Книга Йешаяу, глава 60. Встань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Всевышнего взошла над тобой. Здесь, говорит Радак, пророк обращается к Йерушалаиму и говорит ему: встань, светись. Светись, это форма повеления, смысл таков: озари светом своим, ибо пришел свет твой. И слава Всевышнего взошла над тобой. Пришел свет твой, означает: настало время твоего избавления. Ведь человек, находящийся в беде, подобен пребывающему во тьме, а когда приходит избавление, будто озаряет его свет. И слава Всевышнего взошла над тобой.
Что здесь нужно понять, и над чем затрудняется Радак: пришел свет твой, на первый взгляд это как пришло солнце. Пришло солнце означает, что солнце зашло. И если так, то пришел свет твой означает: зашел свет твой. Как можно это понять? Ведь это противоречит тому, что мы сейчас объяснили: встань, светись, озари, ибо свет твой пришел, слава Всевышнего взошла над тобой. Так как же ты говоришь: пришел свет твой? Следовало бы сказать: встань, светись, ибо воссиял свет твой, а не ибо пришел. Ведь пришел, как мы сказали, это выражение захода, как пришло солнце.
И объясняет Радак, что встань, светись, ибо пришел свет твой означает: зашел твой свет этого мира. А взамен него у тебя есть свет мира грядущего. И это свет намного больший и величественный. Тогда действительно следует сказать: ибо пришел свет твой. Ибо пришел свет твой, потому что зашел свет материальный, ибо ожидает и предназначен тебе свет духовный, намного больший и намного возвышеннее. Как написано: не будет тебе больше солнце светом дневным. Что ты видишь из этого? Что солнце считается светом слабым и тусклым, и о нем он говорит, что оно больше не будет светом дневным, а будет лишь свет возвышенный, свет Всевышнего. Как мы видим, что есть обещание и есть пророчество, что свет солнца будет как свет луны, а свет луны будет всемеро, как свет семи дней. Выходит здесь, что нынешний свет, это свет слабый. Так пришел свет твой, зашел этот свет, а взамен него получишь ты свет великий, могучий и обильный.
Мальбим объясняет, как мы объяснили ранее, что по сути беда характеризуется мраком и тьмой. Теперь он говорит ей: озари от этой тьмы, не только себя, но и весь мир. Встань, светись, озари весь мир. Ибо пришел свет твой, ведь есть у тебя свет избавления материального и духовного, и свет здесь выражает обе эти вещи. Помимо твоего света, что есть свет естественный, ибо пришел свет твой, есть также и свет духовный. И слава Всевышнего взошла над тобой. И потому это не повторение одного и того же разными словами. Но говорит Мальбим, есть здесь две вещи: наш собственный свет и свет, который изольет на нас Всевышний. И это слава Всевышнего взошла над тобой, что есть свет отдельный от нашего частного света, и это свет высшей славы от явления света Божественного на пророках его и уцелевших его. То есть, есть наш собственный свет, и есть свет пророчества, что Святой, благословен Он, на уцелевших, которых Всевышний призывает, Святой, благословен Он, возжигает свет свой.
И это относится к вопросу, который задал Радак: как написано, ибо пришел свет твой, ведь пришел, это выражение захода, а ты ведь хочешь сказать, что воссиял наш свет? Так Радак объяснил, что смысл в том, что зашел свет обычный, и теперь начинается свет новый. Но Мальбим говорит, что этот вопрос вовсе не возникает. Говорит Мальбим, что тот, кто задаст такой вопрос, не рассмотрел дело как следует. И кто сравнится с Мальбимом в знании святого языка. Говорит Мальбим: верно, пришло солнце выражает заход, когда ты говоришь о самом теле солнца. И потому пришло солнце верно назвать заходом. Почему? Ведь солнце откуда выходит? Утром? На востоке. И куда оно приходит? На запад. То есть, если солнце уже пришло, что это означает? Достигло своего предназначения. Уместно к этому выражение: пришло солнце. Куда оно приходит? К месту, куда по предназначению своему должно достигнуть, к западу. Тогда смысл в том, что зашло.
Говорит Мальбим: здесь мы не говорим о солнце, здесь мы говорим о свете. Свет, каково определение света? Свет, это когда лучи его достигают освещаемого предмета, тогда я говорю: он пришел к своему месту. Смысл в том, что ведь всякую вещь, которую мы видим, откуда у нас способность видения? От того, что лучи света попадают на этот предмет, и благодаря этому предмет улавливается нашими глазами. Тогда, если предмет освещен, я могу сказать: свет пришел. Что означает свет пришел? Свет вышел из своего предназначения, попал на предмет, куда он должен светить. О освещенном предмете я говорю: пришел на него свет. И тогда это вовсе не выражает заход, это в точности наоборот. Когда ты говоришь о свете, наоборот, когда свет освещает некий предмет, тогда он приходит к месту, куда он должен достигнуть. Когда ты говоришь о солнце, это выражает заход, ведь когда солнце достигает места, куда оно должно достигнуть? Когда оно заходит. Оно вышло утром с востока и достигнет своего предназначения на западе, я скажу: оно пришло. Свет, когда он осветит некий предмет, я скажу: он пришел, ибо он достиг места, куда он должен достигнуть. И тогда вовсе нет вопроса. У солнца приход выражает заход, у света приход выражает свечение. И если так, уместно написанное: встань, встань, светись, ибо пришел свет твой, ибо поистине достиг свет места, куда он должен достигнуть.
И свет твой, как мы сказали, говорит Мальбим, это свет собственный. А слава Всевышнего взошла над тобой, это, говорит Мальбим, аспект света пророчества. И почему это называется светом пророчества? Потому что этот свет, который мы получаем, мы в аспекте луны по отношению к солнцу. Мы говорим: солнце сияет на луну. Есть ли у луны собственный свет? Нет. А что же? Все, что она по сути отражает, это свет солнца. Выходит, что написанное здесь, свет Всевышнего взошел над тобой, это как сияние света на луну по отношению к солнцу. Об этом после этого он скажет нам, что цари пойдут к сиянию восхода твоего. Ведь всегда выражение сияние к чему относится? К свечению, когда ты не видишь самого тела света, а только видишь некий ореол вокруг. Это всегда выражение сияние. И он говорит: смотри, насколько это уместно. Ибо слава Всевышнего взошла над тобой, мы подобны луне, на которую сияет слава Всевышнего. У нас нет от нас самих. Как написано: лицо Моше как лицо солнца, а лицо Йеошуа как лицо луны. Ведь Моше, ведь Йеошуа, уровень его пророчества как уровень всех пророков, которые в разряде получающих. В отличие от Моше рабейну, у которого был уровень высокий и величественный больше, и тогда он как лицо солнца. Как бы то ни было, уместен, если так, стих, что народы пойдут к сиянию восхода твоего. Ведь сияние уместно к луне. У луны, как мы сказали, видят ореол, видят сияние, ведь нет у нее собственного света. Но мы никогда не скажем: сияние солнца. У солнца нет сияния, есть свет. Солнце обладает собственным светом. В отличие от луны, к которой уместно выражение сияние. Тогда к сиянию восхода твоего, это к свету пророчества пойдут также и народы.
Ибо вот, тьма покроет землю и мрак, народы, а над тобой воссияет Всевышний, и слава Его над тобой явится. Каким будет период? Ибо вот, тьма покроет землю. Тьма, мрак, говорит Радак, это притча о бедах. А Всевышний, а над тобой воссияет Всевышний и слава Его над тобой явится, говорит Радак, будто написано: а над тобой воссияет Всевышний и в славе Его над тобой явится. В славе Всевышнего над тобой Он явится и откроется.
Мальбим объясняет: тьма, это отсутствие света. А мрак, народы, мрак, это пары и испарения, наполняющие воздух даже когда солнце сияет. Мы знаем это, что может быть состояние, когда есть солнце и есть туман. Обычно туман при солнце рассеивается, потому это не надолго, но нет противоречия. Смысл в том, что мрак, это пары, это облако, опустившееся низко, это определение мрака. В отличие от этого тьма означает, что вовсе нет света. При мраке может быть свет, но мрак помешает ему светить как следует. Но тьма, это вовсе нет света, это отсутствие света.
Говорит Мальбим: здесь он говорит о двух видах народов. Есть народы, которые в разряде: тьма покроет землю. Пребывают в полной тьме. Язычники, служители идолов. Эти люди называются сидящими во тьме. Вовсе не воссиял на них свет Всевышнего. В отличие от этого, есть народы, которые не совсем во тьме, но есть мрак над их верой и религией. Как, например, потомки Ишмаэля. Потомки Ишмаэля, это не совсем тьма, ведь они уже верят во Всевышнего. И они также лучше, чем христиане, как мы говорили в книге Кузари, ведь они также верят в пророка своего, а не в нечистую троицу. То есть у них нет проблемы идолопоклонства. Выходит, если так, что они уже намного продвинулись. Но достигли ли они? Еще нет. Прежде всего, само то, что они верят в того нечистого, который их пророк, верят, что якобы было у него некое пророчество от Всевышнего, это уже искажение. Помимо этого, у них также есть большие искажения в самой их вере в свободу выбора. У мусульман, мы уже как-то говорили, что мусульмане у них не верят в свободу выбора человека. Мусульманин скажет тебе: все от Аллаха, все от Аллаха. А как насчет тебя? Нет, ничего, все от Аллаха, все от Всевышнего. И это уже полное искажение, как мы объясняли несколько раз, ведь иудаизм верит самым ясным образом: и узнай сегодня, и возложи на сердце свое, и иудаизм верит совершенной верой, что избери жизнь. В руках человека есть выбор, делать добро или зло. Как бы то ни было, во всяком случае ты понимаешь, что они не находятся, скажем, как Будда, в полной тьме, язычники, служители идолов. Они не как Индия, приносящие жертвы или воскуряющие корове. Они уже намного лучше, они верят во Всевышнего. Но они еще в мраке. И к ним он говорит: вот, тьма покроет землю, это народы отрицающие. А мрак, народы, здесь он говорит о народах, у которых лишь мрак. Смысл в том, что есть свет, есть солнце, но мрак над ним.
А над тобой, в противоположность тому, что мы сказали: тьма покроет землю, вовсе нет солнца, над тобой воссияет Всевышний. У нас есть настоящий восход Святого, благословен Он. В противоположность тому, что мы сказали: мрак, народы, что есть народы, как, например, ишмаэлиты, у которых еще есть мрак, они в полной ясности, есть солнце сияющее, но мрак мешает солнцу достигнуть, он говорит: слава Его над тобой явится. Слава Всевышнего достигнет нас и явится на нас без мраков, которые мешают свечению Всевышнего. Но Святой, благословен Он, откроется нам явно, в полном пророчестве, воочию увидят славу Всевышнего, что открылась пророкам, тогда слава Его поистине над тобой явится, а не посредством мрака, что был бы как завеса разделяющая между светом Всевышнего и нами.
И тогда, и пойдут народы к свету твоему, и цари, к сиянию восхода твоего. И пойдут народы к свету твоему, говорит Радак, что это из пророчеств, описывающих то, что произойдет в конце дней. Как написано: и пойдут народы многие и скажут: пойдем и взойдем на гору Всевышнего и в дом Бога Яакова, и научит Он нас путям Своим, и пойдем по стезям Его. Есть еще один стих, который Радак не приводит, это стих в Зехарье. И придут народы многие и племена могучие искать Всевышнего воинств в Йерушалаиме и умолять лик Всевышнего. Так сказал Всевышний воинств: в те дни, когда возьмутся десять человек из всех языков народов и возьмутся за полу мужа-иудея, говоря: пойдем с вами, ибо мы слышали, что Бог с вами. Тогда и пойдут народы к свету твоему, и цари, к сиянию восхода твоего.
Говорит Мальбим: что это к свету твоему? Народы, которые из толпы идолопоклонников, пойдут к свету твоему, что есть свет Торы. Цари, которые уже считаются на более высоком уровне, пойдут к сиянию восхода твоего. Что восход твой, как мы сказали, над тобой воссияет Всевышний, что есть свет Всевышнего и слава Его над тобой явится. То есть, чтобы пойти с нами, им не будет достаточно света Торы, но они устремятся больше также к свету пророчества, захотят увидеть по-настоящему, как есть сияние восхода твоего, и тогда также цари пойдут к сиянию восхода твоего, когда увидят народ Израиля на уровне их пророчества.
Подними вокруг глаза твои и увидь: все они собрались, пришли к тебе, сыновья твои издалека придут, а дочери твои на боку будут носимы. Подними вокруг глаза твои и увидь: все они собрались, пришли к тебе. Все они, говорит Радак, это сыновья твои и дочери твои. Только на первый взгляд это удивительно, ведь ты говоришь: все они собрались, пришли к тебе, сыновья твои издалека. Так почему ты начал говорить в скрытой форме, когда после этого переходишь говорить в явной форме? Ты говоришь: все они, а затем возвращаешься и разъясняешь: сыновья твои. Говорит Радак: мы уже видели немало таких примеров, как: и открыла, и увидела его, ребенка. После этого написано ясно, что она увидела. Если ты уже говоришь: ребенка, то зачем и увидела его? Ты видишь, что таков путь Писания много раз: говорить в скрытой форме, а после этого говорить в явной форме.
Все они собрались, пришли к тебе, сыновья твои издалека придут, а дочери твои на боку будут носимы. Будут носимы, смысл в том, как понесет воспитатель младенца, так сыновья твои, дочери твои на боку будут носимы. А дочери твои на боку будут носимы означает: на стороне царства и вельмож. Смысл в том, Таргум говорит: на боку будут носимы, на бёдрах. Бёдра, кто знает, что это? Это чресла. Бёдра, это появляется в Таргуме немало раз. Жир, что на чреслах. И на боку будут носимы, когда мать берет младенца, она несет его на боку. Как она его берет? На чреслах, верно, на бедре, на боку, на месте чресл. Тогда это на боку будут носимы. Смысл в том, что понесут их, как понесет воспитатель младенца. Тогда это на боку будут носимы, понесут их на боках, кто? Царство и вельможи, как написано: и вельможи, кормилицы твои.
Мальбим говорит: подними вокруг глаза твои, смысл, к четырем сторонам света. И увидь: все они собрались. Собрались, мы уже привыкли, что собираются на нас. И всегда, когда собираются на нас, это на войну. Он говорит: нет, нет, нет, все они собрались, пришли к тебе. Пришли к тебе означает: пришли учить Тору, пришли учить слово Всевышнего. И сыновья твои приведут с собой издалека. Все они, выходит, если так, что по Радаку все они собрались, пришли к тебе, а после этого он уточняет, кто это все они: сыновья твои. По Мальбиму нет. Все они, это все народы. Все они собрались, ведь они пришли учить Тору. И сыновья твои издалека придут, это собирание изгнанников. Тогда есть здесь две вещи. И народы придут, чтобы учить Тору Всевышнего, и народ Израиля вернется из изгнания своего.
Тогда увидишь и просияешь, и вострепещет и расширится сердце твое, ибо обратится к тебе множество моря, богатство народов придет к тебе. Тогда увидишь и просияешь, и вострепещет и расширится сердце твое. Вострепещет и расширится сердце твое, это на первый взгляд противоречие. Если ты говоришь вострепещет, то это не расширится, широта сердца, это нечто выражающее радость. Трепет выражает страх. Как ты говоришь вострепещет и расширится сердце твое? Так Раши объясняет, что изумится и расширится наше сердце. Трепет как бы, ах, человек стоит потрясенный. Вострепещет и расширится сердце твое. Ибо обратится к тебе множество моря. Раши объясняет, смысл в том, что множество обратится и придет к нам с моря. Что такое море? Запад. К морю. Да? Тогда обратится к нам, придут к нам множество через море. И богатство народов придет к тебе, смысл в том, что имущество воинств народов придет к нам. Это смысл богатство народов, ведь опять же богатство народов подразумевается как битва, как война. Он говорит: нет, нет, смысл в том, что все имущество и богатство народов, все получит народ Израиля.
Я читал: тогда увидишь и просияешь. Важно знать, Минхат Шай приводит, что здесь есть две версии. Есть читающие: тогда увидишь и просияешь, и это принятая версия, и смысл ее от слова видение. Но в отличие от этого он приводит, что есть читающие тав с дагешем, и тогда убоишься и просияешь. И если я читаю так, это от слова трепет. Так по сути читает рав Ибн Эзра, и он приводит еще таких, кто читает так. Но во всяком случае, говорит Минхат Шай, что верная версия, это увидишь, как принятая у нас версия, и это без йуд, что не от слова трепет, а от слова видение. Тогда удостоишься увидеть и просияешь. Да? Просияешь означает, от слова свет. Человек, лицо его светлеет, видит нечто, он радуется, ах, как красиво, начинает улыбаться, лицо его излучает свет. Тогда увидишь сыновей твоих, возвращающихся издалека, и просияешь, будет у тебя улыбка на лице. И вострепещет и расширится сердце твое.
Что такое вострепещет и расширится сердце твое? Говорит Радак: как человек, к которому пришло благо разом, вдруг сердце сжимается, а после этого раскрывается. Это как хотят сказать: сердце его пропустило удар. То, что происходит в тот момент, что дело... Есть иногда, Всевышний да смилуется, люди, которые получают некое радостное известие, видно, сердце сжимается, и всё, уже не доходит до стадии раскрытия. Ведь от великого испуга и мгновенного волнения может получить сердечный приступ, Всевышний да смилуется. Так он говорит здесь, у нас вначале вострепещет, от мгновенного волнения, а затем расширится сердце твое, радость от великого блага, которое удостоимся увидеть воочию.
Ибо обратится к тебе множество моря. По Раши мы видели, что смысл, множество приходящее с моря, с запада. Но в отличие от этого Радак объясняет, что множество моря, это как бы притча. До сих пор ты была разоренной и опустошенной, а теперь будет наоборот, придут к нам народы многие как множество моря. Как шум моря. Ведь множество, мы уже объясняли как-то, это от слова шум. Почему множество называется... начинают говорить: много людей называют множеством? Ведь когда есть множество, есть шум. Есть шум. Если есть множество женщин, тогда это шум еще сильнее, да? Но во всяком случае, есть множество, есть шум. Шум означает грохот. Тогда придут как множество моря, смысл в том, что придут народы многие, народ Израиля придет из народов многих, соберется сюда как множество моря, как волны моря захлестывающие.
Мальбим объясняет: тогда увидишь и просияешь. Говорит Мальбим: уподобляет их тому, кто видит нечто, что не приходило ему на сердце. Нечто, во что он не верит, он, как говорится, щиплет себя, разве правда то, что я вижу? Реальность ли то, что я вижу? Может, это лишь воображение? Пока он смотрит хорошо, всматривается и вглядывается, увидишь, всмотрись вглядываясь, и просияешь. Что такое и просияешь? Просияешь, говорит Мальбим, это от слова ясное видение. Как: взглянули на Него и просияли. Там смысл, видение. Мнахарот, что такое мнахарот? Мнахарот, это пещеры, в которых делали наверху отверстие, чтобы через это отверстие входило сияние. Сияние означает свет. То есть выражение сияние, это выражение света, выражение видения. И это то, что написано: тогда увидишь и просияешь. Смысл в том, что вначале произошло нечто, как мы объяснили, что не приходило мне на сердце, а после этого я начинаю осознавать, что вещи истинны, и тогда я смотрю и вижу, и просияешь, смысл в том, что вижу вещи хорошим и точным видением. По Радаку мы объяснили, что просияешь, это от слова радость, выражение сияния на лице. Но в отличие от этого по Мальбиму это ясное видение, что вещи теперь откроются нам осязаемым образом, что увидим их в точности.
И вострепещет и расширится сердце твое. После того как увидим вещь ясно и просияешь, будет стадия, когда вначале вострепещет сердце, а после этого расширится сердце твое. Почему? Говорит Мальбим: ведь вначале, как я сказал ранее, мы приучены к тому, что когда народы собираются к нам, это на войну, не для чего-то иного. И потому вначале, когда мы увидим, что обратится к тебе множество моря, как все спускающиеся в море и множество его вдруг обратили лица свои, чтобы прийти к нам, мы будем опасаться, вострепещем, что они хотят? Что они пришли делать здесь? Это война, пришли сокрушить нас? Это вначале. Но после этого и просияешь и расширится сердце твое. После этого увидим, что это богатство народов, это богатство народов, что пришли к тебе, чтобы обогатить народ Израиля. И тогда и просияешь и расширится сердце твое. После того как я и просияешь, будет точное видение, и расширится сердце твое. Ах, расширится сердце, мы обрадуемся великой радостью. И Мальбим говорит, что будут четыре вещи, которые вначале заставят нас усомниться, а после этого обрадоваться. И это первая вещь, вначале обратится к тебе множество моря, испугаемся, но после этого увидим, что это богатство народов, что пришло к нам, деньги народов, которые Всевышний приводит, чтобы обогатить нас.
Множество верблюдов покроет тебя, молодые верблюды Мидьяна и Эйфы, все они из Швы придут, золото и ладан понесут и хвалы Всевышнего возвестят. Множество верблюдов покроет тебя, говорит Радак: множество, это обилие. Изобилие, изобилие выражает множество. Как: изобилием морей покроет тебя и так далее, изобилие морей будут сосать. Молодые верблюды Мидьяна и Эйфы, молодые верблюды, это маленькие верблюды. Как: молодая верблюдица легкая, петляющая на путях своих. Молодые верблюды Мидьяна и Эйфы. И хвалы Всевышнего возвестят. Верблюды, и купцы, и золото, и ладан, все это то, что он говорит: золото и ладан понесут, все это они привезут с собой как товар, и также привезут это как приношение царю Машиаху. Ведь ведь царь Машиах восстанет, и все придут умолять лик его.
А почему они возвестят? Ведь почему это называется возвещающий? Всегда весть, это нечто новое. Нечто, чего не было прежде. Возвещает тебе весть. Так он говорит: мы, народ Израиля, мы знаем, мы знакомы с реальностью Всевышнего. Но в отличие от этого, у народов вдруг узнать реальность Всевышнего, ах, это новая весть. Это новая весть. И потому для них это хвалы Всевышнего возвестят. Мы уже знакомы, мы знаем, но у них это весть, которую как бы не знали прежде.
Мальбим объясняет, что как мы сказали вначале: увидишь и вострепещет сердце твое, а после этого и расширится, Мальбим объясняет, что все следующие стихи приходят описать еще аспекты, отчего вначале вострепещет наше сердце, а после этого расширится наше сердце. Что вызовет это? Так одно объяснение мы видели, множество моря, испугаемся, после этого увидим: нет, это лишь богатство народов, что пришло сюда. Еще одну вещь говорит Мальбим: увидишь и вострепещет сердце твое, почему? Ведь множество верблюдов покроет тебя. Ты увидишь верблюдов многих, что приходят, и опять же, может, они пришли на войну. Ты увидишь молодых верблюдов Мидьяна и Эйфы. Молодые верблюды, Мальбим говорит, это кони. Не верблюды, как говорит Радак, как: послали через управителя земли, или к всадникам и к гонцам, где смысл там о конях. Ты увидишь молодых верблюдов Мидьяна и Эйфы. Мидьян, это народ, а Эйфа, это тоже из народов Мидьяна, из потомков Мидьяна: Эйфа и Эфер, как появляется в Берешит, 25. Ты увидишь людей, приходящих с конями скачущими Мидьяна и Эйфы. Но не бойся, все они из Швы придут. Откуда они приходят? Из Швы. Шва, это место далекое. Все эти из Швы придут, это место далекое. Что они хотят? Опять же, что происходит с нами? И вострепещет. Сердце трепещет, опасается, что, что за весть? Что предстоит? Но после этого и просияешь, когда увидим точным видением, и расширится сердце твое. Почему? Ведь выяснится тебе, что эти верблюды несут поклажу: золото и ладан понесут. А молодые верблюды Мидьяна, что они приходят возвестить? Как мы сказали, что кони скачущие приходят возвестить весть, хвалы Всевышнего возвестят. Приходят возвестить хвалы Всевышнего, то есть, как мы объяснили, что для них это новости, и они приходят возвестить эти вещи всему миру, и среди них приходят также к народу Израиля.
Стих 7. Все овцы Кедара соберутся к тебе, овны Невайота будут служить тебе, взойдут во благоволение на жертвенник Мой, и дом красы Моей прославлю. Все овцы Кедара. Прежде всего говорит Радак: все, это не буквально, а имеют в виду большинство. Как: и вся земля пришла в Египет, где смысл там большинство земли. Все овцы Кедара соберутся к тебе, овны Невайота будут служить тебе. Овны Невайота и овцы Кедара, говорит Радак: Кедар и Невайот, это два народа, у которых был обычай разводить овец. Ведь они были обитателями шатров и переезжали с места на место ради выпаса овец. Как говорит: горе мне, что жил я в Мешехе, обитал у шатров Кедара. Там смысл, бедуины, те, кто живет в пустынях, что переходят с места на место, чтобы пасти овец своих. Все овцы Кедара, эти Кедар и Невайот, они соберут к тебе, в землю Израиля, овец и овнов Невайота. Овны Невайота будут служить тебе, смысл, как: овнами Невайота будут служить тебе. Они будут служить тебе и принесут тебе приношение из овнов Невайота.
Будут служить тебе, Радак говорит, что ударение находится под тав. Не читают это будут служить тебе (с ударением на конце), да, смысл, читают это с ударением на предпоследнем слоге, а не на последнем. Тогда знак ударения находится под шин, тогда это будут служить тебе. Смысл в том, что нужно приподнять тав, ведь тав, по сути, ударение находится под ней. Ведь если бы ударение было под нун, мы читали бы иначе. Здесь читают с ударением на тав. Смысл, приподнимают немного тав.
Тогда говорит Радак, что они этим будут служить нам, смысл, принесут нам приношение. И эти взойдут во благоволение на жертвенник Мой. Да? Будто написано: взойдут на жертвенник Мой во благоволение. Принесут из них приношение, и это будет во благоволение на жертвеннике Моем. Из этого принесут жертву Всевышнему. Впрочем, говорит Радак, есть в этом разногласие. Ведь рабби Элиэзер говорит: не приносят из скота народов, ни мы, ни они. Почему? Ведь мы опасаемся в этом скотоложства. Смысл в том, что опасаются, не совершали ли народы скотоложство со скотом своим, и тогда скотина стала запрещенной для принесения Всевышнему. Есть такие, которые говорят, что нет, только народам разрешено, а нам запрещено. И из этого, из этого стиха задают трудность рабби Элиэзеру. Ты, рабби Элиэзер, говоришь, что не приносят ни народы, ни Израиль, а написано здесь ясно, что они соберут нам овец и овнов Невайота, и это взойдет во благоволение на жертвенник Мой. Как ты разрешишь? Так, по мнению спорящих, он говорит, они принесут, не иудеи. Но по твоему мнению, рабби Элиэзер, что ни иудеи, ни народы, запрещено приносить скотину народов, как ты разрешишь этот стих? Говорит рабби Элиэзер: все они будут вовлеченными прозелитами в будущем. Все народы будут в разряде вовлеченных прозелитов, как написано: ибо тогда обращу к народам язык ясный, чтобы призывать всем именем Всевышнего и служить Ему единодушно. Тогда все они будут в аспекте прозелитов, которые станут частью народа Израиля.
Взойдут во благоволение на жертвенник Мой, и дом красы Моей прославлю. Смысл в том, что народы принесут приношение и жертвы, а Я прославлю, как бы вложу в их сердце прославить Его. Ведь по сути есть здесь трудность. И дом красы Моей прославлю? Следовало бы сказать: и дом красы Моей прославят. Опиши, что они сделают, что они принесут. Потому Радак объясняет: прославлю, смысл, вложу в их сердце прославить. Тогда это действительно возвращается к Святому, благословен Он, что они прославят, но Всевышний вложил в их сердце.
Мальбим говорит: третья вещь, что вызовет у нас увидишь и вострепещет сердце твое, все овцы Кедара соберутся к тебе. Также овны Невайота. Кто, кто, кто собрал их сюда? Какова цель всего этого? Вначале увидишь. Вначале мы видим это, смотрим и удивляемся, вострепещет. Но после этого и просияешь и расширится сердце твое. Ведь выяснится, что они взойдут во благоволение на жертвенник Мой. Это все пришли для жертв Всевышнему, и они взойдут во благоволение пред Всевышним, чтобы Всевышний исполнил желания их. И говорит Мальбим, что весьма возможно взойдут во благоволение на жертвенник Мой, что весьма возможно, есть здесь как бы очеловечивание жертвенника, что у жертвенника как бы есть желание. И эти жертвы будут во благоволение жертвенника, это смысл: взойдут во благоволение на жертвенник Мой, что смысл, как бы жертвенник будет доволен этими жертвами. А овны Невайота почему пришли? Ведь дом красы Моей прославлю. Посредством отборных жертв, что есть овны Невайота, овны, это всегда отборное, овны земли и так далее, тогда посредством них будет краса дому Всевышнего.
Кто эти, как облако летящие, и как голуби к окнам своим? Кто эти, как облако летящие? Мальбим объясняет: четвертая вещь, что вызовет у нас увидишь и вострепещет сердце твое? Ведь ты спросишь: кто эти, как облако летящие? Народы, которые приведут народ Израиля сюда, будут подобны облаку. Что такое облако? Это туча. Туча, что несет с собой дожди благословения. И ты спросишь: кто эти? И ответ: как облако летящие. Это тучи, что пришли принести дожди благословения, так же и они принесут приношение серебра, золота и вернутся в дома свои. А Израиль, ведь народы принесут сюда приношение, как мы объяснили, а также народ Израиля вернется в землю свою. И это вторая часть: и как голуби к окнам своим. Народ Израиля подобен голубям, что летят к окнам своим, к гнездам своим, чтобы вернуться и остаться там.
Радак объясняет, что стремительность и легкость, когда хотят сказать о чем-то, что мчится быстро, уподобляют это полету. Ведь самое легкое движение, это полет. Бег, это движение тяжелое, плавание, это движение тяжелое, самое легкое и самое быстрое движение, это полет. Тогда кто эти, как облако летящие, и как голуби к окнам своим? Что голуби летят с большей скоростью, когда они возвращаются в гнездо. Когда они летят к окнам своим. Больше, чем когда они летят, когда вылетают. Почему? Ведь когда они возвращаются, они возвращаются к птенцам своим, которых оставили в гнезде. И раз так, полет их быстр. Тогда он хочет сказать: с какой скоростью это будет? И как голуби к окнам своим. Они спешат вернуться к птенцам, чтобы накормить их. Окна их, смысл, окна голубятни. Окно, это всегда место длинного и темного отверстия, тогда это отверстие голубятни, через которое они входят в голубятню, как голуби, возвращающиеся к окнам своим.
Ибо на Меня острова уповать будут, и корабли Таршиша, как прежде, чтобы привести сыновей твоих издалека, серебро их и золото их с ними, ради имени Всевышнего, Бога твоего, и Святого Израиля, ибо Он прославил тебя. Ибо на Меня острова уповать будут, и корабли Таршиша, как прежде. Что такое как прежде? Раши объясняет: как прежде. Как было во дни Шломо, корабли Таршиша у царя в море, раз в три года приходил корабль Таршиша, то есть корабли, приходящие с моря Таршиша. Тогда потому он говорит: как прежде, смысл, как было прежде, в период золотого века, период возрождения еврейского народа был во времена Шломо. Тогда как прежде, этот период вернется. И все эти приходят ради имени Всевышнего, Бога твоего. Они услышали имя Всевышнего, услышали имя Его, могущество Его, и ибо Он прославил тебя, смысл, и воздадут тебе славу, как слышали, так объясняет Раши.
Радак объясняет: ибо на Меня острова уповать будут. Смысл в том, что обитатели островов уповают на Всевышнего. Почему? Ведь они поймут, что Всевышний, это Тот, кто делает добро, и Тот, кто делает зло, и потому они приведут сыновей твоих, даже если они издалека, вернут их в землю их. Ведь они знают, что добро и всё исходит только от Всевышнего. Раз так, нужно снискать милость в глазах Святого, благословен Он. Как это делают? Возвращают народ Израиля обратно в землю его. И корабли Таршиша, как прежде, как объяснил Раши, смысл, как прежде, во времена Шломо. Серебро их и золото их с ними. Что такое серебро их и золото их? Радак объясняет, что смысл, серебро их и золото их, народа Израиля. Все время говорят о праве возвращения и о возвращении палестинского имущества, и тогда всегда возвращается против этого требование вернуть еврейское имущество, ограбленное и присвоенное в странах их проживания, ведь народы согласились, будь то в Иране, будь то в Ираке, будь то во всех местах, что народ Израиля, будь сказано, будет освобожден и вернется в землю свою, будь то в Египте, они согласились при условии, что не возьмут ничего с собой. Все имущество государство национализировало. Так что по сути нам не о чем беспокоиться, говорит Радак, серебро их и золото их с ними. Серебро их и золото их, Израиля, все будет с ними. Со всеми деньгами они придут, не оставят ничего в странах изгнания. Одна возможность. Вторая возможность, что помимо того, что наше серебро и золото с нами, серебро их и золото их, это возвращается к народам. Серебро их и золото их с ними. Как мы уже видели в истории, что народы приносили из серебра своего и золота своего для избавления народа Израиля. Когда это было? Когда Эзра и Нехемья получили разрешение построить Храм, тогда там царь издал указ, что всякий, кто может прийти и помочь им, пусть придет и поможет им. И люди многие пожертвовали на строительство Храма, даже из народов. И это серебро их и золото их, как написано о поднимающихся из Бавеля: пусть поддержат его люди места его серебром, и золотом, и имуществом, и скотом, ради имени Всевышнего, Бога твоего. И тогда они увидят, насколько Святой, благословен Он, высок и превознесен, и все сами по себе пожертвуют ради строительства Храма, ради возвращения славы народа Израиля.
Слава Израиля, ибо Он прославил тебя. Здесь есть трудность у Радака, ведь вначале он говорит в женском роде. Чтобы привести сыновей твоих издалека, не сыновей твоих (муж.), а сыновей твоих (жен.). Ради имени Всевышнего, Бога твоего (жен.). И Святого Израиля, ибо Он прославил тебя, говорит в мужском роде. Как это возможно? Говорит Радак: не удивляйся. Кнесет Исраэль, иногда есть обращение к ней в мужском роде, иногда в женском роде. Мужской род, это по отношению к народу. Женский род, это по отношению к их собранию, это Кнесет Исраэль. Ибо Он прославил тебя, Он дал тебе эту красу и славу, что народы будут служить тебе.
Мальбим объясняет, в продолжение предыдущего стиха, что мы стоим и удивляемся: кто эти, как облако летящие, и голуби к окнам своим? Тогда и вострепещешь, мы находимся в трепете, увидишь, ты смотришь и задаешь вопросы и удивляешься: кто эти и что это? После этого и просияешь и расширится сердце твое. Почему? Ведь выяснится тебе ответ. Против вопроса кто эти, как облако летящие, говорит Святой, благословен Он: ибо на Меня острова уповать будут. Также острова далекие придут уповающими на Меня. Тогда они как облако летящие. И корабли Таршиша, они первые уповающие на Меня. Как мы видели раньше: ибо обратится к тебе множество моря, множество, что живет за морем, что на островах, они обратятся к тебе, вернутся к нам. Против вопроса, который они задают: кто эти летящие и приходящие как голуби к окнам своим? Ответ: чтобы привести сыновей твоих издалека. Они приводят сыновей твоих издалека, и они останутся там и приносят с собой серебро их и золото их. Как человек, что приходит из далекого пути, чтобы перенести дом свой, он продает вещи, а деньги берет с собой. Он не берет холодильник и шкаф. Он продает их там, а деньги приносит с собой. Так же и то, что будет здесь, он говорит тебе: кто эти, что приходят как голуби к окнам своим, это сыны Израиля, возвращающиеся к окнам своим, что приходят, принося серебро их и золото их с собой. И на что это намекает? Что по сути они приходят сюда окончательно. Ведь если я прыгнул навестить родину, я не продаю ни шкаф, ни холодильник, ни машину, я оставляю всё там. Ведь я собираюсь вернуться. Но если я закрыл дела там и я теперь прихожу сюда, тогда я продаю всё, прихожу с наличными. Он говорит: это то, что будет. Ты увидишь, что все придут, серебро их и золото их с ними. С серебром и золотом их с ними, ведь у них нет намерения больше оставаться там. И то, что они принесут издалека, будет ради имени Святого Израиля. Может быть, до этого, Мальбим говорит, то, что написано здесь ради имени Всевышнего, обрати внимание, есть здесь удвоение. Ведь он говорит: серебро их и золото их с ними, ради имени Всевышнего, Бога твоего, и Святого Израиля, ибо Он прославил тебя. Зачем удвоение, ради имени Всевышнего, Бога твоего, и Святого Израиля? Говорит Мальбим: есть имя Всевышнего, что есть имя сущности. И есть имя Всевышнего Святой Израиля, что есть имя-эпитет. Имя Всевышнего, почему? Ведь Он Святой Израиля в заслугу дел наших. И раз так, они приведут вас издалека, народ Израиля, и это то, что написано в конце стиха: как голуби к окнам своим, как голуби, что возвращаются к окнам своим, так народ Израиля вернется обратно в землю свою, и потому народы еще помогут в возвращении народа Израиля обратно, и вернутся сыны в пределы свои.