Книга Йешаяу, глава 62. "Ради Циона не смолчу и ради Йерушалаима не успокоюсь, пока не выйдет, как сияние, праведность его и спасение его, как факел горящий". Ради Циона я буду действовать, говорит Раши, и не смолчу о том, что с ним сделали, не буду молчать о том, как терзали народ Израиля, а "не успокоюсь" означает, что не будет мира, пока не выйдет, как сияние, праведность. А Радак объясняет, что на самом деле здесь это слова Самого Святого, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, говорит: Цион, на котором наречено имя Мое. И Цион, и Йерушалаим, говорит Радак, это одно и то же, и "не успокоюсь" и "не смолчу" это одно и то же, повторение мысли разными словами. Но мы уже достаточно приучены к словам Мальбима, что не бывает такого, чтобы мысль повторялась разными словами, и всегда, когда есть повторение, есть и двойной смысл: есть значение у "не успокоюсь" и есть значение у "не смолчу", есть значение у "Цион" и есть значение у "Йерушалаим". Посмотрим теперь объяснение Мальбима.
Говорит Мальбим: в противовес тому, о чем мы говорили в предыдущей главе. Мы уже объясняли, что на самом деле главы разделены не еврейским делением, а христианским, и потому не удивляйтесь, если вы видите здесь продолжение предыдущей главы: это не продолжение предыдущей главы, это одно целое. Просто произвольно христиане, составлявшие деление на главы, решили разрезать текст здесь. И часто у них был в этом свой интерес, ведь в тех местах, где подразумевалось нечто позорящее народ Израиля, они разрезали именно там, чтобы читалось порицание, а последующее спасение и утешение и тому подобное не читалось. Итак, мы говорили ранее, что Святой, благословен Он, раскроет праведность Израиля. Это будет одно: всем станет ясно, что мы служили Святому, благословен Он, что Он Бог истины. И станет ясно, что все стрелы и оскорбления, которые мы получали от народов за то, что не примкнули к их вере, вере суетной, окажутся ложью, которую они завещали своим сыновьям, а мы примкнули к Богу истины, и тогда через это вознесется наш рог, ибо станет ясно, что единственный народ, служивший Богу истины, это народ Израиля. И это первое, это праведность, которая раскроется: праведность Израиля, истинность их веры и их Торы.
Второе будет спасение. Спасение, что Святой, благословен Он, спасет нас от того, что нас преследуют народы. И это "как сияние праведность его и спасение его, как факел горящий". Говорит Мальбим: Цион описывает праведность народа Израиля, ибо в Ционе было местопребывание Санѓедрина. Цион имеется в виду в Йерушалаиме, место Храма, оно называется Цион, там местопребывание Санѓедрина. Итак, выходит, что когда Он говорит: раскроется праведность Израиля в Ционе, что такое Цион? Раскроется всем, что справедливость здесь. Не в верховном суде, а в Ционе, в месте пребывания Санѓедрина. Станет ясно, что суды истины здесь, в Ционе. "Ради Циона не смолчу", выйдет, как сияние, праведность, что справедливость с ними. Там место святости и чистоты, Храм, место пребывания Санѓедрина. Йерушалаим же, в противоположность этому, это место, где мы поселяемся. Большой Йерушалаим, Йерушалаим говорит обо всем городе. И тогда народ Израиля, когда говорят о возвращении из изгнания, говорят о возвращении в Йерушалаим, чтобы вернуться и заселить Йерушалаим. Как написано: "Облекись в силу твою, Цион, облекись в одежды великолепия твоего, Йерушалаим". В чем разница? Говорит Мальбим: Цион выражает внутреннюю силу, душевные достижения, как мы говорили, что это говорит о месте Храма, о месте Санѓедрина, месте служения Всевышнему. Итак, "облекись в силу твою, Цион", во внутреннюю силу душевного успеха, служения Всевышнему. А Йерушалаим, напротив, "облекись в одежды великолепия твоего, Йерушалаим", это успех телесный, пропитание, экономическое изобилие, благосостояние, телесный успех.
Чтобы доказать, что Тора народа Израиля истинна, что народ Израиля был прав в своей приверженности Святому, благословен Он, для этого нужно вести спор. Спор здесь не в том смысле, в каком это понятие принято у нас сегодня, где спор означает ссору. А спор, как "встанем и рассудимся вместе". Что такое "рассудимся"? От какого корня это слово? От "доказательство". Спор означает, что двое состязаются между собой и каждый хочет доказать свою правоту. И не обязательно это ссора, спор это от слова "доказывать". Об этом Он говорит: "ради Циона не смолчу". "Не смолчу" означает: я не умолкну от того, чтобы спорить и доказывать истинность, ведь, как мы сказали, Цион выражает местопребывание справедливости, то, что мы привержены Всевышнему, Богу истины. А чтобы вывести народ Израиля из изгнания, здесь недостаточно не молчать, здесь нужно действие. Здесь нужен поступок. Об этом Святой, благословен Он, говорит: "ради Йерушалаима", что, как мы объяснили, это телесный, экономический успех, благосостояние, выход из изгнания, чтобы мы вернулись и заселили Йерушалаим, "ради Йерушалаима не успокоюсь". Я не буду сидеть в покое, ничего не делая, а буду проворен в избавлении их. И говорит Мальбим: "не смолчу" и "не успокоюсь" вовсе не синонимичные глаголы. Говорит Мальбим: "не смолчу" связано с глаголами, выражающими молчание. "Молчите". Кто кому сказал "молчите"? Элиша, когда пришли к нему сыны пророков и сказали ему, что господин твой будет взят от тебя сегодня, сказал им: и я знаю, молчите. "Молчите" означает: замолчите. Значит, "молчать" учит о молчании. В противоположность этому, "успокоюсь", говорит Мальбим, не связано с глаголом молчания. "Успокоюсь" связано с покоем. Море успокоилось, уже не шумят его волны. Значит, "успокоиться": земля успокоилась, "и успокоилась земля на сорок лет". Что значит успокоилась? Была в тишине? Нет. Успокоилась означает: уже не бурлит. Итак, покой связан с успокоением, а молчание связано с безмолвием, с отсутствием речи. И тогда понятно само собой: "ради Циона не смолчу", чтобы доказать их праведность, как мы объяснили, праведность народа Израиля, что их вера и их религия истинны, я не смолчу, я не буду молчать, я буду говорить, ибо здесь нужен спор, чтобы доказать, что наша религия религия истины. Как Кузари: мы видим, что делает Хавер в книге Кузари, как можно услышать на диске о Кузари. Так что на деле здесь нужен спор, здесь нужны доказательства, здесь нужна речь. "Ради Циона", чтобы доказать праведность Израиля в их вере, что их религия религия истины, "не смолчу". А "ради Йерушалаима", что означает избавить их избавлением физическим, вернуть их в города их поселений в Йерушалаим, здесь "не успокоюсь". "Не успокоюсь" означает: не буду сидеть на месте, а совершу действие, и пойду, и избавлю их.
И говорит Мальбим: части стиха параллельны. "Ради Циона не смолчу", "пока не выйдет, как сияние, праведность". Это их праведность, которая, по сути, доказывает, что они те, кто верит в религию праведности, в религию истины, что это и есть верная религия. И "пока не выйдет, как сияние, праведность", чтобы всем была видна праведность их Торы и их веры, я не смолчу, я буду доказывать и прояснять это дело. А "ради Йерушалаима не успокоюсь", то есть, как мы объяснили, это говорит о физическом избавлении, что Святой, благословен Он, избавит нас и вернет в города Йерушалаима, "пока спасение его, как факел, не загорится". Ведь, как мы сказали, здесь речь о спасении, спасение означает избавление тела. И это спасение будет как факел горящий. И Мальбим отмечает здесь еще одно различие. "Выйдет, как сияние, праведность", а спасение будет как факел. В чем разница? Почему праведность как сияние, а спасение как факел? Говорит Мальбим то, что мы уже учили раньше: сияние (нога) это то, у чего нет собственного света. Сияние это то, что получает свет от чего-то другого. Например, у луны есть сияние, у нее нет собственного света. Имеется в виду, что ее свет свечения это то, что она получила от солнца. В противоположность этому факел, у факела есть свет сам по себе, "факел горящий", здесь есть огонь горящий, освещающий. И этим Он хотел намекнуть нам, что через то, что Святой, благословен Он, зажжет факел, что это означает? Через спасение, как мы объяснили, "спасение его, как факел, загорится". Увидят народы спасение Израиля, увидят народы, как Святой, благословен Он, ночь как день осветит. Через это они признают их праведность. Через это все признают, что справедливость с нами, все признают достоинство народа Израиля. И как бы, говорит Мальбим, будто этот факел спасения осветит праведность. Смысл этого таков: когда ты видишь преуспевающий народ, когда ты видишь народ, который идет определенным путем и у которого есть великое спасение, это заставляет тебя поверить в их религию. Это заставляет тебя поверить в их Тору. Ибо вот, посмотри, как это они так преуспевают? Что-то в их вере, в их Боге, в которого они верят, это и есть то, что спасает их. Выходит, кто осветит нашу праведность? Кто докажет нашу праведность, чтобы у нашей праведности было сияние? Факел, который загорится. Факел, который загорится, это спасение, что все увидят наше спасение, это осветит и выйдет праведность, как сияние. И тогда сама собой наша справедливость, наша прямота и наша приверженность Всевышнему вдруг начнут светить через то, что факел, спасение, светит на нее, и вдруг начнут светить, и станет ясно всем, что наша Тора это Тора истины. За счет чего? За счет спасения. Ибо спасение это как факел, освещающий нашу праведность, нашу приверженность Всевышнему.
"И увидят народы праведность твою, и все цари славу твою, и наречет тебе имя новое, которое уста Всевышнего определят". "И увидят народы праведность твою", говорит Мальбим, этот стих параллелен предыдущему стиху. Мы видели в предыдущем стихе "пока не выйдет, как сияние, праведность", говорит Мальбим, теперь стих говорит "и увидят народы праведность твою". А как? Через то, что "спасение его, как факел, загорится", увидят цари славу твою. То есть народы увидят твою праведность, как мы объяснили, что имеется в виду истинность Торы, и через то, что "спасение его, как факел, загорится", увидят цари славу твою, имеется в виду избавление и спасение народа Израиля. Только Мальбим отмечает здесь точность языка: почему относительно "праведности твоей" он сказал "народы", а относительно "славы твоей" сказал "цари"? И он объясняет: мы всегда учили, что "народы" означает нации на их низком уровне. В противоположность этому, когда написано "цари", говорится о важных, говорится о вельможах, говорится о великих. И он говорит: "и увидят народы праведность твою". Имеется в виду, что справедливость и истинность Торы признают даже народы. "Народы" означает даже простых среди них. Даже глупых среди них. Даже они признают твою праведность, справедливость и истину, которые есть в Торе Всевышнего. А цари тем более, если у них есть разум, они более мудрые, то они уж наверняка увидят нашу праведность. А затем он говорит: цари увидят твою славу. Цари признают твою славу, "и все цари славу твою", имеется в виду: после спасения народ Израиля будет на высоте, будет в славе, об этом он говорит: кто это признает? Цари признают твою славу. И они признают, что твоя слава больше их славы. И тем более народы, что означает простой народ, что признают это и увидят, что каждый лично уважает Израиль больше, чем своего царя из народов. "И наречет тебе имя новое". Что такое "наречет тебе имя новое"? Это те имена, которые мы вскоре увидим, что назовут тебя "Хефци-ва" ("желанна Мне"), назовут ее "взысканная". "Которое уста Всевышнего определят". Это имя, которое уста Всевышнего определят. "Определят" означает как "названные поименно". Имеется в виду, что Святой, благословен Он, это Тот, кто установит это имя, Он Тот, кто определит это имя, да, "определит" означает разъяснит, и Он Тот, кто раскроет также и смысл имени. Ибо если я говорю "Хефци-ва", то есть "желает Всевышний ее". То есть "уста Всевышнего определят", ибо имя здесь выразит сущность, ведь Святой, благословен Он, это Тот, кто нарекает имя.
"И будешь венцом великолепия в руке Всевышнего и царским тюрбаном в ладони Бога твоего". И через это ты будешь венцом великолепия в руке Всевышнего и будешь царским тюрбаном в ладони Бога твоего. И мы здесь хотим понять, в чем разница между венцом великолепия и царским тюрбаном. В чем разница между "рукой Всевышнего" и "ладонью Бога твоего"? И в чем разница между "Всевышним" и "Богом твоим"? И как известно, как Мальбим уже всегда нам указывал, не бывает повторения мысли разными словами, и есть значение у каждой вещи. Говорит Мальбим: есть разница между венцом великолепия и царским тюрбаном. Венец великолепия это то, что всякий человек надевает для почета. Облекается в венец великолепия, в некое облачение почетной одежды. В противоположность этому царский тюрбан, мы уже понимаем из самого названия, что это нечто, относящееся к особой повязке царей. Это особенное только для людей царства, царский тюрбан. Говорит Мальбим: есть также разница между "рукой" (яд) и "ладонью" (каф). И мы все знаем это также и в разговорном языке. "Яд" я называю всю руку. В противоположность этому "каф" я называю только ладонь руки. То есть когда я отношусь к ладони, я отношусь более частным образом. Когда я отношусь к "яд", я отношусь общим образом ко всей руке в целом. Говорит Мальбим: есть разница между "Всевышним" (Ашем) и "Богом твоим" (Элоѓейха). Когда я говорю "Всевышний", имеется в виду Святой, благословен Он, со стороны Его управления всем миром. Когда я говорю "Бог твой", имеется в виду Бог наш частным образом. Частное провидение, которым Святой, благословен Он, наблюдает за нами, за народом Израиля, лично. "Бог твой", твой, Святой, благословен Он, который наблюдает за тобой частным образом, безотносительно к общему управлению остальными народами. Говорит Мальбим: Святой, благословен Он, управляет миром двумя видами управления. Есть управление естественное и есть управление чудесное, управление провиденциальное, управление, которое выше природы. Говорит Мальбим: эти два вида управления будут соответственно вашим нуждам и вашим делам. В противовес естественному управлению, которым Святой, благословен Он, управляет по природе, Он говорит нам: ты будешь венцом великолепия в руке Всевышнего. Венец, как мы объяснили, все увенчиваются венцом, это не обязательно для царей. Венец великолепия. И это будет "в руке", как мы объяснили, что рука символизирует всю руку, это указывает на общее управление, в отличие от ладони, которая символизирует управление частное, личное, держит нас в Своей руке. А рука это общее управление. Итак, это венец великолепия, общая одежда, которую все носят, и это будет "в руке", это рука общая, и, как мы сказали, рука также символизирует руку всеобъемлющего управления, которое есть у всех народов, "в руке Всевышнего", ибо "Всевышний" это Всевышний, благословен Он, который управляет всем миром. Всевышний со стороны Его управления всем миром в целом. В противоположность этому, в противовес чудесному управлению, здесь это "Бог твой", это частным образом, это над нами только в особенности, об этом Он говорит: это будет царским тюрбаном. Как тюрбан, который есть у царя, и это частное для царя, у других этого нет. Это царский тюрбан, это частное провидение, которым Святой, благословен Он, властвует и царствует над нами, и мы "в ладони Бога твоего". "В ладони" означает частным образом, держит нас в ладони Своей руки, это не вся рука, общее управление, а частным образом держит нас в ладони Своей руки, это частное управление рамками "Бога твоего", царского тюрбана, для кого-то в рамках царя, у которого есть царский тюрбан, особый только для него. Венец, говорит Мальбим, мы видим и в других местах, что это одежда достоинства, но многих людей, не обязательно царей. "Венец старцев внуки", "венец мудрых их богатство", "жена достойная венец мужу своему". Мы видим это во многих местах, что венец выражает одежду общую, почетную, но общую. В отличие от царского тюрбана, это повязка, которую повязывает только царь, которая наиболее особенная и которой нет у каждого, и потому она также символизирует управление, частное личное провидение над народом Израиля со стороны того, что Он "Бог твой", и это "в ладони Бога твоего".
"Не назовут тебя больше оставленной, и о земле твоей не скажут больше пустошь, ибо тебя назовут Хефци-ва (желанна Мне), а землю твою Беула (замужняя), ибо желает Всевышний тебя, и земля твоя будет замужней". "Не назовут тебя больше оставленной, и о земле твоей не скажут больше пустошь", а тебя назовут "Хефци-ва", землю назовут "Беула", и Всевышний пожелает, возжелает тебя, и земля твоя будет замужней. Говорит Радак: все это, разумеется, притча, как мы понимаем. Заселенная земля называется "землей замужней", ибо это земля, у которой есть хозяева. Земля, в которой живут. Как женщина, у которой есть муж. А когда земля не заселена, она называется "вдова". Как женщина, у которой нет мужа. Земля, которая не заселена. Как написано: "город, многолюдный народом, стал как вдова". Имеется в виду, что не было там того, кто бы ее заселил. "Замужняя" означает заселенная, а "вдова" означает не заселенная. Говорит Мальбим: "не назовут тебя больше оставленной". Сейчас называют Йерушалаим оставленной, поскольку нет в ней частного провидения. Святой, благословен Он, уже не пребывает Своей Шхиной, как в древние дни. Правда, Шхина не сдвинулась от Западной Стены, но это лишь искра жизни, это малое, это дыхание костей, это не та Шхина, что была здесь в Первом Храме, это не вполне пребывание Шхины, когда народ Израиля в своем достоинстве и своем величии. И потому сейчас называют нас оставленной, будто Всевышний оставил землю. Вся земля Израиля называется пустошью, ибо действительно она опустошена от своих жителей. Теперь Он говорит: отныне не назовут тебя больше оставленной, а назовут "Хефци-ва". Всевышний пожелает ее, вернется обитать в ней. Итак, в противовес Шхине, которая оставила нас, и потому мы называли Йерушалаим оставленной, Он говорит: нет, назовут тебя "Хефци-ва", Я желаю ее, Я пребываю Моей Шхиной в тебе. А в противовес тому, что земля пустошь, когда ее жителей нет на ней, говорит: "землю твою будут иметь мужем". Смысл этого таков: вернутся первоначальные хозяева земли, что есть народ Израиля, и земля вернется к своему прежнему состоянию, что есть у нее хозяева, а не к состоянию, когда она опустошена от своих хозяев, которые оставили и покинули ее.
"Ибо как берет юноша деву, так возьмут тебя сыновья твои, и как радуется жених невесте, так возрадуется о тебе Бог твой". "Ибо как берет юноша деву", говорит Радак: как юноша и дева, имеется в виду молодой и молодая, юноша и девушка, вещь приятная и приемлемая. Это стандартный брак, который относительно легко устроить. В противоположность этому старик и дева, это обычно не проходит. Это не стандартный брак. А если проходит, то, вероятно, есть много денег, или много давления, или одна из сторон инвалид, или что-то в этом роде, но естественным образом это не естественный брак. Старик и дева это не естественный брак. То же самое юноша и замужняя (немолодая), это тоже не естественный брак. Просто так, имеется в виду женщина постарше и юноша, это не естественный брак. Но юноша и дева, это естественный брак. Все время, пока народ Израиля живет в земле Израиля, это в рамках "как берет юноша деву". Это естественный брак. Естественный брак между народом Израиля и землей Израиля. В противоположность этому, когда живут здесь народы, это не естественный брак. Ибо тогда земля не принимает своих жителей должным образом, и это как брак, как мы объяснили ранее, старика и девы, или старухи и юноши, что не проходит хорошо вместе, это не соединяется. И потому он говорит: "ибо как берет юноша деву, так возьмут тебя сыновья твои". Когда народ Израиля вернется сюда, о, это будет естественный брак, это будет соединение вещи приятной и приемлемой, виноград виноградной лозы с виноградом виноградной лозы народа Израиля и земли Израиля. И тогда "и как радуется жених невесте, так возрадуется о тебе Бог твой". Радость жениха о невесте, радость, которая есть во время хупы, что есть радость жениха о невесте, семь дней хупы, это великая радость. Затем начинают входить проблемы, ипотека и весь прочий беспорядок, но вначале, недельный срок, радость жениха и невесты, велика радость между ними. Итак, он говорит: когда народ Израиля вернется в свою землю, это будет постоянно как радость жениха о невесте.
Мальбим объясняет, что здесь есть объяснение тому, что мы сказали ранее. Ведь в предыдущем стихе он говорит "а землю твою Беула (замужняя), ибо желает Всевышний тебя, и земля твоя будет замужней". Итак, в противовес "желает Всевышний тебя, и земля твоя будет замужней", он теперь говорит этот стих. В противовес тому, что он сказал "земля твоя будет замужней", он говорит "ибо как берет юноша деву, так возьмут тебя сыновья твои". Смысл этого таков: народ Израиля, когда он вернется в землю, не будет подобен народу, возвращающемуся в землю, которая когда-то была пустой, а теперь возвращается, чтобы расцвести. Говорит: нет. Это не удачное соединение. Почему? На что это похоже? На человека, который был с женой, развелся с ней, а затем увидел, что рынок не очень-то его ждет, и нет кто знает какой находки снаружи, ну, тогда он вернется к своей первой жене. Был как-то случай, что развелся с женой, на определенном этапе сват предложил ему брак. Сказал: я готов послушать. Кто? Его бывшая жена. Сказал: ладно, я готов навести справки и это... короче, после справок и всего решил, что возвращается. Ладно, поженились заново. Спрашивает его сват: изначально что ты думал и теперь что ты думаешь? Изначально что ты думал, вернулся к ней, так почему, почему изначально развелся? И он сказал ему: послушай, во втором браке она в порядке. Во втором браке нужно идти на компромисс. Мы люди второго брака, она в порядке. Ладно, во всяком случае, все мы понимаем, что вернуться к той же самой, с кем ты был женат вторым браком, это не великая радость. Говорит Мальбим: народ Израиля, когда он вернется в свою землю, они не будут сочтены как муж, как человек, который берет жену, с которой уже был женат. А они будут подобны человеку, который вернулся в землю, в которой никогда не был. Ибо если мы возвращаемся в место, которое было разрушено, и мы начинаем восстанавливать его, то это уже место, которое знают. Это уже место, в котором мы были, местом, в котором мы были, мы уже не так восторгаемся. Теперь приведи человека в новое место, а, у него восторг. Но верни себя теперь на 30 лет назад в квартиру, в которой ты уже жил, теперь говорят тебе: нет, но у тебя будет еще пять комнат. Нет, нет, нет восторга, нет радости, это место, где я уже был, жил там 15 лет, ушел, я уже в другом месте и... да, но теперь оно отремонтировано... нет, все равно мы чувствуем: мы были здесь когда-то. Говорит: нет, это не будет вашим состоянием. Народ Израиля, когда вернется в землю, это не земля, в которой мы уже были и ушли, а это будет нам в радость: "ибо как берет юноша деву, так возьмут тебя сыновья твои". Как новый союз, как новая реальность. Земля покажется нам в благе, будто никогда не была пустошью. Не что-то, что было пусто и возвращается и расцветает заново. А в противовес тому, что он сказал "ибо желает Всевышний тебя", он говорит и здесь: ведь все мы знаем реальность, если у нас был спор с кем-то, если мы поссорились с кем-то, после многолетней дружбы, то затем, даже когда мы возвращаемся к тому, чтобы снова быть друзьями, это все еще не то же самое. Мы говорим: держи дистанцию, я уже пострадал однажды, я не хочу пострадать снова и... мы уже, это не то же самое. Это не то же самое. Он говорит и здесь: когда у Святого, благословен Он, была как бы отдаленность от нас, было изгнание, Святой, благословен Он, уже не пребывал Своей Шхиной, как в древние дни. Он говорит: знай, когда Всевышний вернется к нам, "желает Всевышний тебя", это не будет как возвращающий свою разведенную, чья любовь не полная любовь, а как радость жениха о невесте. Как тот, кто никогда не был женат, как тот, кто никогда не гневался на нее. Так "возрадуется о тебе Бог твой". И это то, что написано, что Святой, благословен Он, заключит с ними новый союз, и прежние беды не вспомнятся. Все забудется. Смысл этого таков: будет здесь новое начало без осадка прошлого. Без неприятных воспоминаний о прежних переживаниях. Нет, а все будет заново, и "как радуется жених невесте, так возрадуется о тебе Бог твой".