Книга Йешаяу, глава 63. "Кто это идет из Эдома, в яркокрасных одеждах из Боцры, столь величествен в облачении своем, выступает в великой силе своей? Я, говорящий в справедливости, велик в спасении". Прежде чем объяснить, что здесь происходит, приведем слова наших мудрецов, которые упоминает Раши. Здесь пророк пророчествует о Сеире и о Боцре. Это два места, о которых мудрецы говорят, что когда Всевышний придет в день суда, ангел, покровитель Сеира, совершит две ошибки. "Кто это идет из Эдома, в яркокрасных одеждах из Боцры", смысл в том, что покровитель Сеира пойдет в Боцру. Что ему там нужно, в этом городе Боцре? Мудрецы говорят, что Бецер был городом убежища, это Бецер в пустыне, и он полагает, что Боцра это Бецер, и потому идет туда, чтобы у него был город убежища, ведь он понимает, что настигло его зло, и думает, что если убежит в город убежища, то сможет спастись от Всевышнего в день суда. И еще в одном он ошибается: поскольку город убежища, как известно, принимает только тех, кто убил по ошибке, тогда как Эдом убивал, резал, вырезал, сжигал, мучил, и все умышленно. Все, что делали нам эдомляне на протяжении всех лет, а это царство Рима, как мы вскоре увидим, а по сути это все народы, у которых есть красный цвет на флаге, они связаны с Эдомом, они уверены, что город Боцра примет их. И вот они ошибаются дважды: Боцра это не Бецер, и город убежища принимает только того, кто убил по ошибке, а не того, кто убил умышленно.
Еще один мидраш агады приводит Раши: Боцра дала Сеиру царя, когда умер его первый царь. Написано: "И воцарился вместо него Йовав, сын Зераха, из Боцры". А Боцра из Моава, как написано "о Кириоте и о Боцре", и поскольку она была соучастницей их преступлений, тем, что именно она дала им царя, поэтому и они предстанут перед судом и расчетом.
Теперь разъясним это подробнее. Радак объясняет, что это, по сути, пророчество о разрушении Эдома в будущем. И здесь он уподобляет Всевышнего, разрушающего Эдом, богатырю, ведущему войну, который возвращается с поля боя в одеждах, красных от крови, от битв и великих побед, которые он одержал. И об этом как бы говорится: человек стоит, спрашивает и видит, кто это? "Кто это идет из Эдома, в яркокрасных одеждах из Боцры?" Отвечает Всевышний: "Я, говорящий в справедливости", Я говорил в справедливости Своей Израилю, обещал им, что избавлю их, и вот теперь Я пришел исполнить обещанное.
"Велик в спасении", что значит "велик в спасении"? Радак говорит, что Всевышний ради строительства Израиля разрушит Эдом, ведь, как известно, не был построен Цор иначе как из руин Иерусалима, и не был построен Иерусалим иначе как из руин Цора. В разрушении Эдома будет спасение Израилю. Что он, по сути, хочет этим объяснить? Как ты говоришь, что поражаешь Эдом, и называешь это "велик в спасении"? Назови это "велик в возмездии", назови это "велик в мести", почему ты называешь это "велик в спасении"? Говорит Радак: это идет вместе. В тот момент, когда поражают Эдом, приходит спасение Израилю, ведь не был построен Иерусалим иначе как из руин Цора. В тот момент, когда разрушатся народы, тем самым построятся Израиль.
"Кто это идет из Эдома, в яркокрасных одеждах из Боцры". "Хамуц" означает красные одежды из Боцры, которая была большим городом Эдома, и потому назвал Эдом именем Боцры по имени его главного города. "Столь величествен в облачении своем", это одежды мести. "Выступает в великой силе своей", "цоэ" Радак объясняет как "движет и сотрясает народы из конца в конец".
Мецудат Давид объясняет, что Всевышний в будущем совершит месть народам, и, согласно его толкованию написанного "столь величествен в облачении своем", это выражение удивления, вопроса. "Кто это идет из Эдома, в яркокрасных одеждах из Боцры, столь величествен в облачении своем?" Ведь Он всегда величествен в облачении Своем, отчего же теперь Он в яркокрасных одеждах? То есть это в форме вопроса. "Столь величествен в облачении своем", так отчего же "в яркокрасных одеждах"? "Выступает в великой силе своей", ведь в великой силе Своей Он движет и сотрясает всякого, кого пожелает, с места на место, так что же это за человек, у которого кровь на облачении? То есть у Него не должно быть крови на облачении, ведь в великой силе Своей Он даже не доходит до состояния борьбы, а в один миг перемещает их с места на место, так откуда же брызнула кровь на облачение Его? Говорит Всевышний: "Я, говорящий в справедливости", Я тот, кто обещал совершить справедливость Израилю, и Я велик в спасении, как обещал.
Согласно этому, "хамуц бегадим" означает, что одежды его окрашены. Где мы находим выражение "хамуц"? И здесь комментаторы действительно затрудняются: что это за "хамуц", упомянутый здесь? Где мы находим выражение "хамуц" в связи с окрашиванием? И действительно, Мецудат Цион затрудняется в этом и приводит в качестве возможного доказательства, что "хамуц" это противоположность "махуц". И как написано "ты сокрушишь ногу свою в крови", когда нога, окрашенная кровью, выглядит как раненая, так и здесь "хамуц бегадим" как "махуц бегадим", на одеждах его кровь от того, что сокрушил врагов. А "Боцру" он объясняет как выражение от слова "мивцар" (крепость).
Мальбим. Мальбим говорит: "Кто это идет из Эдома", Ибн Эзра написал, что Эдом это царство Рима и Константина, это и есть Эдом. Боцра же, напротив, это глава их веры. Что значит "глава их веры"? Например, если я захочу сказать, где сегодня центр Эдома в мире, то скажу Америка или Россия, а если спросят меня, что глава их веры, я скажу Ватикан. Центр их веры находится там, это глава их веры. Так вот, в их времена главой их веры была Боцра. Боцра была центром их веры, а центр власти назывался Эдом.
Всевышний придет к Эдому, чтобы спасти народ Израиля, это одно. Второе, чтобы свести счеты. Ведь мы помним еще со времен праотца Яакова, что когда Эсав приходит и говорит ему: "Пойдем, и я пойду рядом с тобой", говорит ему Яаков: "Есть еще видение на срок", говорит ему "продвигайся вперед, а мы, а я, пока не приду к господину моему в Сеир". А что значит "пока не приду к господину моему в Сеир"? Мы уже объясняли не раз, что имеется в виду: мы еще встретимся в великий и грозный день суда, "и взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава", и тогда он говорит ему: тогда уже сведем счеты за все. Всевышний придет к Эдому, чтобы спасти народ Израиля и взыскать с них за то, что они сделали нам, и в Боцру, чтобы они признали истинную веру, ведь, как мы сказали, Боцра это место центра их веры. И у Всевышнего, как мы объясняли несколько раз, есть цель, чтобы не только народ Израиля признал и знал Его божественность, но и все народы признали и знали. Как мы говорим "пойдут многие народы к свету Всевышнего", как мы говорим "наполнится земля знанием, как воды покрывают море", как мы говорим "признают и узнают все обитатели вселенной", как мы говорим "исправить мир под властью Всемогущего". Цель Всевышнего в том, чтобы все народы знали и признали имя Всевышнего. И даже в казнях египетских мы видели "дабы ты знал", кто? О фараоне сказано, о Египте сказано, чтобы и они "дабы знали, что нет подобного Мне на всей земле", не только народ Израиля. Видно, что есть цель, чтобы открылось Его царство во всем мире. Тот, кто должен вести этот процесс, это народ Израиля, и если бы мы исполняли волю Всевышнего, то открылось бы царство Всевышнего во всем мире тем, что все видели бы, как ведет себя народ по воле Всевышнего. А если нет, то само то, что нас преследуют, этим открывается слава Всевышнего, как мы говорили подробно в другой раз.
И здесь он описывает нам, что вначале Всевышний придет к Эдому и к Боцре в чистых одеждах, с мягкими словами. Всевышний как бы пытается убедить их добром, а когда это не удается, тогда Всевышний придет облачиться в месть и воевать с ними. "Кто это идет из Эдома, в яркокрасных одеждах", согласно Мальбиму, "хамуц бегадим" это не запачканные кровью одежды, как объясняли другие комментаторы, а как раз наоборот, в белых и чистых одеждах. "Кто это идет из Эдома в яркокрасных одеждах из Боцры, столь величествен в облачении своем". Не так, как объяснял Мецудат Давид, будто сейчас Он в красных одеждах, ведь всегда был величествен в облачении своем, что же случилось теперь? Нет, а "кто это идет из Эдома в чистых одеждах", имеется в виду, когда одежды его чисты.
На что опирается Мальбим? Как мы объясняли раньше, всегда, когда мы ищем толкование выражения или слова в Танахе, способ это конкорданс, открыть другие места, где оно встречается, и попытаться увидеть в контексте, как там оно объясняется, так и здесь мы объясним. То есть всегда, когда нужно искать слово, первое дело найти ему пару в Писании. И большая трудность возникает, когда пишут "не нашел ему пары". Я ищу еще такое слово во всем Писании, а оно единственное. И тогда действительно нужно попытаться увидеть, какое слово похоже на него, наиболее близкое к нему при перестановке букв или похожее на него в какой-то форме, и тем самым попытаться связать это слово с ним. А если и это невозможно, тогда объясняют его толкование по контексту. Комментатор пишет: и его толкование по контексту такое-то. Откуда я знаю? Я не знаю, но что делать, если, например, в стихе написано "даль" и "раш", а "раш" я не знаю, но "даль" я знаю, то его толкование по контексту, что и "раш" по смыслу относится к бедности. Это называется "его толкование по контексту".
Так и здесь: Мальбим объясняет, что "хамиц" или "хамуц" означает "чистый". "Хамуц бегадим", говорит Мальбим, на что я опираюсь? Что, возможно, написанное "ашру хамуц" означает "подтвердите", там пророк говорит им вершить суд и правосудие, подтвердите правоту того, кто чист в своем суде. "Хамуц" означает чистый. "От горя и хомец", имеется в виду от горя того, кто совершил несправедливость и кто хочет очиститься. "Ибо очистится сердце мое", имеется в виду очистится от помыслов своих. Так что "хамуц бегадим" означает одежды прозрачные и чистые. Итак, кто это идет из Эдома, чьи одежды прозрачны и чисты, кто это идет из Боцры, столь величествен в облачении своем?
Говорит Мальбим: что такое "бегадав" (его одежды) и что такое "левушо" (его облачение), разве это не одно и то же? Говорит Мальбим: есть разница между "бегед" и "левуш". "Бегед" это общая одежда. Тогда как "левуш" это особое облачение. Например, форму я назову "левуш", например мешковину я назову "левуш", это не стандартная одежда. Стандартная одежда это то, что человек носит обычно. "Левуш" это особое облачение, частная вещь, как царское облачение, особое облачение царя. Облачение из мешковины, особое облачение скорбящих людей. Всегда "левуш" выражает особое облачение. Всевышний хотел, чтобы Эдом не причинял нам зла. Одежды, в которые облачается Всевышний, это общие одежды, это качества, с которыми Всевышний обращается с творениями: милосердный, милостивый, долготерпеливый. Что, по сути, Всевышний требует от них? От Эдома, который причиняет нам зло, чтобы они не притесняли нас. Так что же Он просит от них? Милосердия, сострадания. С чем приходит Всевышний, с "бегед", что такое "бегед"? Качества Всевышнего. А качества Всевышнего это милосердный, милостивый, долготерпеливый. С одеждами Всевышний как бы придет к Эдому: будьте милосердны, милостивы, долготерпеливы к народу Израиля.
Тогда как мы объяснили, что Боцра это центр их веры. И что Всевышний хочет от места, которое является центром их веры? Хочет Всевышний, чтобы они признали Его божественность, признали Его единство. А это особое облачение, это царское облачение. И потому Он говорит: "Кто это идет, облаченный в одежды из Боцры". Что такое это облачение, как мы сказали? Признать особую веру, истинную религию, это царское облачение. А почему Он выступает, бушует и волнуется в великой силе? Говорит Всевышний: "Я, говорящий в справедливости". Говорит Всевышний: когда ты спрашиваешь Меня о Боцре, кто это идет в яркокрасных одеждах из Боцры, если ты хочешь знать о Боцре, Я говорю тебе: "Я, говорящий в справедливости". Смысл в том, со стороны отношений между человеком и Всевышним. Чтобы признали истинную веру. "В яркокрасных одеждах", говорит Всевышний, Я прихожу из Боцры говорить с ними о вере во Всевышнего. И "велик в спасении", кто это идет из Эдома? Велик в спасении. Ибо, как мы сказали, Эдом это притеснители, это те, кто причиняет зло. Говорит Всевышний: Я иду оттуда, потому что Я велик в спасении, спасти народ Мой Израиль. А способ спасти народ Мой Израиль, как мы сказали, тем, что Он обращается к Эдому и говорит им: почему вы мучаете народ Мой?
"Отчего красны одежды твои и облачение твое как у топчущего в давильне?" "Отчего красны одежды твои?" Радак объясняет: почему одежды твои красны. "Ли-левушха" означает "левушха" (облачение твое), буква "ламед" как лишняя буква "ламед". А почему одежды твои красны? И Мальбим объясняет, что как только спрашивающий видит, что покраснели белые одеяния (как мы сказали, "хамуц" это чистый, это белый согласно толкованию Мальбима, и Он величествен в облачении своем), вдруг он видит красноту одежд твоих: отчего покраснели белые одеяния? Отчего окрасились кровью? "Отчего красно облачение твое", это особое облачение, "и одежды твои", которые общие одежды, не особые, "как у топчущего в давильне", как человек, топчущий в давильне, и брызжет на него кровавый сок винограда, так что же случилось с одеждами твоими, что они покраснели?
Каков смысл притчи? Говорит Радак: ведь главная цель прихода Всевышнего это особое облачение. Что это значит? Обучение народов вере, что является главной целью исправления мира под властью Всемогущего, чтобы народы уверовали во Всевышнего, признали Его царство. Он спрашивает: почему приходит Всевышний, а облачение твое красно? Отчего облачение красно, что, по сути, показывает, что мало того, что они не приняли веру, еще пришлось взыскать с них, а это взыскание к чему привело? Что одежды Его стали красными. Красные одежды выражают кровь, которая брызнула на них. Ведь раньше мы сказали, что Всевышний приходит и говорит с народами мягкими словами, шел в чистых одеждах, тебе говорят: верно, так это началось, но народы не приняли, и ни Эдом не соглашается не мучить Израиль, ни Боцра не соглашается принять на себя истинную веру, и потому Всевышнему приходится взыскать с них как подобает им. И потому одежды Его красны, имеется в виду облачение Его красно, "и одежды твои как у топчущего в давильне", и также одежды они как у топчущего в давильне, одежды, которые символизируют, как мы сказали, требование к народам, чтобы они не притесняли народ Израиля.
Каков ответ Всевышнего на это? "Давильню Я топтал один, и из народов не было никого со Мной, и Я топтал их в гневе Моем и попирал их в ярости Моей, и брызнула кровь их на одежды Мои, и все облачение Мое Я запятнал". Отвечает Всевышний спрашивающим и говорит: "Давильню Я топтал один". Давильня называется "пура". Что такое "пура"? От слова "пирур" (крошить), в ней крошат и раздавливают виноград. И Всевышний уподобляет злодеев винограду, который будет раскрошен, раздавлен и растоптан Всевышним, когда придет время избавления, воздаст по суду за все, что они сделали.
"Давильню Я топтал один, и из народов не было никого со Мной", говорит Радак: что значит "не было никого со Мной"? Смысл в том, что если Я думал, что присоединятся ко Мне заслуги народа Израиля, чтобы взыскать с народов, то Я вижу, что нет никого со Мной. Нет заслуги у Израиля, и как бы все должен Всевышний совершить по воле Своей, по желанию Своему, без того чтобы присоединились к Нему наши заслуги, которые были бы как помощь Всевышнему в смысле "дайте могущество Богу". Говорит Всевышний: Я должен сделать это один, "и Я топтал их в гневе Моем и попирал их в ярости Моей, и брызнула кровь их на одежды Мои, и все облачение Мое Я запятнал". Имеется в виду: и все облачение Мое Я запачкал ими от крови народов и от винограда, как мы объяснили сейчас, что имеются в виду злодеи, которых "Я топтал в гневе Моем", Я топчу их в гневе Моем, имеется в виду в ярости Моей. А почему? Потому что "из народов не было никого со Мной". Если бы был кто-то со Мной, кто пришел бы помочь заслугами, то это было бы причиной взыскать с них. Но поскольку нет никого со Мной, то какова причина, что Я взыскиваю с народов? Только из-за гнева Моего и ярости Моей за то, что они сделали Израилю. Имеется в виду великий гнев Мой за то, что они притесняли Израиль, это было движителем взыскать с народов. Ибо по суду и по истине подобало бы, чтобы наши заслуги были движителем взыскать с народов. Но что поделать, если нет никого со Мной, как мы видели "и изумился, и увидел, что нет помощника, и поразился, что нет заступника", нет того, кто помогает и содействует Всевышнему, имеется в виду, что мы сами по себе не достойны избавления по нашим добрым делам, и тогда тем самым Всевышний говорит: Я вынужден сделать это один, имеется в виду только из воли Своей, без заслуг народа Израиля.
"И брызнула кровь их на одежды Мои", "нецхам" означает кровь их. И одежды становятся красными, а кровь называется "нецах". Почему кровь называется "нецах", говорит Радак? Потому что это жизнь человека и его сила. Имеется в виду, возможно, из-за того, что этим существует человек, либо из-за того, что это от слова "ланецах" (навечно), держаться, как побеждающий во всем, что происходит, это выражение силы, жизнь человека, его "нецах", его сила от крови. "И брызнула кровь их на одежды Мои", кровь их брызнула на одежды Мои, "и все облачение Мое Я запятнал". "Эгальти" означает как "запачкал", как "оскверненный хлеб", имеется в виду грязный.
Мальбим объясняет "давильню Я топтал один". Говорит Мальбим: у того, кто топчет давильню, цель извлечь вино. Так же и когда Я топтал народы, у Меня была положительная цель, вернуть их к раскаянию. У Меня была цель исправить их. Но Я увидел, что "из народов не было никого со Мной". Никто не присоединяется ко Мне. Что имеется в виду? Обратите внимание, Радак объясняет, что имеется в виду не народ Израиля. Мальбим объясняет, что имеется в виду не народ Израиля, это больше соответствует языку написанного "и из народов не было никого со Мной". Я думал, что кто-то из народов, когда Я приду и попытаюсь приблизить их, Я думал, что кто-то раскается. И вот Я вижу, из народов нет никого со Мной. Никто не раскаялся. Я хотел извлечь из них вино, имеется в виду из винограда, ведь это неблагородная вещь сделать вино, которое благородная вещь, "давильню Я топтал", и Я нахожу Себя одним. "И из народов не было никого со Мной", никто не присоединяется, никто не раскаивается. И потому к чему это приводит? "И Я топтал их в гневе Моем". Это приводит к тому, что "попирал их в ярости Моей". Поскольку Я вижу, что они не раскаиваются, у Меня нет выбора, кроме как применить против них гнев и ярость.
Говорит Мальбим: в чем разница между "аф" (гнев) и "хема" (ярость)? Мы видели несколько раз, что "аф" это внешнее, это только для вида. "Огонь возгорелся в гневе Моем", виден внешний гнев в носу, есть разгорячение носа, покраснение носа, дым в носу, все это то, что выражает внешний гнев. Тогда как "хема" это внутренний гнев, хранящийся внутри сердца человека. И у Мальбима есть очень замечательное объяснение этого в свитке Эстер, чтобы объяснить, что значит "ярость его горела в нем", что такое эта ярость, которая горела в нем, и почему горела в нем ярость его, и почему он не мог открыть свой гнев другим, там есть очень замечательный ход по этому принципу. Но это систематично у Мальбима на протяжении всего Танаха: "аф" это внешний гнев, "хема" это внутренний гнев.
Говорит Всевышний: "И Я топтал их в гневе Моем". Гневом Я наказал их, и у Меня было намерение только топтать их как топчущий в давильне. А топчущий в давильне удаляет косточки, кожуру, извлекает вино. Я хотел удалить только злодеев, как топтание в давильне создает отделение и различение хорошей части от плохой, это была Моя цель вначале, в гневе, в наказании, во внешнем гневе, у Меня была цель только удалить злодеев. Но "попирал их в ярости Моей". Из-за ярости Моей, которая горела в них, за то, что они не захотели раскаяться, Я увидел, что "давильню Я топтал один", нет никого со Мной, из народов никто не раскаялся, и потому то, что было Моим намерением "и Я топтал их в гневе Моем", чтобы создать отделение между кожурой и косточками и вином и, по сути, взыскать со злодеев в гневе Моем, а с другой стороны приблизить праведников, Я увидел, что таких нет. Нет никого, кто достоин называться праведником и приходит присоединиться ко Мне, и потому "попирал их в ярости Моей". Внутренней яростью Моей, которая горит в них, за то, что они не хотят раскаяться, Я растопчу их, а "попирание", говорит Мальбим, это уже путь уничтожения, попирать означает полностью аннулировать.
И тем самым "брызнула кровь их на одежды Мои", которые общие одежды, и это против того, о чем Я просил, чтобы они не притесняли народ Израиля. И тогда "все облачение Мое", которое выражает веру во Всевышнего, выражает веру в единого Бога, это царское облачение, с которым Он обратился к Боцре, чтобы приняли веру Его, "Я запятнал". Запачкались кровью их вместо того, чтобы вы приняли эту веру на себя, теперь ваше попирание приведет к запятнанию облачений, тех облачений, которые вы могли принять на себя во благо.
"Ибо день мести в сердце Моем, и год избавления Моего настал". Радак объясняет: ибо день мести был в сердце Моем уже давно, издревле, пока не наступил год избавления Моего. И тогда будет день мести народам. Смысл в том, что этот день мести уже давно назревает в сердце Моем. И вот теперь пришло время избавления. Мальбим объясняет, что, по сути, здесь Он дает объяснение, почему Он торопится топтать их, попирать их, почему не проявляет к ним долготерпения. Говорит Всевышний: ибо год избавления Моего настал. А день мести в сердце Моем это особый день мести против народов. А с другой стороны, год избавления Моего, чтобы избавить народ Израиля, настал. Так что здесь соединились два элемента. Один элемент это взыскать с народов за то, что они сделали. Второй элемент избавить народ Израиля, чтобы они вышли из изгнания. И тем, что действие, которое совершает Всевышний, это, по сути, немного двух зайцев одним выстрелом, с одной стороны взыскивает с народов, а с другой стороны избавляет народ Израиля.
"И смотрел Я, и не было помощника, и изумлялся, что нет поддерживающего, и спасла Мне мышца Моя, и ярость Моя, она поддержала Меня". Раши объясняет "и смотрел Я, и не было помощника", нет помощника им, Израилю. "И изумлялся", "эштомем", "эштомем" это выражение молчания. Как написано "и молчал, будто нет заступника". "И нет поддерживающего", Я молчу и вижу, что никто не поддерживает. И если так, что же действительно поможет Мне совершить эти действия? "Ярость Моя, она поддержала Меня". "Спасла Мне мышца Моя", смысл в том, что движитель, побуждение взыскать с народов это ярость Моя на них. Ибо на самом деле Мне как бы нужна была помощь от народа Израиля, как будто Всевышний нуждается в помощи, но имеется в виду, что заслуги народа Израиля всегда как помощь и содействие Всевышнему, ведь всегда управление Всевышнего осуществляется путем суда. Смысл в том, что есть оправдывающие справа, есть обвиняющие слева, ничего не делается под столом. Все делается по закону, это не правительство Израиля, все должно быть по суду, по закону, по правилам, есть обвинители, оправдывающие справа, обвиняющие слева, и решение, Всевышний не может как бы сделать что-то против обвинения меры суда. Говорит Всевышний: но здесь что дало путь одолеть народы, хотя у Меня нет содействия со стороны заслуг Израиля, которые требуют вершить суд над народами? Говорит Всевышний: ярость Моя. Ярость, которая есть у Меня на народы. А если ты скажешь: но ведь это заслужил Израиль, ведь страдания, которыми народы мучают народ Израиля, ведь это было частью процесса, который народ Израиля должен пройти в изгнании, чтобы вернуть их к раскаянию? Говорит Раши: Я гневался немного, а они помогли злу. Стих, который выражает, что народы были великими строгими в своих постановлениях против народа Израиля. Всевышний вынес постановление против народа Израиля, но народы сделали все по мерке Хазон Иш, все они сделали намного больше сверх меры. Говорит Всевышний: и за это "ярость Моя, она поддержала Меня". Эта ярость, гнев на них, это укрепило руку Мою, пробудило сердце Мое взыскать с них, даже несмотря на то, что народ Израиля сам по себе не достоин избавления. И как мы объясняли несколько раз, что есть управление правосудия и есть управление единства. И если по управлению правосудия, что означает, как я объяснял раньше, оправдывающие справа и обвиняющие слева, нет заслуг у народа Израиля, то управление единства, управление единства это управление, в котором Всевышний не обращает внимания ни на что, кроме как на волю Свою, чтобы открылось единство Его в мире. Нет никого кроме Него, нет обвинителей, нет оправдывающих справа, нет обвиняющих слева, только Он один. Это управление единства. И тогда Всевышний по воле Своей придет в великом гневе и ярости Своей на народы, взыщет с них как подобает Ему, как подобает им.
Мальбим говорит "и смотрел Я, и не было помощника", нет поколения достойных. "И изумлялся, что нет поддерживающего", нет праведника, молящегося за них. Против "и не было помощника", нет поколения достойных, говорит Всевышний "и спасла Мне мышца Моя", Я сделал это Своей силой. А против "и нет поддерживающего", что это праведник, молящийся за них, тоже нет, "ярость Моя, она поддержала Меня". Ярость на грехи извращенных, она поддержала Меня, это то, что поддержало Меня, чтобы пойти взыскать с них.
И потому "и Я топтал народы в гневе Моем, и напоил их в ярости Моей, и низверг на землю кровь их". "Ва-авус", "авус" это выражение попирания в крови. Как "попираемая в крови твоей", как "истоптали удел мой", всегда "авус" означает попирание, выражение попирания. "И Я топтал народы в гневе Моем, и напоил их в ярости Моей". Объясняет Мальбим, что "топтал народы" будет посредством гнева Моего, а яростью Моей, которая внутренний гнев, тем самым "опьяню их совсем", "низвергну на землю кровь их". Что значит "напоил их в ярости Моей"? Объясняет Радак, что имеется в виду напою их чашей ярости Моей до опьянения, как будто пьяные будут от великой ярости Всевышнего на них. Пока "низвергну на землю кровь их", имеется в виду сила их и мощь их спустятся на землю.