00:00 Книга Йешаяу, глава 61. Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать смиренным, послал меня перевязать сокрушённых сердцем, возвестить пленным свободу и узникам открытие темницы. Дух Господа Бога на мне.
Радак говорит, что это слова пророка. Пророк по сути приходит и заранее говорит: знай, все те радостные вести, что я произносил, и те вести, что я ещё скажу, знай, всё это не от меня, а дух Всевышнего снизошёл на меня. И Святой, благословен Он, посылает меня благовествовать народу Израиля добрые вести о будущем, которое их ожидает. И это нужно для того, чтобы они не отчаялись в избавлении. Ведь тяжесть велика, а страдание ужасно, и нужно ободрять народ и говорить ему слова укрепления, чтобы он не впал в отчаяние. И он говорит им: знайте, это от Всевышнего. Всё, что я передаю вам как слова утешения, Святой, благословен Он, послал меня сказать это и записать эти слова, чтобы благовествовать ими сынам изгнания, поскольку они сокрушены сердцем и они смиренны. Смысл в том, что эти люди находятся в упадке, как смиренные, они сокрушены сердцем, то есть переживают нелёгкие потрясения, они пребывают в подавленности и печали, народы хотят отдалить их от служения Всевышнему. И поэтому Святой, благословен Он, послал меня, чтобы сказать им слова утешения, ободрения и укрепления, дабы они не сломились за долгие годы изгнания, а надеялись на спасение Всевышнего.
Что значит "ибо Господь помазал меня благовествовать смиренным"? Радак объясняет, что "помазал" здесь означает возвышение, возвеличивание и назначение. Как написано: и помажь Хазаэля в цари над Арамом. Разве он собирается помазать его в цари, помазать настоящим помазанием? Ведь царей народов мира не помазывали. Помазание, поймите, когда говорят о помазаннике Всевышнего и о помазанном, имеется в виду, что берут масло помазания и мажут его, возлагают на его голову, это был способ назначения и возвеличивания. Так вот Радак объясняет здесь, что это выражение стало более широким, оно призвано выразить не только возложение масла на голову, но и то, что человека назначили на высокое положение. Это называется "помазать". Хотя фактически помазания здесь не было, и само слово по происхождению действительно связано с помазанием, но оно уже стало общим выражением, означающим, что человек получил назначение. Или как написано: и Элишу, сына Шафата, помажь в пророки вместо себя, или как написано: не прикасайтесь к помазанникам моим, где все эти значения означают по сути моих назначенцев, тех, кого я возвысил и вознёс.
"Ибо Господь помазал меня в цари", смысл в том, что цель, причина, по которой Господь помазал меня в пророки, это благовествовать смиренным. Это для того, чтобы благовествовать народу Израиля о добрых пророчествах, которые их ожидают. И всё, что я говорю, это лишь потому, что Святой, благословен Он, дал мне назначение для этого. Что делать? Возвестить пленным свободу и узникам открытие темницы. "Возвестить пленным свободу" означает, что у тех, кто ныне пленён народами, будет свобода, "дрор" означает свободу. "И узникам открытие темницы". Что значит "пкаах коах"? Радак объясняет, что эти два слова по сути выражают одно понятие. Это открытие темницы. "Пкаах коах" означает открытие темницы. Но он говорит, что можно объяснить это и как два слова: "пкаах", "коах". "Пкаах" означает открытие, как закрытый глаз, который открывают, так и человека, заключённого в темницу, освобождают из его заточения. А "коах" выражает извлечение из заточения и вывод из изгнания. Итак, здесь есть две вещи: открытие и взятие, "пкаах", "коах". Открыть и взять. Ещё одно объяснение приводит Радак от имени своего отца: что само заточение называется "коах", поскольку их берут силой, они взяты в это заточение. И когда он говорит "пкаах коах", имеется в виду: возьми их, освободи их, выведи их из заточения, в котором они удерживаются.
Мальбим объясняет: дух Всевышнего на мне. То, что я говорю: восстань, светись, ибо пришёл свет твой, и слава Господа взошла над тобою, это я говорю духом Всевышнего. Дух Всевышнего осеняет меня, чтобы благовествовать будущее спасение. И причина этого: ибо Господь помазал меня благовествовать смиренным. Мальбим говорит, что по сути было два разряда людей в народе Израиля. Один разряд, это те, кто относится к смиренным. Те, кто в упадке, ожидают спасения, не ропщут, не предъявляют претензий Святому, благословен Он. Всевышний послал меня благовествовать смиренным. Всевышний послал меня, чтобы я стал для них благовестником, который сообщит им о будущем спасении. И ещё, есть другая группа, это сокрушённые сердцем. Сокрушённые сердцем, это люди, о которых сегодня сказали бы: они сломлены. Всё, они уже отчаялись. Они уже в подавленности, они сокрушены сердцем, их сердце уже сломилось от нескончаемого ожидания будущего избавления. И Всевышний послал меня благовествовать и этим людям, сокрушённым сердцем, тем, чьё сердце сломилось и кто уже опустошён от множества горя, от множества бед, от множества страданий. Всевышний посылает меня благовествовать им с особой миссией, чтобы сказать им, чтобы они не отчаивались. Есть надежда, есть чего ждать, и Святой, благословен Он, в будущем избавит их.
И Всевышний посылает меня благовествовать о трёх вещах. Первая вещь уже находится в нашем стихе, говорит Мальбим, это о будущем избавлении. Знайте, вы выйдете из рук идолопоклонников. Есть такие, кто просто пленён в плену, к ним, пленным, Святой, благословен Он, возвестит свободу. Есть такие, кто больше, чем пленник, он и пленник, и закован в оковы. Имеется в виду, он заперт с оковами на руках, а это обычно самые опасные, самые проблемные узники, так что он и в плену, и с оковами на руках и ногах. Святой, благословен Он, и к ним, к узникам, обратит открытие темницы. И их Святой, благословен Он, освободит и выведет из их заточения.
Возвестить год благоволения Господу и день отмщения Богу нашему, утешить всех скорбящих. "Возвестить год благоволения Господу". Год благоволения, это год избавления, он будет годом благоволения, как написано: и по благоволению моему утешил Я тебя. И благоволение здесь противопоставлено году гнева, ведь всё, что мы сейчас переживаем, мы находимся в реальности гнева. Святой, благословен Он, как бы гневается на нас. Но он говорит, что настанет время, когда будет год благоволения, не будет гнева, а будет благоволение от Всевышнего. Как написано: ибо в гневе Моём поразил Я тебя, а в милосердии и милости Моём, говорит Святой, благословен Он, помиловал Я тебя. И день отмщения и воздаяния, что это будет за день отмщения? День отмщения, это день Гога и Магога, когда Святой, благословен Он, в этот день отомстит народам за то, что они сделали народу Израиля. И после этого Святой, благословен Он, этим утешит скорбящих. Что значит "утешить всех скорбящих"? Это уже следующий стих: чтобы возложить на скорбящих Циона, где это разъясняется подробнее.
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, сообщает нам, что Он благовествует о награде и о наказании, которые будут праведникам и грешникам. Добрая награда праведникам и наказание, с другой стороны, грешникам. И обе эти вещи Он включает в наш стих. "Возвестить год благоволения Господу". Год благоволения означает, что будет благоволение от Всевышнего изливать изобилие блага на людей, которые до сих пор страдали, это праведники, те, кто надеялся и верил во Всевышнего, благословен Он. Это мера милосердия. "Год благоволения Господу", это год благоволения Всевышнему, что будет мерой милосердия, им будет воздана их награда. Но будет также день отмщения Богу нашему. Что значит "Богу нашему"? "Богу нашему", это относится к мере суда. Будет также день отмщения, чтобы взыскать с народов, которые нас притесняли. Теперь обратим внимание, говорит Мальбим, это интересно. Мальбим говорит: почему относительно благоволения написано "год", а относительно отмщения написано "день"? Как будто это будет лишь в один день. Мальбим говорит: поскольку спасение, это добрая мера, оно будет длиться целый год. Весь год. В противоположность этому, день отмщения, в один день Святой, благословен Он, взыщет со всех грешников. То есть как бы в один день Он их уничтожит. Так что фактически день отмщения будет самым коротким временем, когда Всевышний отомстит им. Это вторая вещь, вторая весть. Вторая весть, это награда и наказание. Награда праведникам и наказание грешникам.
Ещё одно обещает здесь Святой, благословен Он: что Он утешит их также за прошлое, за зло, которое они претерпели, за добро, которое они потеряли. Говорит Святой, благословен Он, "утешить всех скорбящих". Смысл в том, что ты устаёшь и говоришь: сколько мы страдали, сколько потеряли, сколько погибло, сколько мучилось. Когда Я говорю тебе, что за это ты получишь благо, этим Я тебя утешил. Ведь по сути выяснится, что все те, кто погиб, и все, кто страдал, и все, кто мучился, это было не напрасно. В этом была польза. Рассказывают об одном друге царя, хорошем друге царя, которому один вельможа царя очень завидовал. Царь отправился в некий отпуск и взял этого доброго друга и назначил его своим заместителем на время своего отсутствия, назначил его заместителем на время, когда его не было. И вельможа сказал: теперь есть возможность отомстить другу царя. И рассказывают, что он искал какой-то предлог, и чтобы выселить его из дома, сказал ему: этот дом принадлежит короне, а когда тот поначалу пытался отказаться, то он велел дать ему 50 ударов. И тот несчастный терпел жестокие удары и ждал, когда только придёт царь, когда только придёт царь. Когда царь наконец вернулся, тот пришёл к нему в слезах и рассказал ему о деяниях вельможи, что тот сделал с ним и как измывался над ним. Царь выслушал это, и гнев его воспылал. И царь сказал: теперь за каждый удар, что он тебе нанёс, ты получишь 1000 рублей. А 1000 рублей считалась огромной суммой. И тогда выходит, что человек получил 50 000 рублей, из чего? Из сокровищ того самого вельможи, который был очень богат, и по сути почти обнищал, и всё перешло к тому другу царя. За каждый удар он получил 1000 рублей. Хорошо, возвращается домой, жена спрашивает его: ну что, что сказал царь? Он говорит ей, плача. Она говорит ему: что, царь разве не был на твоей стороне? Разве он не защитил тебя? Что? Он говорит ей: нет, нет, царь как раз защитил меня и сказал, что за каждый удар я получу 1000 рублей. Она говорит ему: так о чём же ты плачешь? Он говорит: почему он ударил меня только 50 раз? Почему не ударил меня 100 раз? Вот о чём я плачу. Так вот, выходит, что утешение, это когда мы понимаем, что удар был не мучением. Удар был во благо. Удар был к достоинству. Вот ты получаешь за это ещё благо. И это то, что Он говорит здесь: "утешить всех скорбящих". Знайте, что всё, что вы прошли, и все страдания, также за прошлое будут утешения. И каков будет характер этих утешений? Мальбим говорит: мера утешений будет в трёх вещах. И это Он сейчас разъяснит в следующем стихе.
Чтобы возложить на скорбящих Циона, дать им украшение вместо пепла, елей радости вместо скорби, одеяние славы вместо духа унылого. И назовут их дубами праведности, насаждением Господа во славу Его. Мальбим говорит: здесь есть три вещи взамен скорби, которую они пережили. И Мальбим объясняет, что по сути здесь всё сказано как притча. Мы уподоблены людям скорбящим. Людям, которые были в печали и в трауре. И теперь Он придёт и опишет нам, как взамен траура будет ликование и радость. И Он начинает и говорит: вот, ты видишь, что у скорби есть унижение, есть позор, есть страдание в трёх вещах. Первое, со стороны его места. О скорбящем написано, что он сидит в прахе, погружает в прах свою честь. Святой, благословен Он, возложит на скорбящих Циона украшение вместо пепла. Они находятся в пепле и прахе, у них теперь будет украшение взамен пепла и праха, в которых они были. Ещё одно, у скорбящего есть ряд вещей, в которых он ведёт себя, и хотя это по свободному выбору, но во всяком случае это вещи, выражающие скорбь. Например, скорбящий не умащается елеем. Скорбящий не омывает своё тело. И об этом Он говорит: дать им елей радости вместо скорби. Взамен их скорби, в которой они не умащались елеем, теперь Святой, благословен Он, даст им елей радости. Мцудат Давид, кстати, объясняет: почему это называется "елей радости"? Потому что иногда елей применяют для лечения. У человека рана, он мажет елей на рану. Здесь Он хочет сказать, что это не елей лечения, а елей утончённого удовольствия. Елей радости. Когда человек хочет ублажить своё тело, он мазал по своему телу разные масла, умащал своё тело. То есть их положение будет настолько хорошим, что вам не потребуется лечение, а всякое умащение елеем, которое будет на вас, будет лишь для удовольствия, наслаждения и радости. Во всяком случае вернёмся к Мальбиму, так вот Мальбим говорит, что у скорбящего нет елея, а здесь вам возложат елей радости вместо скорби. Третья вещь, со стороны внутреннего духа скорбящего. Скорбящий в своей глубине пребывает в печали, в горе и в подавленности. Он тревожится, дух его унылый, свет его низок. Об этом Он говорит: вместо духа унылого у вас будет одеяние славы. Смысл в том, что унылый дух, это состояние подавленности, когда человек чувствует себя в упадке. Одеяние славы, это человек, который идёт с уверенностью в себе, восхваляется и гордится, радуется своему положению. Хотя речь тут не идёт о понятиях гордыни, что является порочной и мерзкой вещью, но Он хочет сказать, что они будут хвалиться собой от великого возвышения духа, до того что будут восхвалять себя во вратах, при множестве народа. В том смысле, что у них будет такая внутренняя радость, такая полнота в их делах, такое довольство своим положением, что они будут идти, и ты видишь на них всё время свет радости, одеяние славы, как человек, идущий и всё время хвалящийся и гордящийся хорошим положением, которое у него есть. И это взамен скорби, когда они были в подавленности, в печали, в горе о своём прежнем положении.
И назовут их дубами праведности, насаждением Господа во славу Его. Что значит "дубы праведности"? Все объясняют, и Раши, и Радак, и Мальбим идёт этим путём, что "эйлей", это от слова "деревья". Как деревья праведности. Как "от дубов, которые вы возжелали". И почему они объясняют, что это означает "дубы", а не "силачи" или "мощь", как "их вожди", как мы всегда говорим "вожди земли"? Раши говорит: поскольку здесь написано "дубы праведности, насаждение Господа". То есть здесь речь о насаждениях. Если здесь речь о насаждениях, то "дубы праведности", это речь о деревьях. И их назовут дубами праведности. Что это за дубы праведности? Что это за насаждения праведности, деревья праведности? Каков смысл этого? У Мальбима здесь есть интересное объяснение. Мальбим говорит, что в их время было принято сажать такие деревья, дубы, чтобы символизировать разные вещи. Как приводится в Гемаре, что сажали, когда рождался мальчик или девочка, сажали дерево как бы для их удачи, из которого потом делали их хупу. Как Гемара в трактате Гитин приводит, что из-за подобной вещи был разрушен, что это было, Тур Малка, кажется. Сажали деревья, чтобы эти деревья символизировали определённые вещи. Для идолопоклонства сажали деревья возле своих жертвенников, ашеры. Деревья, о которых я говорил ранее, это не обязательно отрицательные деревья. Это дело, в котором нет ничего отрицательного. Для идолопоклонства это отрицательная вещь. Также сажали деревья, которые символизировали праведность. И в чём же был смысл посадки деревьев? Когда занимались, собирались, чтобы заниматься делами суда и праведности, шли к тем деревьям, под теми деревьями, в том самом месте, которые называются дубами праведности, деревьями праведности. Место, где собирались, чтобы разбирать дела праведности, чтобы, возможно, судить или устанавливать дела, порядки и постановления справедливости и праведности. Народ Израиля назовут дубами праведности. Смысл в том, что они будут знаком и символом справедливости и праведности. Те, кого насадил Всевышний во славу Свою. Что значит "во славу"? Здесь это не в значении хвалиться, гордиться, а в значении ветвей. Что такое "поарот"? "Поарот", это красота дерева. Красота дерева, это его крона, это ветви, которые оно посылает вдаль, его ветви. Так что "во славу" означает: они будут дубами праведности, такими большими деревьями с ветвями, которые будут посланы вдаль. То есть их праведность будет слышна вдали и будет видна и осуществлена. И от этого будут отходить прутья и ответвления, расходящиеся от них. Ведь сегодня, к нашему сожалению, положение народа Израиля в этой точке в упадке. Потому что сегодня символ израильтянина, это символ махинаций, хитрости, обмана, преступления, во всемирном масштабе. Есть места, где, к сожалению, ограничивают право въезда израильтянам, и это не обязательно из-за антисемитизма, а часто израильтяне приезжают в какое-то место и чувствуют себя там хозяевами. Как один описывал: он не пускает израильтян в свою гостиницу. Мы спросили его: почему? Он говорит: после последнего раза, когда мне устроили мангал в номере и сожгли мне ковёр, и провоняли весь номер, а когда пришли сделать им замечание, они ещё пригрозили хозяину гостиницы, что они на него пожалуются, ведь номер они сняли, и их право делать здесь что хотят. Он говорит: этим переполнилась чаша, и нет въезда израильтянам, хотя у меня было много денег с этого, от всяких туристических компаний присылают сюда израильтян. Начал описывать ужасающие картины. Он говорит: сидят они какой-то группой, сидят в коридоре, 30 человек, вытаскивают стулья, сидят вместе. Да, вы понимаете, это обычно ребята более низкого уровня, да? Сидят, хулиганьё, устраивают ему там внутри гостиницы. Люди там европейцы, приезжают, хотят немного тишины и всё. Сидят там ребята снаружи, они делятся впечатлениями, курят сигареты, вытаскивают водку и всё. Это им не подходит. Он сказал: всё, конец, прекратил с израильтянами. Теперь израильтяне сегодня, к сожалению, опорочили вообще понятие праведности. И я уже не говорю о Верховном суде, где праведность, это лишь название планеты. Я уже не говорю о них, я говорю уже о простом человеке. Так что фактически Он говорит: это дело придёт к исправлению, и народ Израиля назовут дубами праведности. Они будут символом, будут примером и образцом справедливости и правды. Они будут деревьями праведности, у которых все будут учиться, и так все будут поступать.
И застроят вековые развалины, восстановят древние опустошения, и обновят разрушенные города, опустошённые из рода в род. "И застроят вековые развалины". Эти дубы, речь о тех деревьях, о которых мы говорили, они застроят вековые развалины. И обратите внимание, здесь по сути идёт речь о притче. Ведь притча началась с того, что нас назовут дубами праведности, мы деревья праведности. Из деревьев строили дома. А толкование: "дубы праведности" призвано сказать символ и образец праведности, и силой этого символа и образца праведности будут отстроены вековые развалины и древние опустошения. Смысл в том, что то, что до сих пор было разрушено и опустошено, когда праведность была в упадке, а справедливость и правда были принижены, теперь дубы праведности отстроят. Как? Силой тех деревьев, как бы силой того ведения праведности и справедливости, тогда всё будет отстроено. Все старые вещи, что были разрушены и опустошены из рода в род, как бы обновят их новыми постройками, и не будет узнаваема вся та опустошённость, что была до тех пор. А толкование Мальбим объясняет, что по сути это призвано выразить также разрушение верований и опустошение мнений, ведь были ложные верования и ложные мнения и всякие пустые верования, в которые верили. И когда Всевышний станет Царём над всей землёй, Всевышний будет один и имя Его едино, и познают Меня все от мала до велика, и умножится знание, и многие будут скитаться и найдут Всевышнего, и пророкам вашим будут сниться сны. И если так, в этой реальности умножится праведность. Потому что до тех пор все не ходят в праведности, не ходят в справедливости. Мир, это мир лжи. По миру ходят люди с тысячами искажённых верований и мнений, где нет выражения праведности, которая по сути есть Божественная праведность, исполнять волю Всевышнего, ходить путями Его. Но когда умножится знание, когда Святой, благословен Он, изольёт от Своего духа на человека, через это умножатся дубы праведности, через это те деревья, которые есть народ Израиля, отстроят вековые развалины, древние опустошения, все искажённые мнения прежних поколений. Они обновят города, что были разрушены, опустошены из рода в род. Искажённые мнения, которые укоренялись на протяжении рода за родом, все те мнения, все те руины, будут теперь отстроены истинными и прочными мнениями, которые есть пути, законы, учения и суды Творца, благословен Он.
Здесь написано "вековые развалины, древние опустошения". Мальбим объясняет, что есть разница между развалинами и опустошениями. Разрушенное не обязательно опустошённое. Может быть, что город разрушен, но всё же он населён. То есть разрушены его стены, но всё же там ещё живут люди. И в противоположность этому, опустошённым может быть место, которое опустошено, хотя и не разрушено. Все его покинули. Как только его покинули, тогда он опустошён. Здесь написано, что будут вековые развалины, древние опустошения. И то, что относилось к разрушенному и не опустошённому, и то, что относилось к опустошённому и не разрушенному, говорит Мальбим, всё восстановят, всё обновят, всё отстроят заново благодаря тому, что будет путь истины и праведности, и все познают Меня от мала до велика.
И встанут чужеземцы и будут пасти ваш скот, и сыновья чужбины будут вашими земледельцами и виноградарями. "И встанут чужеземцы", встанут, говорит Радак, означает сами собой. Не то что мы придём требовать этого от них или обяжем их. И они будут пасти ваш скот. Они будут пасти наш скот. И сыновья чужбины будут вашими земледельцами. "Земледельцы" означает работающих на полях. И они будут также вашими виноградарями. "Виноградари" означает ответственных за виноградники, тех, кто выращивал виноградники. Мальбим говорит: обрати внимание, здесь написано "чужеземцы" и написано "сыновья чужбины". И в чём разница между чужеземцами и сыновьями чужбины? Мы уже разбирали это в прошлом, что разница в том, что "чужеземец" означает, он не отсюда. Может быть, он из другого народа, может быть, из другой семьи, может быть, из другого места жительства. Не обязательно "зар" (чужеземец) означает нееврея. Да? Например, исраэль по отношению к коэну называется "зар". Трума запрещена, запрещена чужеземцам. "Зар" означает не имеющий отношения к делу. В противоположность этому, "сыновья чужбины" означает неевреи. Другого объяснения этому нет. "Сыновья чужбины" означает не кого-то, кто не имеет отношения к делу, а именно неевреев. Мальбим говорит: и встанут чужеземцы и будут пасти ваш скот. Скот мы не станем доверять сынам чужбины. Мы доверим его чужеземцам. Но в противоположность этому, обработку земли, которая является чем-то гораздо более физическим и материальным, и в котором к тому же немного что можно испортить, здесь сыновья чужбины будут вашими земледельцами и виноградарями. Они будут земледельцами и они будут теми, кто будет обрабатывать виноградники.
А если они те, кто будет выполнять эти действия, то вы, что будете делать? А вы будете названы священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас. Богатством народов будете питаться, и славою их гордиться. "А вы будете названы священниками Господа". Вы будете священниками Господа, то есть князьями Святого, благословен Он. Богатством народов будете питаться. Что значит "богатство народов"? Имущество народов. Как в переводе Таргум: имущество народов будете есть. Имущество идолопоклонников. Богатством народов будете питаться, и славою их гордиться. Имеется в виду: вы войдёте на их место в славе, которая была у них до сих пор. По Раши, "титъямру" означает войти на его место. А в противоположность этому, по остальным комментаторам, "титъямру" означает от слова "возвышаться". Что такое "амир"? Высокий, верно? "Всевышнего ты возвеличил ныне, Всевышний возвеличил тебя ныне". "Амир", это от слова высокий. Так вот по их объяснению, "славою их гордиться" означает: их славою вы возвыситесь. Так что фактически выходит, что то, как мы объясняем сегодня "он мнит себя чем-то", это больше подходит по объяснению Раши. Что по Раши "мнит себя", означает того, кто пытается быть кем-то другим. Того, кто входит на место кого-то другого. Так вот "славою их гордиться", вы войдёте в их славу. Так он "мнит себя", ну не знаю, великим мудрецом, он хочет войти и стать в положение великого мудреца. Так выходит, что общепринятое сегодня объяснение больше согласуется с толкованием Раши.
Радак объясняет: "а вы будете названы священниками Господа". Вам не нужно будет выполнять работу. Почему? Ведь тот, кто будет выполнять работу, это будут сыновья чужбины. Так что же вам делать? Давайте вглядимся. Священники, это те, кто служители Всевышнего. Кто те, кто выполняет работу? Это мы, народ Израиля. Откуда у священников есть что есть? У них нет полей, нет виноградников. Мы работаем и мы даём им. И благодаря тому, что дают им 24 дара священства, они свободны заниматься служением Всевышнему. Теперь положение изменится. И по сути всё возвысится. Как всё возвысится? Нееврей, который до сих пор занимался пустым, он теперь будет работать на нас. Будет нашим земледельцем, нашим виноградарем, нашим пастухом. Те, кто до сих пор занимался пустым, придут и будут заниматься заботой о нашем пропитании. Так что мы, народ Израиля, уже не будем нуждаться в занятии пропитанием. Так вот, если так, мы уже станем как священники. Вы понимаете? Всё по сути поднимается на ступень. И если есть у нас те, кто занимается нашим пропитанием, то что нам остаётся? Заниматься Торой. Приходить в Бейт Элияу, приходить в мидрашу. Больше нечего делать. Тот, кто находится здесь уже сейчас, он уже живёт во времена Машиаха уже сейчас. Он уже сейчас находится в жизни грядущего мира. Но если нет, то в будущем нам придётся расшириться с помощью Всевышнего, и всякий, кто уцелеет, придёт сюда, чтобы заниматься Торой, ведь работать ему уже не придётся. Не сможет сказать: нет, у меня есть работа. Что это за работа у тебя? Есть неевреи, есть пастухи, есть те, кто делает тебе всё. Тебе не нужно ничего делать, ты только сиди и учись. Так вот, как священники, которые были свободны служить служением в Храме без всякой экономической заботы, так и народ Израиля будет заниматься Торой Бога, словами мудрости, познанием Всевышнего, без всякой нужды в вопросах пропитания. И если этого мало, они будут спокойнее, если и на банковском счёте будет несколько тысяч долларов, так он добавляет и говорит: и богатством народов будете питаться. Не беспокойся. Богатство народов, всё, что нееврей накопил, всё имущество, это вы будете есть. И почему? Потому что помимо того, что они будут работать на вас, они также будут приносить сюда дар. Как было принято приносить дар царям, которым служили. Так они будут приносить сюда в дар золото, серебро, всё лучшее их земли они будут приносить сюда. До того что выходит, что мы в чести и величии их, и славою их гордиться. В чести и величии их мы возвысимся, вознесёмся, как мы сказали, в значении возвышенности, в значении ступени и высокого достижения, в значении вознесённости. Онкелос объясняет "титъямру", он объясняет: будете нежиться. Да? В значении наслаждения и неги, так объясняет Онкелос.
Мальбим говорит: а вы. Как мы сказали, народ Израиля, который до сегодняшнего дня был в положении исраэля по отношению к священнику, мы станем как священники по отношению к неевреям, поскольку по сути все мы станем царством священников и народом святым. Как священник, который по отношению ко всему народу. Так объясняет также Ибн Эзра, так объясняет также Радак. И как священник не занимался обработкой земли и выпасом скота, так же, как мы объяснили ранее, неевреи, это те, кто обеспечит все наши нужды. Священниками Господа будете названы. Мы будем названы священниками Господа, ведь мы как бы избранные, как потомство Аарона, которые священники, достойные служения в Храме. И, кстати, написано, что в будущем первенцы будут священниками. То есть у нас будет не только достоинство наравне с достоинством священников, но и служение фактически будет совершаться исраэлями, которые первенцы и будут священниками. Это, кстати, не отменяет священников, не написано, что священники будут упразднены. Но во всяком случае первенцы также будут совершать служение и служить в доме Всевышнего. Мальбим говорит: при всём этом служителем Всевышнего называется только священник, который служит в доме Всевышнего, а не священник, который занимается будничными делами. Он говорит нам: вы будете названы священниками Господа. То есть по имени чести мы будем названы священниками Господа. И также будут именовать вас служителями Бога нашего. Каков смысл этого? Мальбим говорит: священники Господа, это лишь тот, кто служит в доме Всевышнего. В противоположность этому, служитель, это общее выражение. И о священниках, и может быть о служителе, о служителе простого человека. Мы называем его служителем. Например, священники, служащие в доме Всевышнего, выражение служения сказано о работе священников. И также "служитель", это титул, появляется в Танахе в нескольких местах, что он служитель пророка или служитель царя, да? "К слуге своему, служителю его". Служение сказано также о земных делах, не обязательно о священстве. Так вот об этом Он приходит и говорит нам: знай, мы будем как священник. Как священник, у которого было два достоинства. Первое, что он получал трумот и маасрот, вы богатством народов будете питаться. Как трумот и маасрот, вы теперь будете получать от тех, кто сегодня как бы исраэль. Кто сегодня как бы вместо исраэля? Это неевреи. Вы богатством народов будете питаться, взамен трумот и маасрот, которые священник получал от исраэля. И взамен того, что почитали священника, чтобы он начинал первым и благословлял первым, славою их гордиться. Имеется в виду: вы вознесётесь и прославитесь в их славе, что все будут воздавать вам честь. Так что фактически у вас будет ступень священников, как в вопросах трумот и маасрот, что здесь будет богатством народов, так и в вопросах чести, что священник всегда первый, священник во главе, что у вас будет как бы "славою их гордиться", все будут почитать вас. Так вот вы будете относиться к священникам и к служителям Бога нашего, к тем, кто совершает служение Святого, благословен Он, как бы частным образом.