Радак объясняет, что оружие Всевышнего в Его войне против народов будет двух видов. Есть оружие праведности, которое, по сути, является спасением, чтобы спасти народ Израиля, а с другой стороны есть одежды отмщения: одежды отмщения нужны, чтобы взыскать с врагов, с тех, кто причинял нам страдания и притеснял нас. Оружие спасения, которое, по сути, должно спасти нас от народов, он уподобляет щиту, панцирю и шлему. Ведь по существу нужно защитить нас от народов. А что такое, по сути, щит, панцирь и шлем, если не защита воина? Как бы этим Всевышний защищает нас. "И облекся Он праведностью, как панцирем, и шлем спасения на голове Его": это для того, чтобы спасти нас. Да, зонт, который защитит нас от народов. И напротив, а может быть, перед этим Радак говорит здесь поразительную вещь. Говорит Радак, что панцирь и шлем не являются одеянием постоянным, а только временным, во время войны. Когда человек надевает панцирь? Только во время войны, он ведь не выходит на работу в панцире. Верно? Только во время войны. Об этом Радак говорит: спасение продлится с начала своего до тех пор, пока Израиль не будет в своей земле, и во время войны Гога и Магога. Радак говорит удивительную вещь. Спасение начнется, но оно займет время. Мы видим это осуществляющимся у нас на глазах. Это пророчество осуществляется, ведь спасение не началось и не завершилось в один день. Мы видим, что это долгий и целостный процесс. Нам ясно, что процесс начался, нам ясно, что мы в его разгаре, но Радак говорит: спасение продлится с момента своего начала. Потому что это будет не мгновенно, это займет, это продлится долго. А оружие отмщения он уподобляет одеждам и мантии. Обратите внимание, как это чудесно. Это то, как отомстить народам. Как Всевышний отомстит им? "Облекся Он в одежды отмщения, как в одеяние, и покрылся ревностью, как мантией". Замечаете? Одежды отмщения народам были как мантия и одеяние. Почему? Радак говорит просто. Ведь одежды ты носишь постоянно. Панцирь не постоянно. Защищать нас, это панцирь, это временно. Нужно защитить нас только сейчас от врагов. Сейчас Всевышний начал мстить врагам. Насколько Он будет мстить им? Это постоянно. Отмщение народам будет постоянным, как одежда, которая постоянна. Напротив, наша защита от народов должна быть только в начале. Только во время избавления Святой, благословен Он, должен защищать нас. Но затем панцирь уже не нужен, ведь народы будут рабами Израилю, "и будут господствовать над ненавидящими их", и чужеземцы будут их пахарями и виноградарями. А это отмщение и ревность за то, что они порабощали нас весь период изгнания, это продлится на протяжении лет. Поскольку эта реальность продлится на протяжении лет, ее он уподобляет постоянной одежде. Напротив, защита нас, это лишь временно, только чтобы вывести нас из изгнания, нужно защитить нас от врагов, но затем ведь враги будут повержены под наши ноги. "И будут цари воспитателями твоими, и царицы их кормилицами твоими" и так далее. Смысл в том, что важные люди станут у нас униженными. Обама будет мыть у тебя пол. Кондолиза Райс будет мыть тебе посуду. А если она вымоет плохо, ты скажешь ей вымыть снова. Они, цари и правители, будут твоими воспитателями и кормилицами. Итак, раз так, нам уже не нужно спасение. Спасение было только для своего времени. А что же да? Отмщение продлится, оно как одежда. Как одежда, которую человек носит постоянно, это будет продолжаться дальше.
И обрати внимание, написано: "И облекся в одежды отмщения, как в одеяние" (тильбошет). Что такое тильбошет? Прежде всего, тильбошет Радак объясняет как имя существительное. Есть действие, как мы говорили несколько раз в прошлом, это "облачаться" (ливлош). А есть имя существительное, это называется "облачение" (левиша). Левиша не выражает действие. Левиша выражает описание. Как я говорю, например, "бег" (рица), и я говорю "бежать" (ларуц). Тебе нужно бежать, беги, побегут, это действия. "Бег" же, это имя существительное. Так что на самом деле тильбошет, это имя существительное. А почему после того, как сказано "и облекся", говорится еще раз "облачение"? Радак приводит правило. Всякий раз, когда ты видишь, что после описания действия он переходит к имени существительному, смысл в том, что это будет с силой и мощью. Он приводит пример. "И постился Давид постом". "Постился", это действие, "пост", это имя существительное. Почему? Хотел сказать тебе, что это было с силой. "Гневался Всевышний на отцов наших гневом". "Гнев", это имя существительное, "гневался", это действие. Почему в конце сказано имя существительное? Чтобы усилить сказанное. "И согрешил в нем изменой". "Измена", это имя существительное, "согрешил", это действие. Он говорит тебе: она изменила изменой, это было очень тяжело. "Чтобы заклать закланием". И так все эти примеры приходят выразить, что имя существительное появляется затем, показывая, что дело сделано с силой и мощью.
Мальбим говорит: "И облекся праведностью, как панцирем, и шлем спасения на голове Его, и облекся в одежды отмщения, как в одеяние, и покрылся ревностью, как мантией". Говорит Мальбим: чтобы понять этот стих правильно, тебе нужно обладать базовыми знаниями святого языка. Поскольку здесь есть множество вещей, требующих понимания. Что такое панцирь и что такое шлем спасения? Что такое праведность и что такое спасение? Что такое отмщение и что такое ревность? Что такое левиша и что такое тильбошет? И почему один раз написано "мантия", а другой раз написано "одежды"? Все это повторы, которые, по сути, требуют от нас понять, что здесь пророк имеет в виду сказать этими словами, и, по сути, если мы поймем это правильно, мы также поймем характер спасения и избавления, которое суждено быть.
Суд: я помогаю ближнему и так далее, все по закону. Это называется "суд". Так же и в суде, о котором сказано применительно к Святому, благословен Он, что Святой, благословен Он, творит суд, имеется в виду, что Святой, благословен Он, воздает человеку по тому, что ему причитается со стороны того, что он человек. И это суд со стороны воздаяния: тебе причитается так, по суду тебе причитается со стороны заслуг, со стороны поступков, Святой, благословен Он, воздает человеку. Ведь суд, это по отношению к человеку. Итак, это человек творит суд между человеком и ближним, а когда Святой, благословен Он, творит суд, имеется в виду по отношению к человеку, по мере человека, что причитается человеку. Праведность (цдака): когда мы говорим о праведности у людей, всегда Мальбим объясняет, что это между человеком и Всевышним. Праведник (цадик), это между человеком и Всевышним. Когда мы говорим "твори суд и праведность": суд, как мы сказали, это когда человек помогает ближнему, творит суд с ближним, между человеком и ближним, а когда я говорю "твори праведность", смысл в том, чтобы стать праведником, между человеком и Всевышним. И это всегда выражение праведности со стороны того, что оно между Богом, определяет это Мальбим, это поступки между человеком и Всевышним. А когда я говорю, что Святой, благословен Он, творит праведность, каков смысл этих слов? Со стороны, опять же, того, что Он Бог. Как праведность выражает связь со Всевышним, я говорю: он праведник, между человеком и Всевышним, так и когда я говорю, что Всевышний творит с нами праведность, имеется в виду со стороны Бога, а не со стороны человека, не как между человеком и ближним, а со стороны самого Бога, имеется в виду: мы не достойны, мы не порядочны, у нас нет заслуг, но поскольку Святой, благословен Он, делает это по великой Своей милости, то Святой, благословен Он, творит с нами праведность. Ведь праведность всегда приходит выразить то, что между человеком и Всевышним. Итак, и когда Святой, благословен Он, творит праведность, имеется в виду со стороны Всевышнего, со стороны Владыки мира, со стороны Его заслуг, не с нашей стороны. В отличие от суда: суд говорит о том, что между человеком и ближним, тогда когда Святой, благословен Он, творит с нами суд, это с нашей стороны, со стороны человека, со стороны того, что ему причитается. Итак, суд, это по отношению к человеку: я помогаю людям, я творю суд, Святой, благословен Он, дает мне по тому, что мне причитается со стороны человека, со стороны того, что я человек, это называется суд. Праведность: когда люди творят праведность, это в служении между человеком и Всевышним, потому что говорят по отношению к тому, что Он Бог, я служу Богу, это называется праведность, праведные дела, праведник. Когда Святой, благословен Он, творит со мной праведность, опять же, это со стороны Бога, не с моей стороны, мне не причитается. Но Всевышний творит праведность со стороны Бога, ведь праведность всегда по отношению к управлению Бога.
Если написано "спасение", праведность и спасение, говорит Мальбим, смысл в том, что речь о всеобщем спасении, хранимом у Всевышнего, чтобы исправить весь мир, и это то, что мы объяснили, врата, имеется в виду аспект управления единства. "Нет никого, кроме Него": Всевышний приносит спасение, достойны или недостойны, это праведность, как мы сказали, во-первых, со стороны Владыки мира, оно не зависит от нас, и есть всеобщее спасение, которое должно прийти в любом случае, со стороны того, что Святой, благословен Он, установил, что будет время прихода Машиаха, будет время всеобщего спасения, достойны или недостойны, порядочны или непорядочны: есть план, есть всеобщее спасение, которому суждено прийти, и это выражение "спасение", когда оно соединено с понятием "праведность".
Говорит Мальбим: когда пророки приходят описать действия Всевышнего, ведь постичь Святого, благословен Он, мы не можем, вообще невозможно постичь Владыку мира. Итак, как ты видишь человека и знаешь, что это уважаемый человек, как ты это знаешь? По его одеждам. Он не приходит в шортах без майки с сигаретой "Мальборо", засунутой в штаны. Он приходит вот так, ты видишь его в костюме, в галстуке, и ты говоришь: это адвокат, это бухгалтер, ты понимаешь, что речь о человеке высокого положения. Так же и когда я хочу описать Владыку мира, я не могу описать Его в Его сущности. Как мне описать Его? По Его одеждам в кавычках. Каково определение Его одежд у Владыки мира? Это облачения. Облачения у Владыки мира, это управления, действия, я могу судить о Владыке мира по Его действиям. Когда Святой, благословен Он, совершает действие милосердия, я говорю: Всевышний смилостивился над нами. Когда Святой, благословен Он, совершает действие, которым мы затронуты, например суд, тогда я говорю, что Святой, благословен Он, взыскал с нас, и так далее в этом духе. Это называется определением облачения, ведь я не могу выразить Владыку мира, Святого, благословен Он, мы уже говорили, что я не могу говорить о самой сущности Его, благословенного. А что же да? Я могу говорить со стороны того, что мы получили, и это то, как Он открывается нам, как Он открывается нам, это называется облачением, ведь человека я не знаю, что я знаю о нем? Я лишь вижу, что он одет уважаемо, и я знаю, что он уважаемый человек. Так и Святого, благословен Он, я не познаю, но когда я вижу, что Всевышний совершает определенное действие, из этого я понимаю, что это за управление.
Говорит Мальбим: суд, который Святой, благословен Он, совершит над народами, описан как война. Святой, благословен Он, будет вести войну против народов. И как пророк описывает эту войну? Как воин, выходящий на бой, облаченный. Одежды, опять же, воина, выходящего на бой, ведь этот воин, богатырь войны, здесь это Всевышний, богатырь войны, одеяние этого богатыря войны укажет нам на характер войны. Говорит Мальбим: обрати внимание здесь, как боевое одеяние Владыки мира: "И облекся праведностью, как панцирем, и шлем спасения на голове Его, и облекся в одежды отмщения, как в одеяние, и покрылся ревностью, как мантией". Заметили, здесь все уже разоблачено, здесь все говорят о гардеробе. Говорят о панцире, шлеме спасения, одеждах отмщения, одеянии, мантии. И все эти вещи, по сути, требуют понимания, в каком облачении Святой, благословен Он, открывается нам, чтобы согласно этому мы поняли, как Святой, благословен Он, совершает Свои действия.
Говорит Мальбим: обрати внимание, что в боевом снаряжении есть орудия наступательные и есть орудия защитные. Например, когда я говорю о панцире и шлеме, я, по сути, говорю о защитных орудиях. Панцирем не нападают, панцирем защищаются. Когда я говорю о шлеме, шлем призван защитить его на поле боя от стрелы, от меча, по сути, речь здесь об орудиях, цель которых защитить. Панцирь и шлем помогают, чтобы он не был побежден, а мечом и копьем этим он побеждает врагов. Когда мы говорим о Святом, благословен Он, что Он выходит воевать и Ему нужны панцирь и шлем, Святому, благословен Он, не нужна защита, тогда о чем же речь? Речь о том, что Всевышний ведет наши войны. А если Всевышний ведет наши войны, то когда есть панцирь, смысл в том, что мы не пострадаем. Всевышний выходит на войну с панцирем, со шлемом: здесь есть защита нас, ведь Святому, благословен Он, конечно, не свойствен урон. Но это приходит выразить то, что Святой, благословен Он, спасает нас и защищает нас, чтобы мы не были побеждены и не пострадали от врагов, это праведность, это спасение.
Это то, что написано: "И спасла Ему мышца Его, и праведность Его поддержала Его". Что этот стих приходит сказать? Стих приходит сказать: силой чего вы достойны шлема и панциря? Силой чего вы достойны защиты? Ведь мы уже видели, что нет человека, мы уже видели, что нет заступника. Он говорит: силой чего? Продолжение стиха: "Нет человека, нет заступника, и спасла Ему мышца Его, и праведность Его поддержала Его". Как мы объяснили, праведность, это со стороны того, что Он Бог, а не со стороны того, что нам причитается как человеку. Со стороны того, что нам причитается как человеку, об этом мы сказали, это называется суд, нам причитается по суду, но Всевышний не творит суд, ведь нам не причитается и нет человека. А что же да? Всевышний творит праведность. Силой мышцы Его, и праведность Его поддержала Его. Праведность, которую Всевышний творит, она как панцирь, защищающий тело, а спасение, это шлем, защищающий голову.
Почему нужны и праведность, и спасение? Тогда он объясняет, что начало мысли в голове, и против этого есть шлем, ведь шлем, по сути, защита головы. А панцирь, это защита тела, которая является защитой на деле, чтобы меч не проник в тело. Что это хочет сказать? Ведь нам всем ясно, что будущее избавление не является тем, что Святой, благословен Он, спланирует, когда оно придет. Мы из пророков видим, что это дело уже поднялось в замысле, что это дело уже от Него, благословенного, и обещания об этом сказаны у пророков, все уже готово заранее. Готово заранее: откуда мы планируем вещи? В голове. Поэтому он описывает спасение: спасение, как мы объяснили, это управление единства, "нет никого, кроме Него", Святой, благословен Он, не смотрит на заслуги, не смотрит на провинности, не смотрит ни на что, избавляет народ Израиля, защищает народ Израиля, это определение спасения. И поэтому "шлем спасения на голове Его": Святой, благословен Он, уже заранее спланировал ход управления единства, это шлем спасения, это на голове Его, это спланировано, во-первых, заранее, во-вторых, мысль символизируется в голове. А затем он говорит тебе, что через это у нас будет определение праведности, праведность имеется в виду, что Святой, благословен Он, поступит с нами по Своей праведности, не по тому, что нам достойно, а по управлению Бога. Все это до сих пор управления, в которых народ Израиля не пострадает от врагов. И поэтому это управления защиты, это панцирь, это шлем, это выражение праведности по достоинству Всевышнего, благословен Он, и по изначальному плану Всевышнего, благословен Он, это спасение, которое будет управлением единства, все это, как мы сказали, защита народа Израиля.
Но затем начинается этап, на котором Святой, благословен Он, творит суд над народами, взыскивает с народов. Два этапа: первый этап, вывести нас из-под их хищнического сапога, второй этап, что они начинают платить цену. Это началось уже в Сирии, мы надеемся, что это продолжится дальше и на остальные народы, они заплатят цену за то, что они сделали народу Израиля. Говорит Мальбим: против этого Святой, благословен Он, облекается в "одежды отмщения, как в одеяние, и покрывается ревностью, как мантией". Эти одеяния, говорит Мальбим, пришли отметить нам, научить нас, что Святой, благословен Он, приходит не только спасти, ведь чтобы спасти, достаточно мантии и панциря, как мы объяснили, шлема, панциря и мантии достаточно. Но Святой, благословен Он, приходит также совершить отмщение. Говорит Мальбим: обычай воинов, когда они приходят воевать, то если он приходит только спасти, у них есть особый знак, чтобы знали, что они пришли только спасти, дабы им не причинили вреда. Как написано: "Кто это идет из Эдома, в багряных одеждах из Боцры" и так далее. Тогда знают, что он пришел только спасти, это не, ты не воюешь против медицинских сил. У палестинцев все нормально, но естественно на войне ты не станешь бомбить машины скорой помощи, ведь ты знаешь, что это медицинские силы, ты бомбишь бронетехнику. То есть было известно у воинов, кто пришел только защитить, а кто пришел, чтобы по-настоящему воевать.
Говорит Мальбим: обрати внимание, что есть разница между одеждой и мантией. Мантию надевают поверх всех одежд, сверху, напротив, одежда, это внутреннее. Написано здесь также две вещи, написано здесь "ревность", написано здесь "отмщение". Говорит Мальбим: тебе нужно знать, что в святом языке также есть разница между ревностью и отмщением. Всевышний ревнует ревностью Своей и мстит. Какая разница, если я скажу "ревнует ревностью Своей и взыскивает с них" или "мстит и взыскивает с них"? На первый взгляд это одно и то же. Говорит Мальбим: нет, есть разница. Отмщение всегда за нечто, что ты сделал мне в прошлом. Ты не дал мне, я не дам тебе, "не мсти и не храни злобы". Отмщение, это за нечто, что было в прошлом. Напротив, ревновать ревностью Всевышнего, обрати внимание, это также в выражениях, которыми мы выражаемся сегодня: когда я вижу сейчас нечто, что является поношением, я ревную ревностью Всевышнего и встаю и действую. Ревновать ревностью Всевышнего, это не за нечто, что было два года назад, ревновать ревностью Всевышнего, это, по сути, во время самого действия. Как сказал Моше Йегошуа? "Не за меня ли ты ревнуешь?" Что там произошло? Господин мой Моше, посади их, сейчас они пророчествуют, сейчас останови их, осквернение Имени и так далее. Он говорит ему: не за меня ли ты ревнуешь? Это вид ревности. Ревновать означает совершить действие в то время, когда беда или когда нехорошее положение существует. В отличие от отмщения, что отмщение, это взыскать за нечто, что было в прошлом, заплатить цену, потребовать цену за нечто, что было в прошлом.
Говорит Мальбим: мстящему достаточно, если он платит тебе злом за зло, даже если отмщение втайне. Даже если он взыскивает с тебя, что называется, ниже пояса, без того чтобы кто-то знал, достаточно, что ты и он знаете: ты сделал мне так, я заплатил цену. У человека уже есть наслаждение в отмщении, даже если это было не публично, даже если это не было оглашено. Какова цель? Отомстить тебе, я отомстил тебе, ты будешь знать в следующий раз не связываться со мной. Это отмщение. Напротив, говорит Мальбим, тот, кто ревнует за свою честь, делает это открыто, ведь в этом вся цель. Честь Всевышнего, скажем, будем говорить о ревности за честь Всевышнего, честь Всевышнего осквернена, я ревную за честь Всевышнего. Что значит ревновать за честь Всевышнего? Встал, делает нечто публично, как Пинхас, идет, берет меч, пронзает, ходит с ним по всему стану. А не так: не действие, нет, я отомстил, поревновал за честь Всевышнего тайно. Что это, ревновать за честь Всевышнего тайно? Ревность всегда открыто, взыскать открыто, чтобы этим поревновать за честь Всевышнего.
Говорит Мальбим: согласно этому пойми, что он говорит здесь. Он говорит тебе: "И облекся в одежды отмщения". Что такое одежды отмщения? За то, что причинили Ему притеснители. И эти одежды будут в определении одеяния. Что такое одеяние? Не нечто временное, это нечто постоянное. Постоянное одеяние, как бы, за что? Мстить врагам за то, что они притесняли нас. И кроме этого за поношение чести Его и великолепия Его, за осквернение Имени Небес в мире: "И покрылся ревностью, как мантией". Ревность, как мы объяснили, это ревновать за Его поруганную честь. За то, что они оскверняют Его честь, Всевышний покрылся ревностью. Но мы сказали, ревность, как всегда ревнуют? Открыто. Поэтому это как мантия. Что мы сказали про мантию? Внешняя. Мантия открыта. Когда речь о ревности, это должно быть открыто, это должно быть публично, и поэтому "покрылся ревностью, как мантией", чтобы через это освятилось Его поруганное Имя среди народов, и через это Он победит врагов.
Где это найдет выражение в ревности и в отмщении? Как это дело повлияет по отношению к народам? Об этом приходит следующий стих. Стих 18: "По деяниям, соответственно, воздаст Он: ярость притеснителям Своим, воздаяние врагам Своим, островам воздаяние воздаст". "По деяниям" Святой, благословен Он, воздаст им, это простой смысл текста. Радак говорит: как Он облекся в ревность за деяния, где? Что воздал Он фараону, и Санхериву, и всем притеснителям Израиля, это "по деяниям". Как ты помнишь деяния в истории, ты помнишь, как Святой, благословен Он, взыскал с них? Так Всевышний облечется в ревность и в будущем. Это "по деяниям", "по деяниям", это подобно деяниям, что были тогда. "Соответственно воздаст": как Он воздал те же деяния нашим врагам, так Он воздаст сейчас врагам, существующим сейчас. И каково будет воздаяние? "Ярость притеснителям Своим, воздаяние врагам Своим". Говорит Радак: воздаяние, это против злого воздаяния, которое они причинили народу Израиля, Святой, благословен Он, воздаст им. И не только это, но также "островам воздаяние воздаст", имеются в виду острова народов. Каков смысл этого? Поскольку народ Израиля рассеян по всем островам земель, тогда он говорит тебе: воздаяние будет всем. Чтобы ты не подумал, что забудут кого-то, чтобы ты не подумал, что забудут какой-то народ, который притеснял нас, причинял нам страдания, вредил нам, чтобы ты не подумал, что забудут его, в конце концов все заплатят цену.
Продолжим объяснение Мальбима, ведь объяснение Мальбима в этом стихе является дополнением к тому, что мы видели в предыдущем стихе. И Мальбим по своему обыкновению говорит, что здесь высказывания параллельны. Смысл в том, что часть того, что сказано в предыдущем стихе, ее продолжение в нашем стихе, и это в двух параллельных фразах. Объясним. Мы видели выше "и облекся в одежды отмщения, как в одеяние", продолжение этого в нашем стихе: "соответственно воздаст ярость притеснителям Своим". Мы видели выше "и покрылся ревностью, как мантией", ее продолжение в нашем стихе: "по деяниям, воздаяние врагам Своим". Чтобы понять, что, по сути, сказано здесь, говорит Мальбим, тебе нужно понять в святом языке, какая разница между воздаянием (гмуль) и платой (ташлумим). Ведь написано здесь "воздаст" (ешалем) и написано здесь "воздаяние" (гмуль). Какая разница, если я скажу "он заплатил ему" или "воздал ему"?
Говорит Мальбим: плата, это по действию. По тому, что сделал, так и заплатит. Без чувств, без мысли, сделал, платит. Ты сделал мне, отвез меня на такси, плачу тебе деньги. Это называется плата. Я не говорю: я воздал тебе. Где мы выразимся выражением "воздал"? Говорит Мальбим: когда есть некое волнение в самой плате у платящего. Либо любви, либо ненависти, либо гнева, это выразится выражением "воздаяние". И мы видим это также в разговорном языке сегодня. Он воздал ему, что значит воздал ему? Он очень помог мне, очень помог мне, и я в знак любви воздал ему и дал ему в ответ. Это "воздал". Всегда "воздал" выражает воздать с неким эмоциональным волнением. В отличие от платы, что всегда плата, это нечто эмоционально отстраненное. Хозяин лавки дал мне молоко, я заплатил ему деньги и ушел. Я не воздал ему, и нет здесь ничего эмоционального. Дал мне, получил. Это называется плата. Всегда плата без волнения любви, ненависти, желания или гнева. Заплатил, закончилось. Но воздаяние всегда выражает, что это идет из любви, я воздал ему, а если это действие воздаяния, то из ненависти: так ты сделал мне, тогда это пробудило во мне ненависть, и я воздал ему как ему подобает, всегда воздаяние выражает некое волнение, из которого проистекает это действие.
Обратим внимание, говорит Мальбим, есть разница между притеснителем (цар) и врагом (ойев). И это тоже Мальбим объясняет во многих местах, мы учили это также в свитке Эстер, кто захочет, может послушать на диске о свитке Эстер, что есть разница между притеснителем и врагом: "муж-притеснитель и враг, злодей Аман этот". Какая разница между притеснителем и врагом? Говорит Мальбим: притеснитель, это всегда тот, кто причиняет нам стеснение. Он притесняет нас на деле. Это называется притеснитель. Напротив, враг, это человек, который хранит вражду, враг, это от слова вражда (эйва), в своем сердце. То есть не обязательно, что он причиняет, но он ненавидит. В его сердце есть ненависть к нам. Это называется враг. Притеснитель же: мне тесно из-за него, я в стеснении из-за него, он теснит меня, он на деле причиняет мне беду. Напротив, враг не причиняет мне на деле, но он в глубине своей копит ненависть ко мне. Говорит Мальбим: есть притеснитель, который не враг. Он теснит меня не оттого, что он мой враг, а лишь ради своего дела, для своего удовольствия, ведь у него есть от этого выгода. Ему все равно, что я буду страдать, у него нет ничего личного против меня, но у него есть от этого выгода. Этот человек называется притеснителем, а не врагом. Напротив, есть враг, который не притеснитель. Что это? Если он хранит, копит ко мне тяжелую вражду в сердце, но он не причинил мне вреда. Тогда он враг, который не притеснитель. Но если он и хранит ко мне вражду, и идет и вредит мне на деле, это притеснитель и враг. Он и теснит меня, и это также проистекает из того, что он ненавидит меня, не просто ради забавы, а из того, что он ненавидит меня.
Говорит Мальбим: у Всевышнего, когда мы говорим о людях, которые противятся слову Всевышнего, совершают преступления, есть такие, что они в определении притеснителей Всевышнего, есть в определении врагов Всевышнего. Говорит Мальбим: кого мы назовем притеснителем, кого мы назовем врагом? Тот, кто на деле совершает преступления, он притеснитель Всевышнего. Как мы сказали, притеснитель, это тот, кто досаждает на деле. А когда человек совершает преступления, он ведь добавляет силу нечистоте, он ведь берет от святости и дает силам нечистоты, увеличивает силу иной стороны, это дает как бы слабость Святому, благословен Он. В противоположность соблюдающему заповеди, что "дают силу Богу", совершающий преступления теснит на деле, создает загрязнение во всех высших мирах, как мы говорили в "Нефеш а-Хаим", кто захочет, может послушать на диске о "Нефеш а-Хаим". Напротив, тот, кто отрицает Всевышнего, унижает честь Небес, этот человек, это враг, ведь он не согрешил на деле. Он не совершил какое-то преступление на деле, он не пошел и не служил идолам, он не пошел и не украл, он не пошел и не съел свинину, но внутри себя он отрицает Всевышнего. Этого человека мы назовем врагом. Почему врагом? Потому что у него есть вражда к Святому, благословен Он, но он не притеснитель на деле, он не совершил еще преступления на деле.
Говорит Мальбим: смотри, что Святой, благословен Он, "облекся в одежды отмщения, как в одеяние, соответственно воздаст ярость притеснителям Своим". Заметили, теперь нам нужно будет создать связь. Святой, благословен Он, притеснителям что Святой, благословен Он, дает им? Воздаст (платой). Затем мы увидим, что врагам Святой, благословен Он, воздает (воздаянием). И мы захотим понять, почему врагам Всевышний воздает (воздаянием), а притеснителям Всевышний платит. Ведь у нас уже есть словарь понять разницу между притеснителем и врагом и между "воздаст платой" и "воздаянием", поймем теперь, что написано здесь. Притеснители Его, мы объяснили, это грешащие на деле. Это не чтобы разгневать, а то, что называется, для своего удовольствия. Притеснитель, мы сказали, это человек, который теснит, не обязательно из желания разгневать, он идет к преступлению, он теснит. Это называется притеснитель. По отношению к нему не подходит ревность. Ведь мы объяснили, что ревновать, это всегда против того, кто сейчас поносит Имя Небес. Он не поносит Имя Небес, этот человек по причине своих вожделений совершает преступления. На деле он теснит, досаждает как бы Святому, благословен Он, но здесь нет места ревновать ревностью Всевышнего, ведь это не он, он не осквернил Имя Всевышнего, он для себя совершает преступления, он дома ест свинину. Почему? Потому что ему захотелось, потому что он голоден, потому что он наслаждается этим. Он совершает преступление для себя, он называется притеснителем, здесь нет места ревновать ревностью Всевышнего, ведь это не он, он не осквернил Имя Небес. И поэтому он говорит: смотри, здесь также не подходит воздаяние. Ведь воздаяние, как мы сказали, это всегда из чувства, ненависти, любви. Здесь что, какое, нет здесь чувства, ведь здесь речь не о ком-то, кто враждует со Святым, благословен Он, у кого есть некое чувство ненависти к Всевышнему, и Всевышний поступает с ним воздаянием, он не совершил некое действие ненависти. А что же да? Подходит здесь отмщение. Ведь на деле этот человек, теснящий Всевышнего, он создал порчу, и теперь нужно исправить это, и теперь нужно взыскать с него. Итак, мы уже сказали, отмщение, это за нечто, чем ты навредил мне в прошлом. Святой, благословен Он, отомстит им. За что? За то, что они притесняли, ведь они создали урон. И Святой, благословен Он, через это отмщение взыщет с них за то, что они сделали. Это отмщение, обратите внимание, это плата. Это отмщение, это не в определении воздаяния, а как мы сказали, это плата, по тому, что ты сделал, ты заплатишь. Без волнения, без чувства, без этого, по всему, что имеет тариф, за каждое преступление, что ты сделал, ты заплатишь за него соответственно. Об этом он говорит, что Всевышний облечется в одежды отмщения за зло, которое они сделали Ему в прошлом, и это отмщение "соответственно воздаст" по ценности действия. "Соответственно воздаст" по тому, кому это? Притеснителям Своим. Тем, кто теснил Его на деле, как мы объяснили.
Напротив, "и покрылся ревностью, как мантией, по деяниям воздаяние врагам Своим". О ком теперь речь? Речь о врагах. Враги, это ненавистники, как мы сказали, те, кто оскверняют Имя Небес, имеется в виду, что они бунтуют против Всевышнего, благословен Он, не принимают Его царства, они не грешат на деле, но отрицают Божественность Всевышнего, благословен Он. Здесь не подходит сказать, что Всевышний отомстит им, поскольку они не навредили на деле. Также не подходит плата, ведь они не сделали зла действием, ведь всегда плата, это против действия. А что же да? Здесь подходит ревность. Ревность, мы сказали, всегда ревнуют за поругание и поношение чести Его Имени. Подходит ревновать: оскверняют честь Его. Моше: "не за меня ли ты ревнуешь?" Оскверняют Имя Небес, встал и ревнует, Пинхас ревнует ревностью Всевышнего, "ревнуя ревностью Моей среди них", и это должно быть во время действия, и встал и ревнует ревностью Всевышнего, действие того, кто не навредил. Но что? На деле есть здесь осквернение Имени Всевышнего. За это нужно ревновать. Поэтому здесь не написано "отмщение", а "и покрылся ревностью, как мантией", против кого? Против врагов. И обратим внимание, здесь написано "воздаяние". "По деяниям воздаяние врагам Своим". Почему? Поскольку здесь речь о людях, у которых есть ненависть к Всевышнему, они отрицают Всевышнего, они не принимают царства Всевышнего. И об этом подходит сказать "воздаяние". Ведь воздаяние, как мы сказали, всегда с чувством. Это всегда с чувством. Воздаяние: я воздам ему как-то, либо добром, либо злом, но воздаяние всегда приходит вместе с чувством. Итак, здесь это из ненависти и гнева, которые есть у Святого, благословен Он, почему? Потому что они враги. Что такое враг? Ненавистник. А, ты ненавидишь Святого, благословен Он? Тогда какова твоя плата? Это воздаяние, что Святой, благословен Он, взыщет с него путем чувства, путем ненависти, воздействие мера за меру. Первые не ненавидят Всевышнего, но он теснит на деле, он совершает запреты. Святой, благословен Он, даст ему плату. Здесь нет эмоционального волнения. Но когда ты в определении врага, у тебя есть эмоциональная ненависть к Святому, благословен Он, тогда и ответ на это, это воздаяние. Как мы объяснили, что воздаяние всегда с эмоциональным волнением. И здесь не подходит отмщение, поскольку мы сказали, что отмщение, это за нечто, что было в прошлом, ведь он не сделал в прошлом, а о чем речь, о том, что в нем есть отрицание и внутренняя ненависть к Святому, благословен Он, тогда об этом подходит ревность, Всевышний ревнует за честь Своего великого Имени, и Всевышний взыщет с них путем вражды, путем воздаяния.
Обратим внимание, мы сказали, что это взыскание, когда ты приходишь освятить Имя Всевышнего, должно быть публично. Как сделал Пинхас? Взял их по всему стану. Ведь он ревнует ревностью Всевышнего. Ты, отмщение мы сказали, ты делаешь тайно. Отомсти ему тайно. Но мы сказали, что ревность, ревновать за поруганную честь Всевышнего должно быть публично. Обратите внимание, что он говорит: "и покрылся ревностью, как мантией". Поскольку здесь речь о том, чтобы ревновать ревностью Всевышнего за осквернение чести Его великого Имени, ревность будет "по деяниям", что такое "по деяниям"? По волнению, что было у них во вражде к Святому, благословен Он, мера за меру Святой, благословен Он, применит вражду к ним, и какая это будет вражда, и какое это будет взыскание? "По деяниям, как мантией". Что значит "как мантией", как мы сказали? Мантия, это внешняя одежда. Имеется в виду, это будет взыскание, которое отзовется эхом, это будет взыскание, которое все увидят, которое все распознают, поскольку они были в определении врагов Его, ведь враги Его, как мы сказали, отрицают Его Божественность. И не только те, кто близок, кто был притеснителями Его, имеется в виду разрушили Храм, разрушили Иерусалим, но также далекие острова, которые не были притеснителями на деле, не по своей вине, они не притесняли нас, они не могли, им просто трудно добраться сюда, нужно их понять, но, как бы, Он говорит: неважно, Я взыщу с вас за то, что в любом случае ненависть и вражда к народу Всевышнего у вас все же была, также за это Святой, благословен Он, взыщет с них.
Стих 19: "И убоятся с запада Имени Всевышнего, и с востока солнца славы Его, ибо придет, как река притеснитель, дух Всевышнего гонит его". "И убоятся с запада", прежде всего, в самом чтении здесь есть два подхода, приводит "Минхат Шай". Есть подход Ибн Эзры, что это от слова "страх" (йира), и есть дополнительное объяснение, которое приводит Ибн Эзра, что это по буквальному смыслу, имеется в виду от слова "видение" (реия). По нашей традиции вообще нет вопроса, ведь написано две буквы "йуд". Раз написано две буквы "йуд", тогда имеется в виду, конечно, от слова "страх": "и убоятся". Напротив, если бы было написано одна "йуд", тогда это от слова "видение", да? И это, как я сказал, два подхода, мы читаем "и убоятся с запада Имени Всевышнего". Имеется в виду, что боялись Его Имени. После того, как Святой, благословен Он, взыщет с народов, тогда все убоятся Его Имени. "Придет, как река притеснитель". Что значит "придет, как река притеснитель, дух Всевышнего гонит его"? Приводит Радак: объяснил господин мой отец, благословенна его память, "придет" (яво) от слова "заходить" (шкия), как "и зайдет солнце и очистится". Притеснитель, притеснители и враги наши закатятся. Закатится, как заходящая река, это имеется в виду "придет, как река", как "и зайдет солнце", закатилось солнце, "придет, как река", закатится, как река, притеснитель и враг народа Израиля. А что значит "дух Всевышнего гонит его" (нососа бо)? "Нососа бо" объясняет Радак, что это от слова "обращать в бегство" (нисе). Дух Всевышнего обратит его в бегство. "Нососа" от слова, от глагола "бегство" от слова "бежать" (лануc). Напротив, Раши объясняет, что "нососа", это название червя. Пожирает его, как червь дерево, как "и будет, как таяние тающего", где имеется в виду вид червя, тогда также дух Всевышнего пожрет его, как червь, это выражение "нососа бо". И затем придет следующий стих: "И придет для Сиона избавитель и для обратившихся от преступления в Яакове, слово Всевышнего".
Это то, что мудрецы наши толкуют: если ты увидел поколение, что бед много на нем, "придет, как река притеснитель", готовься, знай себе, "и придет для Сиона избавитель". Спасение близко, избавление близко, и нет у нас поколения, как наше поколение, беды изнутри и снаружи, и раз так, это говорит, что спасение уже близко. Еще одно объяснение говорит Радак: "придет, как река притеснитель", это причина того, что мы сказали ранее: "и убоятся с запада Имени Всевышнего". Почему убоятся Имени Всевышнего? Ведь "придет, как река притеснитель", придет Гог и Магог, который есть притеснитель в земле Израиля, как река, что приходит стремительно. Что случится с ним? "Дух Всевышнего гонит его", уничтожит его из мира, как написано в пророчестве Йехезкеля, из пророчества Зхарьи, кто захочет, может послушать полностью, как, по сути, Святой, благословен Он, сокрушит Гога и Магога, и тогда от этого "и убоятся с запада Имени Всевышнего". Это приведет к тому, что во всем мире убоятся Имени Всевышнего, когда они увидят чудеса, которые Всевышний совершит для нас от Гога и Магога. И говорит Радак: обратите внимание, слова, которые как бы пророчество. Ведь несмотря на то, что Израиль будет в Иерусалиме прежде, чем придет Гог и Магог, поскольку он придет, они скажут, что не пришел к ним избавитель, раз идолопоклонники приходят и воюют против них. А когда рассудит их Бог там мором, и кровью, и ливнем проливным, и камнями града, как написано там в пророчествах у Йехезкеля и Зхарьи, тогда скажут, что "пришел для Сиона избавитель" по-настоящему, "и для обратившихся от преступления в Яакове", ведь тогда вернется весь Израиль в полном раскаянии. То есть Радак здесь уже выражает мнение, находимся ли мы в начале избавления или не в начале избавления. Спор, оставшийся нерешенным, говорит Радак: пока не придет сюда Гог и Магог и не будет победы над ним, мы все еще не почувствуем, что "пришел для Сиона избавитель". Когда будет "и придет для Сиона избавитель"? Когда Святой, благословен Он, взыщет с Гога и Магога, тогда узнают, что "пришел для Сиона избавитель", тогда узнают, что мы действительно удостоились полного избавления.
"Дух Всевышнего гонит его", у Радака есть дополнительное объяснение. "Нососа", это как "поднимите знамя к Сиону" (нес). Что такое "нес"? Шест, на котором вешают флаг, это называется "нес". "К Сиону", это от слова "Сион", да? Тогда также здесь говорит Радак: обычай мира, что тот, кто несет знамя, поднимает флаг, он ведь идет перед станом. Тогда он тот, кто наносит первый удар по врагам напротив него. "Дух Всевышнего гонит его", и он бьет в войске Гога и Магога, это имеется в виду, как бы, знаменосец, несущий флаг первым, он тот, кто ударит по Гогу и Магогу. Мальбим говорит: "и убоятся с запада Имени Всевышнего, и с востока солнца славы Его". Имя Всевышнего, это то Имя, что слышится издалека. Слава Всевышнего, это то, что видят вблизи. Славу я могу видеть, когда это вблизи. Нечто издалека я не могу видеть славу его, но я услышал имя его. Это всегда выражение, что имя его вышло далеко, а славу его тебе нужно быть в его чертоге, тебе нужно быть в месте, где он находится, чтобы увидеть славу его. Говорит Мальбим: Имя Всевышнего, это то, что слышится издалека, слава Всевышнего, это то, что видят вблизи. Тогда он указывает перед нами, что на востоке там были изгнаны десять колен, как написано: "с востока приведу семя твое, и с запада соберу тебя". Там открылись чудеса и знамения в начале, ведь избавитель где откроется? На востоке: "кто пробудил с востока того, за кем следует справедливость". Пока на востоке не увидят славу Всевышнего и Его чудеса. А на западе там Йегуда и Биньямин находятся на западе мира, там они рассеяны, там только услышат чудеса издалека. Увидят Имя Всевышнего, что приходит издалека, ведь как бы Имя Всевышнего придет откуда? С востока. Когда придет? Когда притеснитель придет, как река проливная, это стан Гога, дух Всевышнего гонит эту реку, чтобы река, как бы, подняла вилы своих волн, это имеется в виду "дух Всевышнего гонит его", дух Всевышнего разжигает его, эту реку, тогда "и придет для Сиона избавитель и для обратившихся от преступления в Яакове, слово Всевышнего". Придет для Сиона избавитель, Раши уже приводит, есть другие книги, где появляется такая версия у Раши: все время, пока Сион разрушен, еще не пришел избавитель. Сион отстроен? Конечно, Сион разрушен. Но здание Верховного суда построили там? Это добавление разрушения к его разрушению. А Кнессет там? Это еще одно дополнительное разрушение. По сути, все, что построили сегодня в Сионе, все это разрушение на разрушение. Что такое настоящее строительство? Чтобы отстроился Храм, чтобы отстроился чертог Всевышнего, а это все еще разрушено. "И придет для Сиона избавитель", и это царь Машиах, "и для обратившихся от преступления в Яакове". Также эти, смотрите, уже есть здесь пророчество, что в том поколении будут обратившиеся от преступления, и они удостоятся также быть в избавлении. Слышите? Тот, кто в последнюю минуту вскочит на повозку, он будет частью повозки. Обратившийся от преступления также он вернется в раскаянии, также тот, кто вышел из общего правила, говорит "Мецудат Давид", вернутся от своего преступления, также их избавит Машиах, и вернет венец Сиона, Храм, Сангедрин обратившимся от преступления в Яакове, сынам изгнания, которые вернутся в раскаянии.
Как будет существовать народ Израиля до этого периода, пока не придет для Сиона избавитель? "А Я вот завет Мой с ними, сказал Всевышний: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отойдут от уст твоих, и от уст семени твоего, и от уст семени семени твоего, сказал Всевышний, отныне и вовеки". Говорит Святой, благословен Он: что будет у тебя до избавления? Я позаботился для тебя о двух вещах. Одна вещь, это пророчество, одна вещь, это Писания. До эпохи Эзры, Хагая, Зхарьи, Малахи пророчество сопровождает нас. Это то, что дает нам кислород держать голову как-то все же над водой, когда поток изгнания захлестывает нас. Но когда прекратится пророчество, нет завета Моего, духа Моего, который на тебе, есть слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отойдут от уст твоих и от уст семени твоего. То, что поддерживало народ Израиля на протяжении всех лет изгнания, это Устная Тора, которую мы изучаем, и она оживляет нас, это "не отойдут от уст твоих и от уст семени твоего, отныне и вовеки". Это завет соли, что народ Израиля не пропадет, и не пропадет семя его, и не исчезнет имя его вовеки. И действительно, о самом простом смысле текста здесь есть Раши, который говорит: "вот этот завет, вот завет Мой с ними", говорит Раши: завет заключил Я с ними, что также в изгнании их не забудется Тора. Нечего беспокоиться, что Тора забудется, есть завет: Тора не забудется вовеки. Радак приводит, что о духе пророчества об этом сказано, что это завет, который Я заключил с ними, дух пророчества, который будет у них, и по Радаку это говорит о будущем. Не как объяснил Мальбим, что это до тех пор, пока не придет избавитель, что будет держать нас, по Радаку это говорит: "а Я вот завет Мой с ними", Я заключил завет, что будет у них дух пророчества, и как написано: "пророки ваши видения увидят, юноши ваши сны будут видеть" и так далее. То есть "изолью дух Мой на человека", будет аспект духа пророчества у всего Израиля, "изолью дух Мой на всякую плоть", и это пророчество будет пророчеством, которое не прекращается. "Не отойдут от уст твоих, и от уст семени твоего, и от уст семени семени твоего" вовеки, все будут знать Меня, от мала до велика, "дух Мой, который на тебе", это дух чистоты, который Святой, благословен Он, распространит в мире, "дух Мой вложу внутрь вас", Святой, благословен Он, сокрушит всех идолов, все искаженные воззрения, все испорченные взгляды, и поэтому я всегда говорю: не пугаться. Не пугаться: когда человек ходит с бриллиантом в миллион долларов в кармане, он никогда не беспокоится о том, что нечего есть сейчас на завтрак. У меня бриллиант в миллион долларов в кармане, я спокоен. Да, но тебе нечего есть, неважно, я спокоен, у меня бриллиант в миллион долларов в кармане. У нас есть бриллиант в миллион долларов в кармане. Пусть БАГАЦ говорит, что хочет, пусть Нетаньяху делает, что ему угодно, пусть тот, мы не впечатляемся этим, все преходящи. Святая Тора вечна. Иудаизм вечен, слово Всевышнего вечно, пророчество вечно. Тогда какая разница, что поднялись у нас враги, где уже Ахашверош, где фараон, где Навуходоносор, все они, все они в мусорном ведре истории. Тогда почему пугаемся? Этот сказал так, а тот сейчас введут уголовные санкции, экономические санкции, верно, это затрудняет, это затрудняет, это требует больше усилий, но пугаться их? Всех унесет ветер. Когда человек слышит такие пророчества и видит, что народ Израиля существует сверх природы, тогда, раз так, не опасаемся ничего, не боимся ничего, знаем, что в конце концов дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, они те, что останутся существовать вовеки, а все остальное преходяще. Да удостоит нас Всевышний и избавит нас полным избавлением вскоре, амен и амен.