводит Таргум: «Ликовать сказала я, Иерусалим, радостью возрадуюсь в Слове Господнем» - Иерусалим будет благодарить и восхвалять Святого, благословен Он, во время Избавления, когда его сыновья вернутся в него. Согласно другому объяснению, это слова евреев, возвращающихся из изгнания: когда они вернутся, они испытают особую радость во Владыке мира.
Радак приводит объяснение от имени своего отца, благословенной памяти (известно, что когда Радак цитирует своего отца, стоит слушать с особым вниманием, ведь там кроются настоящие жемчужины). Его отец задал вопрос: почему сначала сказано «возрадуюсь я Господу» (сос асис ба-Ашем), а затем «возликует душа моя в Б-ге моем» (тагель нафши б-Элокай)? Почему один раз используется Имя АВАЯ, а другой - Имя Элоким, и почему к первому относится «возрадуюсь я» с удвоением, а ко второму - «возликует душа моя»? Дело в том, что Имя АВАЯ выражает меру милосердия, а Имя Элоким - меру суда. Когда Святой, благословен Он, избавляет нас по милосердию, радуются все: и тело, и душа, поэтому и сказано «возрадуюсь я» с удвоением. Но если Он станет избавлять нас по мере суда, то есть через страдания и муки, - стоит ли оно того? Безусловно, стоит, чтобы удостоиться Избавления. Но кто готов на это? Душа, ведь она возвышеннее и чище, и она говорит: стоит страдать, чтобы удостоиться Избавления. Тело же, напротив, ищет удовольствий, покоя и комфорта, и ему трудно это понять. Поэтому, когда Избавление приходит по милосердию - «возрадуюсь я Господу», и тело, и душа; а когда по мере суда - «возликует душа моя в Б-ге моем», радуется только душа, принимающая страдания с любовью, тогда как телу трудно это понять и принять.
«Ибо Он облек меня в одежды спасения, мантией праведности одел меня» - Радак говорит, что одежды человека призваны выразить спасение, которое дарует нам Святой, благословен Он, и благодаря этому мы станем «как жених, возлагающий венец» (ке-хатан екахен пеэр) - подобно жениху, облаченному в великолепные одежды; а слово «екахен» употреблено потому, что он подобен коэну в прекрасных одеяниях; и так же «как невеста украшает себя драгоценностями своими», у которой есть особые украшения и наряды. Так и спасение явит Израиль миру словно жениха и невесту, великолепных в своих одеяниях.
Мальбим: радость и ликование, одежда и мантия
Мальбим, по своему обыкновению, тонко разбирает значения слов священного языка. В чем разница между корнями «шуш» (радость) и «тагель» (ликование)? «Сиса» - это внешние проявления, свидетельствующие о радости: по человеку снаружи видно, что он радуется. «Гила» - это внутренний трепет радости в сердце по поводу того, чего человек не ждал и на что не надеялся, во что не верил, и вдруг это произошло.
Есть также различие между Именем АВАЯ и обращением «Б-г мой» (Элокай), о чем уже не раз говорилось со слов Мальбима: Имя АВАЯ указывает на Святого, благословен Он, со стороны Его общего провидения над миром, тогда как «Элокай» относится к частному - индивидуальному провидению над народом Израиля. И об этом сказано: «возликует душа моя в Б-ге моем» - в личном провидении надо мной как частью еврейского народа.
И что означают слова: «Ибо Он облек меня в одежды спасения, мантией праведности одел меня»? Есть различие между обычной одеждой («бегед») и мантией («меиль»). Обычная одежда - это то, что человек надевает ближе к телу, и она сидит плотнее, подобно теплой нижней рубахе. Мантия же - это верхнее одеяние, вроде просторного плаща, который надевают поверх всего, только в те времена он был менее скроен по фигуре, чем современное пальто.
«Облек меня в одежды спасения» - спасение, подогнанное точно по моей мерке, внутренняя одежда, прилегающая к телу, то есть личное спасение, предназначенное именно мне. А помимо личного спасения - «мантией праведности одел меня»: чтобы все признали истинную веру, чтобы увидели, что Б-г, Которому служил народ Израиля, - истинный Б-г. Здесь речь идет уже не обо мне лично, а о раскрытии Его славы и Его благословенного Имени в мире, чтобы перед всеми открылась моя правота в том, что я служил Б-гу и не уклонился вслед за суетой прочих народов.
И почему названа именно «мантия»? Здесь есть два аспекта. Первый: мантия находится снаружи и видна всем, и благодаря ей все увидят, что истинная вера - это вера Израиля. Второй: мантия не шьется строго по фигуре, она просторна и подходит каждому, что намекает: эта мантия праведности призвана научить вере во Всевышнего весь мир. Это предназначено не только для меня, в отличие от одежды, сшитой по мерке, но это то, что мы желаем распространить дальше, чтобы все это приняли, чтобы весь мир признал нашу правоту в том, что мы - служители Всевышнего, и чтобы благодаря этому они тоже начали служить Святому Творцу плечом к плечу.
«Как жених возлагает венец, и как невеста украшает себя уборами своими»
Мальбим объясняет, что части стиха параллельны друг другу: «Облек меня в одежды спасения» соответствует «как жених возлагает венец», а «мантией праведности одел меня» - «как невеста украшает себя уборами своими». И почему сказано «йехаэн» (в будущем времени), а не «мехаэн»? У него есть оригинальное объяснение: жених украшает великолепием свою невесту, преподнося ей в подарок роскошные одежды и драгоценности. Так же и спасение: Святой Творец даровал нам избавление не за наши собственные заслуги, а подобно жениху, одаряющему свою невесту великолепными одеяниями.
И напротив, «мантией праведности одел меня» соответствует фразе «как невеста украшает себя уборами своими» - своими собственными украшениями, а не тем, что подарил ей жених. Сверх того, что дал он, у нее есть ее личные драгоценности. Если спасение - это то, что Всевышний делает для нас, то праведность - это то, что сделали мы сами, наши заслуги. Мантия, окутывающая нас, дана за наши добрые дела и за нашу преданность Владыке мира на протяжении всех долгих лет изгнания, за наше служение Всевышнему; и это подобно невесте, надевающей свои собственные украшения, приготовленные ее трудами. И благодаря этому всем станет очевидно, что наше служение Всевышнему и есть истинное служение.
«Ибо как земля производит растение свое»
כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ וּכְגַנָּה זֵרוּעֶיהָ תַצְמִיחַ כֵּן אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַצְמִיחַ צְדָקָה וּתְהִלָּה נֶגֶד כׇּל־הַגּוֹיִם׃ - Ибо как земля производит растение свое, и как сад взращивает посеянное в нем, так Господь Б-г взрастит праведность и славу пред всеми народами.
Радак уподобляет спасение Израиля зерну, брошенному в землю: по законам природы зерно сначала истлевает и сгнивает, а затем вырастает чем-то гораздо более красивым, совершенным и обильным, чем было прежде, ведь из одного зернышка вырастает множество зерен, «ибо новое в большинстве своем лучше прежнего». Так и народ Израиля в изгнании: казалось, будто надежда потеряна, будто они сокрушены и дошли до самого дна, но это подобно зерну, которое истлевает перед тем, как взойти. А когда придет избавление, они расцветут, умножатся и превзойдут все, что имели прежде: и в славе, и в величии, и в численности народа; и все изменится к лучшему, подобно ростку, который сперва истлел, а затем расцвел.
Кроме того, он уподобляет их саду: «И как сад взращивает посеянное в нем». В саду растения всходят не одновременно: сегодня вырастает одно, завтра другое, послезавтра третье, и все в соответствии с сезонами года - одни растения растут летом, другие зимой. Так же будет и у народа Израиля: благо за благом, блага будут непрерывно следовать одно за другим, подобно саду, в котором посевы всходят постоянно. Человек порой может подумать: народ Израиля сейчас на волне успеха, но это наверняка временное явление, ведь бывает, что униженный народ вдруг ненадолго возвышается. На это Писание говорит, что все будет иначе: подобно саду, где посевы сменяют друг друга в постоянном росте, все народы признают их благополучие, превосходящее любое благо в мире. И в этом смысл слов «пред всеми народами» - не «против них», а «перед ними», лицом к лицу: перед взором всех народов станет очевиден сверхъестественный успех Израиля.
Мальбим же объясняет этот стих в духе толкования отца Радака, но дополняет его. Есть разница в том, как земля производит растительность: иногда земля взращивает растения без всякого посева - чаще всего сорняки и колючки, но она производит их сама по себе; а есть земля, которая приносит урожай после того, как в нее посеяли семена. «Как земля производит растение свое» - обычная земля: идешь по полю, а там травы, выросшие сами собой. «И как сад взращивает посеянное в нем» - ухоженный сад, где посеяли семена, и он взращивает именно то, что было посеяно.
Так же и Святой Творец: «Взрастит праведность» - подобно земле, производящей растительность самой по себе, так и Всевышний взрастит милость Своей собственной волей. И здесь речь идет о спасении: избавление придет не по нашим заслугам, но Святой Творец спасет нас помимо наших дел, лишь по Своей милости к нам и по Своему благоволению к Своему народу. В этом и заключается смысл слова «цедака»: как мы уже объясняли в прошлом, милость оказывают тому, кто ее не заслужил; ведь тому, кто заработал, дают не милость, а плату. Смысл благодеяния таков: по строгой справедливости тебе ничего не полагается, и я ничего тебе не должен, но тем не менее я делаю тебе добро. И подобно тому как земля не обязана производить растения, так и Святой Творец, условно говоря, ничем нам не обязан, но при всем том явит нам спасение. И это соответствует «одеждам спасения» - личному избавлению, которое Всевышний дарует нам, даже если мы этого не заслужили.
А затем сказано: «и как сад взращивает посеянное в нем» - это то, что мы насадили и посеяли сами, и в этом заключается «хвала перед всеми народами». Ведь человек, засеявший сад, когда тот разрастается, гордится им: «Посмотри на это поле, посмотри на урожай! Я ухаживал, я растил, я поливал!» - в этом есть его слава. Но если нечто выросло само по себе, без посева, человек этим не гордится, ведь это не его рук дело. И это соответствует выражению «плащом праведности окутал меня», о котором мы упоминали: благодаря ему перед глазами всех народов станет очевидно, что у народа Израиля заповеди - истина и Тора - истина; и это подобно невесте, надевающей свои собственные украшения, заслуженные ею самой. В том, что ты сделал сам, есть повод снискать славу перед народами, но в том, что взращивает Всевышний («как земля производит зелень свою»), нет места для самовосхваления, ведь это исходит не от тебя - Святой, благословен Он, излил на тебя по Своей милости и праведности то, чего ты не заслужил своими делами.
Подведем итог:
В этих стихах картина полностью меняется: взамен двойного стыда, который мы претерпели от самих себя, и позора, которому подвергли нас народы, мы удостоимся двойного почета, и сами народы будут воспевать и превозносить величие Израиля. Святой, благословен Он, любящий правосудие и ненавидящий грабеж даже во всесожжении, обещает вернуть нам все вдвойне - нашу Землю с ее плодами и всем ее великолепием - и заключить вечный завет, после которого уже не будет изгнания. Тогда станет известно потомство Израиля среди народов и племен, и все видящие признают, что это семя, благословенное Творцом. И есть два аспекта в этом спасении: «одежды спасения» - частное спасение, скроенное точно по нашей мерке, которое Всевышний дарует нам по Своей милости, подобно земле, производящей зелень саму по себе; и «плащ праведности» - раскрытие нашей праведности и преданности на глазах у всего мира, подобно саду, взращивающему посеянные в нем семена, и в этом заключена слава пред всеми народами. Да удостоит нас Творец скорейшего полного Избавления, амен ве-амен!