Ведущий за правую руку Моше славной мышцей Своей, рассекающий воды перед ними, чтобы создать Себе имя вечное. Святой, благословен Он, вел за правую руку Моше мышцу могущества Своего. Каждый раз, когда была нужна помощь Всевышнего, мышца Святого, благословен Он, была как бы у его правой руки. Радак объясняет, что сейчас он описывает: как только заговорил о том, что Он поднимает воды, начинает описывать чудеса на море. И это следующие стихи, в которых мы увидим чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил для нас, когда мы вышли из моря. И вот он описывает и говорит: приди и увидь, какое чудо, диво предивное было. И начинает описывать и говорит: вел за правую руку Моше. Ведь когда море рассеклось, каким образом оно рассеклось? Святой, благословен Он, говорит Моше: подними посох свой и простри его над морем. Как это было? Всевышний вел за правую руку Моше. Всевышний шел по правую руку Моше как бы, и Он тот, кто помог его руке поднять посох и рассечь море. Ведь никто из нас не думает, что у посоха есть сила рассечь море. А что же? Здесь есть действие Святого, благословен Он, который вел за правую руку Моше. И Святой, благословен Он, рассек море перед сынами Израиля, чтобы египтяне погибли в нем. И обратите внимание, что говорит здесь Радак: чтобы создать Себе имя вечное. Скажите мне, почему Святой, благословен Он, рассек народу Израиля море? Я бы сказал: поскольку народу Израиля нужно было перейти море, а перейти было негде, Святой, благословен Он, рассек им море, чтобы они могли перейти. Говорит Радак: это неверно. Это неверно, говорит Радак. Потому что тот, кто знает, как выглядело рассечение Тростникового моря, знает, что они не переходили с берега на берег. Рассечение Тростникового моря не было переходом, как у, как рассказывает Гемара о рабби Пинхасе бен Яире, которому нужно было перейти реку: река Гинай, раздели мне воды свои, мне нужно добраться до другого берега, путь состоит в том, чтобы река разделилась. Народу Израиля не нужно было добираться ни до какого берега. Им некуда было добираться. Так в чем же на самом деле было дело? Они вошли с одной стороны и вышли с той же стороны дальше. Сделали как бы дугу, на самом деле двенадцать дуг, потому что это были двенадцать колен Израиля, и сделали такой полукруг и вышли с той же стороны дальше. Так что на самом деле, говорит Радак, если ты вглядишься, не было необходимости в рассечении моря. Так в чем же было дело? Чтобы создать Себе имя вечное. Через это будут помнить Его все народы, через это услышали народы и вострепетали, устрашились Его. Говорит Радак: поскольку на самом деле в этом не было нужды. Почему же на самом деле Святой, благословен Он, это сделал? Сделал это по нескольким причинам. Одна причина: египтяне преследуют нас. Как их сбросить, как сбросить их с наших плеч? Тем, что мы входим в море, они входят за нами, и море смыкается над ними. Так мы сбрасываем их с хвоста. Но этого недостаточно, потому что Святой, благословен Он, мог столбом огня разделяющим между нами, ведь столб огня что метал на них? Стрелы, и что еще? Нефть и огонь, говорит Таргум. Метал на них нефть и огонь. Так если так, мог метать на них нефть и огонь, пока не уничтожил бы их. Зачем нужно море? Тут было еще одно дело: чтобы они получили меру за меру. Творения рук Моих тонут в море, а вы поете песнь? И есть однажды от имени ребе рабби Ѓешеля, что хотели воспеть песнь, ангелы служения хотели воспеть песнь. Что Святой, благословен Он: творения рук Моих тонут в море, а вы поете песнь? И все спрашивают: ведь народ Израиля пел песнь. В чем проблема, чтобы ангелы пели песнь? Об этом, о падении египтян. Это одно. Второе: что значит творения рук Моих тонут в море? Ведь речь о злодеях, и Святой, благословен Он, радуется падению злодеев. Объясняет ребе рабби Ѓешель: написано о войске, которое было в стане Ашура, когда пришел враг на Иерусалим во времена Хизкияѓу, написано, что Святой, благословен Он, открыл им слух, и они услышали песнь ангелов, и от этого отделилась душа их от них, потому что сладость и приятность души, влекомой вслед песни ангелов, столь высока, что она отделяется от тела. Так ангелы служения хотели воспеть песнь, и через это умерли бы египтяне. Что Святой, благословен Он: это то, что им причитается? Ведь они топили народ Израиля в Ниле. Они топили народ Израиля в реке Нил. Так творения рук Моих тонут в море, народ Израиля, творения рук Моих, тонут в море, а вы хотите умертвить египтян песнью? Это мера за меру? Это слишком легкая смерть. А им нужно получить меру за меру, и поэтому они топили нас в воде, и они тоже утонут в воде. Так было тут еще одно дело: чтобы это было именно посредством моря. Еще одно: когда они умирают посредством моря, есть также ступени. Есть такие, кто как солома, есть как камень, есть как свинец, зависит от меры злодейства. Еще одно: тут есть также добыча у моря, ведь добыча у моря выносит все сокровища наружу, и это тоже часть того, что Святой, благословен Он, хотел, чтобы было посредством воды. Раз так, смотри, говорит Радак, но в целом, если мы вглядимся, не было необходимости в рассечении Тростникового моря. Не было необходимости в рассечении Тростникового моря, а в чем было дело? Чтобы создать Себе имя вечное.
Мальбим говорит: этот стих приходит указать нам, приди и увидь, что чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил для нас, были чудесами превосходными по четырем причинам. По четырем достоинствам, которые были в них. Первое: чудеса были постоянными. Ведущий. Ведущий означает, что постоянно Святой, благословен Он, идет с нами вплотную. Не одноразовое чудо, не какое-то нечто необычное, выходящее за пределы природы, а после этого все идет своим порядком. А ведущий: Святой, благословен Он, все время ведет за правую руку Моше. Святой, благословен Он, говорит: Я с тобой постоянно, все, что тебе нужно, Я здесь. Еще одно: кто с нами? Не ангел. Сказал Святой, благословен Он: вот Я посылаю ангела. Что говорит Ему Моше? Если не пойдет лицо Твое, не выводи нас отсюда. Не хотим ангелов. Сам Святой, благословен Он, сопровождает нас. И это ведущий за правую руку Моше: чудесная мышца стояла у его правой руки без посредника. Это ведущий за правую руку Моше. Третье: есть чудеса, которые совершаются в порядке природы. Смысл в том, что я не имею в виду сейчас, естественное это чудо или неестественное, а смысл в том, что по заслугам, которые у нас есть. Есть у тебя заслуги, ты достоин, чтобы тебе совершили чудо. Нет у тебя заслуг, тогда по обычаю природы, нет у тебя, нет у тебя заслуг, как Всевышний совершит тебе чудо? Тут он говорит тебе: третье дело в том, что Святой, благословен Он, совершил нам чудеса, даже когда мы не были достойны сами по себе. И это увеличивает чудо. Ведь совершить тебе чудо, когда ты этого заслуживаешь, мы не изумимся, если нам скажут, что Баба Сали совершил чудо. Но если нам скажут, что наш сосед совершил чудо, мы изумимся. У Баба Сали достаточно заслуг, чтобы совершать чудеса. Мой сосед, я не знал, только теперь вижу. Когда обычный человек совершает чудо, это, это, это потрясает. Когда Святой, благословен Он, совершает чудо кому-то, кто как бы этого не заслуживает, этим изумляются. Но когда это кому-то, кто заслуживает, ну, это понятно, он достоин такого водительства. Говорит Мальбим: приди и увидь, тут чудеса были для таких, кто не был достоин, посредством силы и воли Всевышнего. И где это намекнуто? В мышце. И если вы помните, мы уже говорили об этом, что есть водительство мышцей и есть водительство рукой. Рука, это часть ладони, это называется рукой. И почему она называется яд? Потому что в ней четырнадцать суставов. В ней йуд-далет, посчитайте суставы, которые есть, кости, кто когда-то видел рентгеновский снимок, может посчитать, 14 суставов. Поэтому она называется яд, йуд-далет. В отличие от этого, мышца начинается от плеча. Все это называется мышцей. Говорит Мальбим: когда водительство есть рука Всевышнего, это водительство посредством помощи нижних. Что это означает? Говорит Святой, благословен Он: Я привел в действие руку, но кто двинул ее? Мышца. Кто это? Это не Я, это вы. Ваши заслуги, ваши дела.
Ваши праведные дела. Вы сделали мышцу, и через это Я смог рукой совершить чудо. В отличие от этого, если Святой, благословен Он, мышца Всевышнего обнажает мышцу святости Своей, то это означает, что у нас тут нет ничего. Ничего, и мышца тоже это Всевышний. Кто двинул это? Говорит Святой, благословен Он: Я. Так что же мы? Ничего. От нашей силы не пришло ничего. Говорит: приди и увидь, чудеса тут были не по нашим заслугам, а все было в аспекте мышцы, мышцы Всевышнего. Смысл в том: высшая духовная сила, не зависящая от нас. Мышца славы Его, это означает, что мы не сделали ничего.
И четвертое: чудеса были не чудесами внутри природы, как я объяснял раньше, чудеса свитка Эстер, что на самом деле стечение обстоятельств есть чудо и ясно всем, но есть чудеса явные, как мы упоминали рассечение Тростникового моря, ман, сходящий с небес, ну, перепел еще можно упорствовать, что это подобно порядку природы, но солнце в Гивоне остановись, луна в долине Аялон и тому подобное, что это чудеса надприродные. И об этом он говорит слава Его. Слава Его, потому что когда ты совершаешь нечто надприродное, в этом есть прославление на глазах у всех, так была в этом слава Всевышнему на глазах всего мира.
И это то, что он говорит: рассекающий воды перед ними. То, что было рассечением вод перед ними, это было не ради того, чтобы спасти их, как объяснил нам Радак, Мальбим идет по той же линии, это было не только ради того, чтобы спасти их, потому что Всевышний мог спасти их другими чудесами, а цель была в том, чтобы создать Себе имя вечное, как сказал Радак: услышали народы и вострепетали.
מוֹלִיכָם בַּתְּהֹמוֹת כַּסּוּס בַּמִּדְבָּר לֹא יִכָּשֵׁלוּ - Ведущий их в безднах, как коня в пустыне, не спотыкались они. При рассечении Тростникового моря были еще чудеса.
Мудрецы говорят: десять чудес на море. И одно из чудес было ведущий их в безднах, как коня в пустыне, не спотыкались они. То есть, если мы сейчас осушим воды моря, то сами воды моря, дно моря само по себе имеет рифы, имеет скалы, имеет, это не автострада. И Святой, благословен Он, не удовольствовался тем, что провел нас в безднах, имеется в виду, что рассек нам море, а также позаботился, чтобы место было гладким и легким для ходьбы. И это то, что он говорит: ведущий их в безднах, как коня в пустыне. Как коня, бегущего в пустыне. Пустыня, это ровная земля. Мы не опасаемся, что он споткнется, что с ним что-то случится, он бежит, место свободно, гладко. Так Святой, благословен Он, облегчил нам ходьбу. Мало того, что там внизу не было грязи, ведь грязь приводит к тому, что мы спотыкаемся, но и земля, которая там была, была как земля мощеная, как коня в пустыне.
כַּבְּהֵמָה בַּבִּקְעָה תֵּרֵד רוּחַ יְהֹוָה תְּנִיחֶנּוּ כֵּן נִהַגְתָּ עַמְּךָ לַעֲשׂוֹת לְךָ שֵׁם תִּפְאָרֶת - Как скот в долину сходит, дух Всевышнего успокоит его, так вел Ты народ Твой, чтобы создать Себе имя славное.
Как скот в долину сходит, дух Всевышнего успокоит его. Как скот в долину, говорит он, они сошли внутрь моря, говорит Радак, как скот сходит в долину без усилия. Ведь спуск всегда легок, ты спускаешься не спеша, а долина, это удобное для ходьбы место. Дух Всевышнего успокоит его. Имеется в виду, дух Всевышнего успокоит народ Израиля. Как и увидела его ребенка. Так вел Ты народ Твой, потому что написано успокоит его, один раз в отвлеченном лице, а потом обращается и говорит народ Твой, упоминает Всевышнего. Говорит: так же и увидела его ребенка. Увидела его в отвлеченном лице, после этого написано ясно ребенка. Так же и здесь, дух Всевышнего упокоил народ Израиля от египтян и преследующих его, и так вел Ты народ Твой, чтобы создать Себе имя славное. Он приводит еще объяснение от Йонатана, что успокоит его означает как поведет его, от выражения веди народ. И это было чтобы создать Себе имя славное, чтобы у Святого, благословен Он, было имя, и слава, и почет вечный. Все это Ты сделал в древние годы, и почему сейчас Ты оставляешь нас? Это на самом деле вопрос народа Израиля.
Мальбим объясняет: нет, Радак на самом деле взял этот стих так же, как предыдущий стих. Ведущий их в безднах, как коня в пустыне, как скот в долину. И у Радака нет с этим проблемы, потому что его подход, что это повторение мысли разными словами. Так мы были как конь в пустыне, не спотыкались, как скот в долину сходит, что она сходит легко. Но у Мальбима, как известно, нет повторения мысли разными словами, и раз так, Мальбим объясняет, что тут речь еще об одном чуде. И это дополнительное чудо было в том, что народу Израиля не нужно было спускаться в море. Ведь давайте вглядимся, давайте скажем, что сейчас у нас осушится море на протяжении нескольких километров. Что происходит, когда мы спускаемся в море, когда есть вода? Мы спускаемся, спускаемся, спускаемся, идем и погружаемся, верно? Теперь что это означает? Это означает, что земля там как таз. Она становится, да, глубже. Святой, благословен Он, так не сделал. Святой, благословен Он, сделал рампу. Он поднял нам землю таким образом, что когда мы шли, нам не нужно было спускаться, как ты спускаешься сегодня в море. Ты идешь по возвышенному месту и выходишь ровно на уровне берега. И это было дополнительное чудо. Как скот в долину сходит, дух Всевышнего успокоит его, так вел Ты народ Твой, чтобы создать Себе имя славное. Как скот в долину сходит, долина означает как равнина. Долина прямая и ровная. Так дух Всевышнего успокоит его. Как только мы спускались внутрь моря, тотчас бездна всплывала вверх и становилась долиной. Становилась ровным местом. Так вел Ты народ Твой, чтобы создать Себе имя славное множеством чудес, только чудесами, которые только Ты можешь совершать, так вел Ты народ Твой на протяжении всех поколений.
הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבֻל קׇדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ אַיֵּה קִנְאָתְךָ וּגְבוּרֹתֶךָ הֲמוֹן מֵעֶיךָ וְרַחֲמֶיךָ אֵלַי הִתְאַפָּקוּ - Взгляни с небес и увидь из обители святости Твоей и славы Твоей. Где ревность Твоя и могущество Твое, волнение недр Твоих и милосердие Твое ко мне? Они удержались.
Взгляни с небес и увидь, просят у Святого, благословен Он, чтобы Он посмотрел на низкое положение народа Израиля. Где ревность Твоя и могущество Твое. Говорит Раши, говорит Радак: Ты ревновал, когда видел бедствие народа Твоего, и вследствие ревности Твоей могущество Твое, Ты являл могущество и поражал народы, которые мучили нас. Где они сейчас? Волнение недр Твоих, где волнение недр Твоих и милосердие Твое, о чем сказано в стихе, что так Ты нам сказал: взволновались недра Мои о нем. После того как написано взволновались недра Мои о нем, что Ты сказал? Милуя помилую его. Об этом он говорит: где волнение недр Твоих, то есть когда человек тоскует по кому-то, скучает по кому-то, тогда недра его волнуются. Так он говорит: есть то, что сегодня определяют как бабочки в животе. Так где волнение недр Твоих, и вследствие того, что взволновались недра Мои о нем, тогда милосердие Твое, вследствие этого милуя помилую его. Если нет волнения недр Твоих, тогда где волнение недр Твоих и милосердие Твое. Где милосердие Твое, приходящее после волнения недр Твоих? Где волнение недр и где милосердие? И я вижу, что ко мне они удержались. Удержались означает от выражения сдержанность, сдерживается и не изливает милосердие Свое ко мне. Останавливается и не изливает сострадание Свое ко мне. Это они удержались.
Мальбим объясняет, что здесь на самом деле обращается пророк и говорит: Владыка мира, после всех чудес и дивных дел, которые Ты совершил с нами в древние дни, что он подробно перечислил, ведущий их в безднах, как коня в пустыне, не спотыкались, как скот в долину сходит, рассечение Тростникового моря, исход из Египта, приди и увидь, Владыка мира, как сейчас перевернулось колесо. Стало обратное положение. Взгляни с небес и увидь из обители святости Твоей. Мальбим тут говорит: обрати внимание, есть повторение в стихе, и мы объясним, что увидишь, что на самом деле это не повторение. Взгляни с небес и увидь из обители святости Твоей. С небес, о небесах пишет взгляни. Затем он говорит увидь из обители святости Твоей. Прежде всего, почему небеса и почему обитель святости Твоей? Почему взгляни и почему увидь? В чем повторение и что на самом деле приходит сказать? Говорит Мальбим: есть два вида водительства Святого, благословен Он. Есть водительство природное, которое есть водительство постоянное, которым Святой, благословен Он, ведет всех творений в порядке природы. И есть водительство чудесное, надприродное. Водительство, при котором Святой, благословен Он, изменяет системы природы. Водительство, которое есть водительство природное, называется небесами. Это относится к небесам, водительство небес. В отличие от этого обитель святости Твоей, это место, где Шехина могущества Его. Это водительство особое, Божественное, небесное, которым Святой, благословен Он, ведет народ Израиля выше порядка природы.
Говорит Мальбим: после того как мы поняли, в чем разница между небесами и обителью, объясним теперь, в чем разница между взглянуть и увидеть. Увидеть, зрение глаза чувственное. Смысл в том, что у человека есть глаза, он видит. Это называется увидеть. Взглянуть же, это вглядывание в вещь. Всмотреться в вещь, вглядеться в нее, обратить на нее внимание. Говорит Мальбим: теперь обращается пророк и говорит взгляни с небес. Что это означает? Небеса, мы сказали, это провидение природное. В провидении природном будто бы не видна разница между тогда и сегодня. Поскольку природное провидение, это не чудеса. Это провидение внутри природы. Тот, кто смотрит, говорит: послушай, природа ведет себя одинаково. Но тот, кто взглянет, вглядится хорошо, увидит, что и в этом есть разница. И в природном провидении есть разница между тогда и сегодня. Это взгляни с небес. Вглядись и увидь, Владыка мира, что природное водительство с нами не такое, как прежде. И увидь из обители святости Твоей. Обитель святости Твоей мы сказали, это водительство чудесное. Чудесное водительство не требует вглядывания. Это каждый, у кого есть пара глаз, видит, что у нас нет чудесного водительства, как тогда. Достаточно увидеть. Достаточно увидеть, не нужно вглядываться. Не нужно взгляда. И поэтому и увидь из обители святости Твоей. То, что у нас нет обители святости Твоей, нет у нас водительства обители святости Твоей, которое есть водительство чудесное, что это означает рассечение Тростникового моря, камни градовые, сходящие с небес, чудеса, как было у наших отцов, это достаточно увидеть.
И тогда увидишь, Владыка мира, где ревность Твоя и могущество Твое. Ведь вот они не с нами, как были в древние дни. Ревность Твоя, говорит Мальбим, чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил нам в древние годы, были на самом деле для двух целей. Первое: Святой, благословен Он, ревнует за имя Свое, оскверненное среди народов. Когда народ Израиля страдает, оскверняется Имя Небес. Это народ Всевышнего. Это дети Владыки мира, смотри, как они заброшены. Смотри, как они страдают. И тогда что получается? Оскверняется Имя Небес. Он не может хранить их, Он не способен защитить их. Не дай Бог, тут есть осквернение Имени Небес. Об этом он говорит: где ревность Твоя и могущество Твое. Владыка мира, возревнуй за имя Твое оскверненное. Где, где в свое время Ты когда-то ревновал за имя Твое среди народов и взыскивал с народов, чтобы знали, что есть у них Владыки, есть у них Отец у этого народа. И тогда на самом деле тут есть ревность Твоя, ревновать ревностью Всевышнего Воинств, чтобы не осквернилось имя Твое среди народов.
Еще одно: иногда спасение ради народа Израиля, потому что Святой, благословен Он, милует нас. Потому что у Святого, благословен Он, воспламенилось милосердие о нашем тяжелом положении. Это на самом деле не ради имени Его великого, а ради нас, потому что Всевышний видит, что мы страдаем. Об этом он говорит: где волнение недр Твоих и милосердие Твое ко мне. В древности было волнение недр Твоих и милосердие Твое, а сейчас они удержались. А сейчас волнение недр Твоих и милосердие Твое сдержаны ко мне. Так на самом деле претензия тут: Владыка мира, в прошлом, первое, была ревность за имя Твое, второе, было милосердие к нам. А сегодня нет ни того, ни другого. И потому народ Израиля на разграбление среди народов.
כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה יְהֹוָה אָבִינוּ גֹּאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ - Ведь Ты Отец наш, ведь Авраѓам не знал нас и Израиль не признал нас. Ты, Всевышний, Отец наш, Избавитель наш, от века имя Твое.
Ведь Ты Отец наш, так Ты должен посмотреть и увидеть беды наши, говорит Раши. Ведь Авраѓам не знал нас и Израиль не признал нас. На самом деле тут много толкований на Авраѓам не знал нас и Израиль не признал нас. Раши говорит: Авраѓам не знал нас в беде Египта, а Израиль не признал нас в пустыне. Они уже отошли из мира. Ты, Владыка мира, был Отцом нам. Раши приводит: наши учителя толковали это, как толковали в трактате Шабат. Радак объясняет глубже, что написанное здесь на манер ведь отец мой и мать моя оставили меня, а Всевышний примет меня. То есть, когда нет никого, кто мог бы помочь нам, тогда как бы Святой, благословен Он, видит долг прийти и спасти народ Израиля. Как объясняет автор Ховот ѓа-Левавот, что пока человек полагается, что кто-то поможет ему, Святой, благословен Он, оставляет его в руке того, на кого он полагается. Кого ты хочешь, чтобы он помог тебе? Такого-то? Обратись к нему. Пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам укрытием. Где божество их, скала, на которую они уповали? Кто твой бог? На кого ты полагаешься? Ты полагаешься на него? Обратись к нему, чтобы он помог тебе. Написано: когда придет Машиах? На каком этапе придет Машиах? Гемара говорит: и на кого нам опереться? На Отца нашего Небесного. Все спрашивают: а до этого было нам на кого-то другого опереться? Только в период кануна прихода Машиаха на кого нам опереться? Ведь всегда нам не на кого опереться, кроме Отца нашего Небесного. И до наклеек, и после наклеек, нам не на кого опереться, это всегда так. Ответ верный, конечно, это всегда так. Вопрос в том, когда ты приходишь к этому осознанию. Говорят, знаешь, когда придет избавление? Когда ты придешь к осознанию, что нам не на кого опереться, кроме Отца нашего Небесного, тогда придет избавление. Но ты прав, на самом деле испокон веков не было на кого опереться, кроме Отца нашего Небесного. Вопрос, ощущали ли мы это. Так пока мы думаем, что Америка поможет нам, и есть у нас сильная армия, и мы способны и так далее, и так далее, и так далее, говорит Святой, благословен Он: пожалуйста, обратитесь к ним. Но в момент, когда ты поймешь, Владыка мира, только на Тебя мы положились, только на Тебя уповали, тогда говорит Святой, благословен Он, как бы, как бы у Него нет выбора, кроме как помочь нам. Ведь человек помогает, когда знает, что кто-то полагается на него на сто процентов. Если не я, кто поможет ему. Так и Святой, благословен Он, когда народ Израиля полагается на Него, тогда как бы Святой, благословен Он, как бы вынуждают Владыку мира исполнить наше желание. И это то, что мы тут приходим и говорим. Владыка мира, ведь Авраѓам не знал нас, отец мой и мать моя оставили меня, а когда отец мой и мать моя оставили меня, тогда Всевышний примет меня.
Говорит Радак: ведь Авраѓам, отец наш, уже несколько поколений как умер, а ведь даже отец и мать из плоти и крови не знают своих сыновей и дочерей после того, как уже отошли из мира. Так что же тут на самом деле они хотят сказать? Но он говорит: взял тут пример Авраѓама. Авраѓам, это глава отцов. И Святой, благословен Он, сказал ему: ведь в Ицхаке наречется тебе потомство. И сказано: и дал ему Ицхака. Не написано: и дал ему Ишмаэля. Ишмаэль не считается потомством Авраѓама, он отсечен. Как сыновья наложниц не считаются продолжением Авраѓама. И также затем у Ицхака, и дал Ицхаку Яакова и Эсава, а затем Эсава Святой, благословен Он, отверг. Вот приди и увидь, именно он упомянул тут Израиль, потому что Израиль, его потомство, потомство истинное. Не как Ицхак, от которого вышел Эсав, и написано: и любил Ицхак Эсава. Так выходит, если так, что когда хотят сказать нам о ком-то, кто связан с нами, приводят пример Авраѓама и Израиля, Яакова. Авраѓам, потому что нет у него другого сына. Что ты скажешь про всех остальных сыновей? Они не потомство. Ведь в Ицхаке наречется тебе потомство. Так если хотят сказать отец исключительный, говорят нам это Авраѓам. Если ты хочешь взять еще одного, это Яаков. Потому что Яаков, двенадцать колен Израиля, он тоже исключительный отец им. Ицхак тут у нас уже небольшая проблема. Почему? Потому что и любил Ицхак Эсава. Так я не могу привести Ицхака как пример отца, который отец только мне. Ицхак чувствовал себя отцом также Эсаву. Так поэтому наш пример это Авраѓам и Яаков.
Мецудат Давид объясняет: ведь Ты Отец наш, а отцу подобает миловать сыновей своих. И что это ведь Авраѓам не знал нас? Сделал себя как бы не знавшим нас. Это мудрецы. Что Святой, благословен Он, открылся ему при завете между рассеченными частями и сказал: знай, что пришельцем будет потомство твое в земле не своей, а Авраѓам не просит милосердия. Сделал себя как бы не знавшим нас. У этого есть, между прочим, причина, кто захочет, сможет увидеть в Мишнат ѓа-Гилгулим в последней статье первой части, посвященной тайне египетского изгнания и греху Адама. Там мы на самом деле приводим этот вопрос во всей его силе. Как это, что Авраѓам, отец наш, о злодеях Сдома милует и сидит и молится долгий час может найдутся, может найдутся, а когда Святой, благословен Он, говорит ему о столь ужасной беде, которая должна обрушиться на его народ, Авраѓам, отец наш, молчит. Даже не просит: Владыка мира, может все же, может помилуешь, может пощадишь, ничего. У этого есть объяснение, приемлемое для разума. Но во всяком случае здесь пророк берет это как пример, Авраѓам не знал нас, Всевышний открывается ему при завете между рассеченными частями, знай, что пришельцем будет потомство твое, Авраѓам не просит милосердия. И Израиль не признал нас. Когда это было, что Израиль, Яаков сделал себя как бы не признавшим нас? Что видел лестницу, поставленную на землю, и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих по ней. Что это ангелы Божьи восходящие и нисходящие? Говорят мудрецы: он видел, что покровитель этого народа восходит, а покровитель того народа нисходит. И что это народы, что властвуют над народом Израиля. И не просил милосердия о нас. Не просил, чтобы Святой, благословен Он, снял с нас эту беду ига порабощения царствами. И поэтому Ты, Всевышний, Отец наш. Все дни, всегда и во всякое время Ты обращал сердце Свое к нам, так Владыка мира, Избавитель наш, от века имя Твое. Испокон веков Ты избавлял нас, так нам не на кого опереться и не к кому обратиться, кроме как к Тебе, Владыка мира.
Мальбим объясняет, что теперь он начинает выдвигать доводы против двух вещей, которые он сказал раньше. Раньше мы видели, как волнение недр Твоих и милосердие Твое ко мне удержались. Владыка мира, ведь Ты миловал нас, либо по причине милосердия к нам, либо по причине того, что ревновал за имя Твое, оскверненное среди народов. И начинает с причины, что миловал нас. Говорит: ведь Ты Отец наш. Нет у нас другого отца. Как это отец не милует сына своего? Здесь он приходит пробудить дело милосердия. Авраѓам ведь не знал нас, так как это отец не помилует нас? Объясняет Мальбим: Авраѓам не знал нас, Израиль не признал нас. Говорит Мальбим: знание, это в разуме. Признание, это в чувстве. Я узнаю его, ну, я вижу его, я узнаю его. Это в чувстве, в чувстве зрения. В отличие от этого знание, ведь Я знал его, чтобы заповедал он сынам своим и дому своему после себя. Знал его означает, знание в разуме. Я, я знаю человека, я знаю тип, я, я постиг его природу и качества, это называется знал его. В отличие от этого узнать, это увидел, я узнаю его, да. Тот, кто отличит тхелет от красильной травы. Видение внешнее, чувственное. Я умею отличить между тхелетом и белым, между тхелетом и красильной травой и так далее. Внешнее узнавание называется узнает. Так об Авраѓаме он говорит: Авраѓам не знал нас. Почему? Поскольку от Авраѓама, от чресл его вышел также Ишмаэль и вышел также Эсав. Так он не знал нас, он не знал, что мы будем народом Всевышнего в особенности. А с его точки зрения вышли от него еще множество народов. В отличие от этого об Израиле нельзя сказать не знал нас. Израиль уже знал, что мы будем народом Всевышнего в особенности, потому что он знал, что сыновья его будут коленами Израиля. Но во всяком случае, как будто не смотрит на нас. Не признал нас. Как бы тот, кто не признает нас. Не просит о нас милосердия. Так это одно дело. Владыка мира, мы ждем милосердия Твоего, потому что Ты Отец наш. И против того, на что он жаловался и сказал где ревность Твоя и могущество Твое, Владыка мира, по крайней мере возревнуй за имя Твое великое, оскверненное среди народов, есть поругание Имени Небес. Против этого он утверждает: ведь Ты, Всевышний, Отец наш, Избавитель наш, от века имя Твое. Имя Твое, обратите внимание, имя Твое великое и святое, Имя, которым Ты стал известен от века, есть то, что Ты Отец Израиля. И если так, где ревность Твоя за имя Твое, оскверненное среди народов? Что скажут народы: от бессилия Всевышнего убил Он их в пустыне и так далее. Ревновал Ты ревностью за имя Твое оскверненное. Почему сегодня Ты не ревнуешь ревностью за имя Твое оскверненное, когда народ Израиля страдает, изнемогает, гоним в изгнании, и имя Твое оскверняется среди народов.
לָמָּה תַתְעֵנוּ יְהֹוָה מִדְּרָכֶיךָ תַּקְשִׁיחַ לִבֵּנוּ מִיִּרְאָתֶךָ שׁוּב לְמַעַן עֲבָדֶיךָ שִׁבְטֵי נַחֲלָתֶךָ - Почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих, ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобою? Вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего.
Почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих? Это очень трудный стих. Который на самом деле комментаторы много обсуждают. Уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих? Что, Святой, благословен Он, вводит нас в заблуждение? Что уместно сказать почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих? Как бы как написано о народах, которых Он сделал скользкими. Сделал их скользкими, дал им место поскользнуться. Хорошо, это народы. Но о народе Израиля сказать, что Святой, благословен Он, вводит нас в заблуждение? Так Раши объясняет: почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих? Ведь в руке Твоей устранить дурное побуждение. Ведь мы как глина в руке гончара. И ведь написано: и удалю сердце каменное из плоти вашей. Так почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих, ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобою? Что значит Ты укрепляешь сердце наше? Как Ты укрепляешь сердце наше? Не дай Бог, что Святой, благословен Он, лишает нас раскаяния или укрепляет сердце наше против Него. А Ты, поскольку Ты можешь совершить действие, чтобы смягчить сердце наше, а Ты не делаешь, это называется, что Ты ожесточаешь сердце наше. Поскольку Ты можешь устранить от нас дурное побуждение, а Ты не устраняешь, это называется, что Ты уводишь нас с путей Твоих.
Радак же объясняет: когда мы видим народы в благополучии, а единственный народ, который страдает, это народ Израиля. Когда мы видим злодеев, что благополучен всякий вероломный изменник, спокоен и беспечен, а тот, кто страдает, это только народ Израиля. Что, это не уводит с пути Всевышнего? Это не сбивает нас с истинной веры? Приди и увидь, что именно те, кто сходит с пути, преуспевают. Это называется уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих. Когда путь злодеев преуспевает, и Ты показываешь нам положение, при котором тому, кто злодей, хорошо, а тому, кто праведник, плохо, нет вещи, которая уводит больше с пути служения Всевышнему, чем эта вещь. Так почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих? И Ты продлеваешь нам еще изгнание, и это дает нам своего рода ощущение безнадежности, что нет шанса выйти из положения. Эта вещь приводит к отчаянию. Эта вещь приводит к тому, что мы заблуждаемся с путей Твоих и ожесточает сердце наше от страха пред Тобою. Ведь вот мы видим, что многие из народа Израиля уже отчаялись в избавлении. Это ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобою, уже стало сердце жестким. Когда-то еще было сердце мягкое, ждали избавления, спасения, но поскольку беды идут и учащаются, а спасение далеко, тогда потому Ты, Владыка мира, как бы уводишь нас с путей Твоих и ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобою. И не удивляйся, что возможно, многие отчаялись в избавлении, но может быть, большинство народа Израиля нет. Так почему ты говоришь очень обобщенно? Уводишь нас, ожесточаешь сердце наше, что, все заблудились? У всех ожесточилось сердце? Так говорит Радак: не удивляйся этому. Ты видишь, что много раз, когда говорят о грешниках, обращаются коллективно. Как сказал Всевышний Моше: доколе будете отказываться соблюдать заповеди Мои? О чем? Когда немногие из народа вышли собирать. Всего лишь Датан и Авирам. Они те, кто вышли, а Всевышний говорит доколе будете отказываться, в общем выражении. Как мы видели о деле тельца, где там написано оставь Меня, и Я истреблю их, хотя всего было 3000 человек. Как мы видели о деле Ахана, который взял из заклятого, и там тоже мы видели, что хотя взявший из заклятого был один, согрешил Израиль, и также украли, и также солгали, и также нарушили завет Мой. В столь обобщающем выражении, как будто весь народ Израиля согрешил. И так же и Даниэль сказал: согрешили мы, и злодействовали, и извратили, и восстали. Что ты видишь? Что когда речь о порче, тогда порча приписывается общине.
И тогда мы просим: вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего. Вернись ради рабов Твоих означает вернись от пылания гнева Твоего. И если не ради нас, потому что мы грешим, то вернись ради рабов Твоих. Кто это рабы Твои? Это святые отцы. И вернись ради колен наследия Твоего. Это 12 колен, которые были Тебе наследием, как написано: Яаков, доля наследия Его. Наследие Его, это 12 колен. Так даже если у нас нет заслуг, заслуга наших отцов пусть будет причиной и поводом, чтобы Ты вернулся. Вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего.
Мальбим объясняет: почему Ты уводишь нас, Всевышний, с путей Твоих? Пророк приходит и утверждает Святому, благословен Он: Владыка мира, Ты должен помиловать нас по дополнительным причинам. Первое: через то, что Ты покажешь нам волнение недр Твоих и милосердие Твое, мы учимся от качеств Твоих. Как Он милосерд, так и ты милосерд. Как Он милостив, так и ты милостив. И если мы видим, что Ты не милосерд и не милостив к нам, эта вещь приводит к тому, что Ты уводишь нас с этих путей Твоих, что мы тоже не будем вести себя с милосердием. Выходит, если так, что водительство Всевышнего к нам тяжелой рукой как бы пробуждает в нас жестокость, не дай Бог. Еще одно: через то, что Ты, Владыка мира, покажешь ревность Твою и могущество Твое, чтобы наказать грешников, мы научимся страху Всевышнего. Нет вещи, приводящей к страху Всевышнего больше, чем когда человек видит, как грешник наказывается. Как злодей платит цену. Человек видит награду и наказание, меру за меру, это вещь, которая пробуждает к страху Небес. И здесь мы говорим: Владыка мира, ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобою. Раз Ты не показываешь ревность Твою и могущество Твое, тогда люди говорят: зачем соблюдать заповеди? Зачем быть праведником? Напротив, создается впечатление, что тот, кто наслаждается тут, это именно злодеи. И тогда через это ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобою. И поэтому мы просим: вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего. Тех, кто служат Тебе, это народ, который Ты избрал Себе наследием, во всяком случае вернись ради них, и тогда через это волнение недр Твоих и милосердие Твое будут к нам, и тогда мы научимся от качеств Твоих, и мы тоже станем милосердными. Через это Ты совершишь суд над народами и возревнуешь за имя Твое и могуществом Твоим, и через это это приведет к тому, что мы увидим награду и наказание, мы устрашимся совершать грехи, мы не пойдем испорченным путем.
לַמִּצְעָר יָרְשׁוּ עַם קׇדְשֶׁךָ צָרֵינוּ בּוֹסְסוּ מִקְדָּשֶׁךָ - Ненадолго овладел народ святости Твоей, враги наши попрали святилище Твое.
Ненадолго, ненадолго означает на короткое время. На малое дело. Цоар, да, там написано, что он просил идти в Цоар, что Цоар был городом, который только что заселился, да, жителей мало. Так и тут, ненадолго овладел народ святости Твоей. Имеется в виду на короткое время народ Израиля овладел землей, объясняет Радак. Смысл в том, что мы не удостоились долгое время наслаждаться землей. На короткий период Ты дал им землю, а затем они были изгнаны. Сколько времени был у нас Первый Храм? 410 лет. И большинство Израиля затем уже не вернулось в нее. Так ненадолго овладел народ святости Твоей. На малый и ничтожный период овладел народ святости Твоей святой землей. А затем враги наши попрали святилище Твое. Пришли враги наши и пришли и изгнали нас из святилища Твоего и попрали, и потоптали, и растоптали святилище Твое.
Мальбим объясняет: мы просим вернись ради рабов Твоих ненадолго что овладел народ святости Твоей. Понимаете, как Мальбим читает стих? Это продолжение предыдущего стиха. Вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего, верни рабов Твоих куда? К малому, чем овладел народ святости Твоей, к части ничтожной и малой, которой овладел народ святости Твоей. Вернись к этой ничтожной части, вернись к этой малой части. То есть, что мы просим? Мы не просим ничего, кроме, Владыка мира, только чтобы Ты вернулся к Храму. Чтобы не был Иерусалим пуст. То есть, можно просить о земле, можно просить о полях, о виллах, которые были у нас, о нет, мы не просим об этом. Владыка мира, что мы просим? Вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего, ненадолго овладел народ святости Твоей. К малому и ничтожному месту, которым овладел народ святости Твоей, что это место Храма и Шехины. Простыми словами, Владыка мира, нет у нас просьб о материальных наслаждениях. Нет у нас просьб об имуществе. Не из-за этого мы просим вернуться в землю. Мы просим, чтобы Владыка мира вернулся к нам, чтобы вернулась Шехина и покоилась в Храме. Это то, что мы просим. Ведь враги наши попрали святилище Твое. Не о наследии поля и виноградника, говорит Мальбим, мы требуем, а о святыне, и о святилище, и об осквернении имени Твоего великого.
הָיִינוּ מֵעוֹלָם לֹא מָשַׁלְתָּ בָּם לֹא נִקְרָא שִׁמְךָ עֲלֵיהֶם לוּא קָרַעְתָּ שָׁמַיִם יָרַדְתָּ מִפָּנֶיךָ הָרִים נָזֹלּוּ - Были мы как те, кем от века Ты не властвовал, над кем не наречено имя Твое. О, если бы Ты рассек небеса, сошел, пред лицом Твоим горы растеклись бы.
О, если бы Ты рассек небеса, сошел, пред лицом Твоим горы растеклись бы. Этот стих, это стих, который требует понимания, и в нем несколько объяснений. Раши говорит: были мы как те, кем от века Ты не властвовал. Мы стали сейчас как народ, которым от века Ты не властвовал. Как будто от века не наречено имя Твое над ними. То есть, когда я хочу сказать человеку, что он мне не помогает, я говорю: ты ведешь себя со мной, как будто ты меня не знаешь. И это как бы их претензия. Были мы, наша реальность сейчас, кем от века Ты не властвовал. Как народ, которым никогда Ты не властвовал. Как будто народ, который Ты не знаешь, над которым не наречено имя Твое. О, если бы Ты рассек небеса и сошел спасти нас сейчас, как тогда в прошлом Ты спас нас от руки Египта, тогда пред лицом Твоим горы растеклись бы. Тогда пред лицом Твоим горы растекались бы в трепете и поте. Тогда, так было в Египте. О, если бы означает как хоть бы, чтобы было сейчас также как в прошлом. Но сегодня как бы были мы как те, кем от века Ты не властвовал. Мы сегодня как народ, который как бы Ты не знаешь.
Радак объясняет: были мы под властью Твоей, не враги наши, потому что врагами нашими Ты не властвовал, не наречено имя Твое над ними. Так как перевернулись роли? Были мы под властью Твоей, а над ними от века Ты не властвовал. И как теперь вдруг стало наоборот? Что теперь они под властью Твоей, а мы, народ Израиля, как будто от века Ты не властвовал над нами? Как бы не наречено имя наше, имя Твое над нами? Как они пришли на наше место? Как они как бы заменяют нас? О, если бы Ты рассек небеса, сошел? Разве рассек Ты небеса и сошел говорить с ними, как сделал нам? Радак объясняет, что это в форме вопроса. Не хоть бы. Разве Ты рассек небеса, сошел как к нам? Разве пред лицом Твоим горы растеклись, как ради нас? Разве им Ты дал Тору, как дал нам? Так почему же тогда перевернулись роли? Почему же тогда сейчас над ними Ты милуешь и как бы к нам жесток? Когда это было? Это было у горы Синай. Написано при стоянии у горы Синай, что когда сошла слава Всевышнего на гору Синай, был огонь и облако, и вся гора, и был гром, и содрогнулись, и стали вдали. И тогда небеса капали, также облака капали воды пред Всевышним, Богом. То есть видим, что шел дождь тогда, при том стоянии у горы Синай. И поэтому мы видим, что было могучее стояние. Так говорит Радак: Владыка мира, разве Ты совершил им стояние, как нам? Разве близость Твоя с ними как с нами? Так почему же нас Ты забыл, а их Ты теперь берешь?
Мальбим объясняет: были мы как те, кем от века Ты не властвовал. Обратите внимание на какое новое объяснение. Говорит Мальбим: хоть бы мы были подобны другому народу, которым от века Ты не властвовал. Да? Есть выражение, которое говорит, да, если есть один, что иногда есть родители, да спасет нас Всевышний, которые жестоки к своим детям очень тяжелым образом. Так он говорит ему: я твой отец. Он говорит ему: если бы отец как ты, я предпочел бы родиться сиротой. Да спасет нас Всевышний. Так он говорит: были мы как те, кем от века Ты не властвовал, как бы, я, это только как парафраз, не дай Бог, что уже говорят это на самом деле Владыке мира. А как бы: хоть бы мы были подобны другому народу, которым Ты не властвуешь. И почему? Потому что мы видим, что другой народ, которым Ты не властвуешь, когда он сходит с пути, нет осквернения Имени. Если нет осквернения Имени, нет ударов. Но когда мы, народ Израиля, над нами Ты властвуешь, над нами наречено имя Твое, и тогда через это оскверняется Имя Небес. Смысл в том, согласно тому, как Мальбим объясняет, это не в том смысле, который я сказал, как бы, не дай Бог, что из-за ударов мы предпочитаем быть сиротами. Нет. А это приходит положительным путем. Владыка мира, уже было бы лучше, чтобы не нареклось имя Твое над нами. Ведь когда наречено имя Твое над нами, мы причиняем Тебе беду, потому что мы оскверняем имя Твое среди народов. Мы приводим к тому, что оскверняется имя Твое среди народов. Так лучше было бы, чтобы мы были как другой народ, над которым не наречется имя Твое, и по крайней мере мы не причиним Тебе тем, что мы оскверняем имя Твое среди народов. Говорит Мальбим: провидец, говоря это, взволновался чувством очень великим. И Мальбим в нескольких местах упоминает это дело, что пророк во время своей речи, мы видим, что он говорит вещи очень возвышенные, исходящие из сердца, и потому иногда это приводило его к волнению, и тогда говорит Мальбим: обратил лицо свое к Всевышнему и сказал: ах, Всевышний, Бог, отдалился Ты очень от нас. Небеса стали как железо между нами и Тобою. О, если бы Ты рассек небеса, сошел, так что горы растеклись бы и растаяли пред лицом Твоим. Владыка мира, завершение на самом деле здесь стиха, это как бы Владыка мира, и хоть бы Ты сейчас совершил нам чудеса, знамения и дивные дела, как совершил тогда. И тогда провидец, говорит Мальбим, онемел в безмолвии от избытка чувств своих. Имеется в виду от избытка великого волнения, которое было у него, потому что на самом деле Мальбим приходит разрешить тут трудность. Были мы как те, кем от века Ты не властвовал, над кем не наречено имя Твое, имеется в виду хоть бы от века не нареклось имя Твое над нами, и по крайней мере мы не осквернили бы имя Твое. Как это связывается с о, если бы Ты рассек небеса, сошел, пред лицом Твоим горы растеклись? На первый взгляд нет связи с завершением стиха. Поэтому Мальбим объясняет, что пророк во время своего волнения приходит и говорит: Владыка мира, хоть бы Ты вернулся властвовать над нами, как в древние дни. Хоть бы та железная перегородка, что была поставлена между нами, хоть бы та перегородка была устранена, и Ты вернулся и приблизился к нам. И тогда вследствие этого он лишился чувств и умолк, и до тех пор, пока не вернулся дух его к нему, и это уже в следующей главе.