הכזה יהיה צום אבחרהו יום ענות אדם נפשו הלכוף כאגמון ראשו ושק ואפר יציע הלזה תקרא צום ויום רצון להשם. Говорит Святой, благословен Он: הכזה יהיה צום אבחרהו? Разве это тот пост, который Я выбираю? יום ענות אדם נפשו, הלכוף כאגמון ראשו ושק ואפר יציע? Разве этого Я хочу? Чтобы вы склоняли свою голову, как тростник, и облачались во вретище и пепел? הלזה תקרא צום ויום רצון להשם? Разве это ты называешь постом и днём благоволения перед Всевышним? Ведь всё это лишь внешнее. Всё это лишь для впечатления. Но на самом деле в этом нет никакого внутреннего изменения. В этом нет никакого раскаяния о прошлом. В этом нет никакого принятия обязательств на будущее. Поэтому Святой, благословен Он, говорит: Я не хочу такого поста. Я хочу пост, в котором действительно есть внутреннее изменение. Пост, в котором действительно есть раскаяние о прошлом. Пост, в котором действительно есть принятие обязательств на будущее.
Радак объясняет: הכזה יהיה צום אבחרהו? Говорит Радак, Святой, благословен Он, спрашивает их: разве это тот пост, который Я выбираю? Разве это тот пост, который Я хочу? Ведь этот пост лишь внешний. Он лишь для впечатления. Но на самом деле в нём нет никакого внутреннего изменения. В нём нет никакого раскаяния о прошлом. В нём нет никакого принятия обязательств на будущее. Поэтому Святой, благословен Он, говорит: Я не хочу такого поста. Я хочу пост, в котором действительно есть внутреннее изменение. Пост, в котором действительно есть раскаяние о прошлом. Пост, в котором действительно есть принятие обязательств на будущее.
Мальбим объясняет: הכזה יהיה צום אבחרהו? Говорит Мальбим, Святой, благословен Он, спрашивает их: разве это тот пост, который Я выбираю? Разве это тот пост, который Я хочу? Ведь этот пост лишь внешний. Он лишь для впечатления. Но на самом деле в нём нет никакого внутреннего изменения. В нём нет никакого раскаяния о прошлом. В нём нет никакого принятия обязательств на будущее. Поэтому Святой, благословен Он, говорит: Я не хочу такого поста. Я хочу пост, в котором действительно есть внутреннее изменение. Пост, в котором действительно есть раскаяние о прошлом. Пост, в котором действительно есть принятие обязательств на будущее.
הלוא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע התר אגודות מוטה ושלח רצוצים חופשים וכל מוטה תנתקו. Говорит им: הלוא זה צום אבחרהו. Каков пост, который Я действительно выбираю? פתח חרצובות רשע. Развяжи узы злодейства. Хароцувот, объясняет Радак, означает узы. Узы злодейства. Как сказано: אין חרצובות למותם. Что это значит? Когда злодеи действуют, умножают злодейство, когда злодейство усиливается, кажется, будто оно связано крепкими узами. Говорит Святой, благословен Он: развяжи эти узы. תתיר את אגודות המוטה. Мота - это ярмо. Сними ярмо, которое ты возлагаешь на людей. ושלח רצוצים חופשים. Людей, которых ты угнетаешь, которых ты притесняешь, отпусти на свободу. וכל מוטה תנתקו. Всякое ярмо, которое ты возлагаешь на людей, разбей его. Вот пост, который Я выбираю. Пост, в котором есть внутреннее изменение. Пост, в котором есть раскаяние о прошлом. Пост, в котором есть принятие обязательств на будущее. Пост, в котором есть исправление поступков. Пост, в котором есть помощь ближнему. Пост, в котором есть милосердие к бедным. Вот пост, который Я выбираю.
Как крепкая связь, которую невозможно разорвать. Крепкая связь, которую невозможно разъединить. Когда мы сегодня смотрим на все действия партии ненависти и её приспешников, это выглядит как некая крепкая связь, которую невозможно разъединить. Каковы планы? Комментаторы говорят, что у правительства ещё долгие годы впереди. Мы просим у Владыки мира: развяжи узы злодейства. Злодеи связались между собой, заключили между собой союзы, установили между собой связи. Владыка мира, развяжи эти узы, устрани узы злодейства.
התר אגודות מוטה. Что такое мота? Мота означает от слова леэмит (умерщвлять), не через тав, а через тет. Как злодей, который сокрушает бедного, навлекает на него беду, да, это через тет. Имеется в виду, что навлекает на него беду или сокрушает его. Или ещё одна возможность, говорит Радак, что мота - это имя существительное. Мота - это ярмо, лежащее на голове животного, на шее животного. Как сказано: ויקח חנניה את המוטה, там приводится про Хананию бен Азура, который взял ярмо и возложил его на свои плечи. Что он хочет сказать? Тем, что они притесняли бедных, как объяснил Радак ранее, что они угнетали бедных, и весь народ кричал о насилии, что они принуждали бедных выплачивать им долг, об этом он говорит: это притеснение подобно ярму, оно подобно бремени, которое ты возлагаешь на шею животного, так и вы возлагаете такое ярмо на бедных, которым нечем выплатить свой долг, вы угнетаете их и возлагаете ярмо на их шею.
Таргум приводит, и так же приводит Раши, что о написанном וכל מוטה תנתקו говорит Таргум: וכל דין מסטה תסלקון. וכל דין מסטה означает всякий несправедливый суд, суд, в котором есть отклонение, отклоняющийся от прямого пути, это устрани. ושלח רצוצים חופשים. Что значит ושלח רצוצים חופשים? Рабы, которые были угнетены в руках своих господ, ты нарушаешь запрет לא תרדה בו בפרך, отпусти их на свободу по истечении семи лет. Как видно, что Ирмеяу должен был обличать своё поколение по этому поводу, что они удерживали своих рабов дольше семи лет, потому что у них были ещё долги, которые они должны были с них взыскать, и там приводится, что он убедил их отпустить рабов. Так и здесь он говорит им: часть исправления пути - это отпусти угнетённых на свободу, рабов, которых вы угнетаете, отпустите на свободу.
Мальбим говорит: הלוא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע. Мальбим объясняет не так, как Радак, что хароцувот означает узы. Говорит Мальбим, хароцувот - это соединение двух слов. Хор, цав. Цав означает покрытый. עגלות צב означает крытые повозки. Да? В отличие от повозок-кабриолетов, да? Они без покрытия. Есть повозки цав, они покрыты. Харцав означает покрытая яма. Злодей - это харцав, то есть спрятан в своей яме и покрыт. И это нужно раскрыть. פתח חרצובות רשע. Известно, что обычно в корнях, на святом языке нет четырёхбуквенного корня. Есть спор об этом, но принятое мнение таково, что нет четырёхбуквенного корня. А если есть четырёхбуквенный корень, то он представляет собой соединение двух корней, которые парны. Например, марзеах. Нет корня марзеах. А марзеах - это соединение двух слов, мар, зах. Тем, что человек идёт в питейный дом и предаётся горькой рюмке, из него уходит горечь. Зах означает уходит. Как לא יזח החושן, как мы сегодня называем причал (мазах), да? Что сдвигает потоки и так далее. Имеется в виду отступать. Мар зах означает устраняет горечь, поэтому это называется марзеах.
По тому же принципу, что написано хароцувот, Мальбим объясняет, что имеется в виду четырёхбуквенный глагол, который разделён на два слова, хар и цав. Хет-реш - от слова хор (яма), а цав - от слова עגלות צב, то есть покрытие. И если так, то раскрой покрытие злодея. Злодей, который спрятан, скрывает себя и свои поступки, выведи его наружу. Поскольку суть поста, суть собрания, это, говорит Мальбим, чтобы во время собрания раскрыть злодейство отдельных людей, спрятанное в ямах. Злодеи совершают свои дела во тьме, чтобы их не раскрыли. И тогда во время собрания нужно остановиться на этих моментах и на этих вещах, этими вещами воздействовать. И тогда каждый, кто знает о каком-либо отрицательном поступке, что был совершён, разоблачит этот поступок, и благодаря этому дело станет известным.
Сегодня мы живём в эпоху коммуникаций, поэтому, хотя возможности обмана значительно возросли. Раньше кто мог украсть кредитные карты, например, номера карт и так далее. Нужно было кого-то обокрасть, нужно было взломать его дом, искать деньги, копать, доставать их и забирать. Сегодня есть столько способов обмана, вообще не встречаясь с тобой. Он видит лишь твои деньги. И так далее. С другой стороны, как возросли возможности обмана, так же есть возможности разоблачить обман. И сегодня один человек, которого обманули, может создать этому медийный резонанс, и тогда очень быстро закрывают брешь этого обмана. Например, раньше были такие, кто звонит тебе и говорит, что есть какая-то проблема с телефоном, нажми две-три цифры. И ты нажимаешь цифры по наивности, ты думаешь, что это оператор связи, а тем, что ты сделал, ты позволил телефонной линии, которая только что позвонила тебе, звонить через твой телефон бесплатно. Все твои звонки проходят через, все его звонки проходят через тебя бесплатно. И теперь, да, на весь мир. И вдруг ты получаешь счёт на 3000 шекелей, ты спрашиваешь: откуда? Тебе говорят: господин, вы разрешили человеку звонить через ваш телефон. Прослеживают всё. И он идёт звонит в Токмане, из Иззи и всяких таких неопознанных, которые нигде не зарегистрированы, и за твой счёт устраивает праздники. Раньше можно было делать это бесконечно, поскольку не было способа, чтобы люди узнали. Но после того как это дело стало известным, сегодня каждый, кто просит тебя набрать какой-то номер, ты сразу подозреваешь. Нет-нет, я не хочу, я позвоню в Безек. Я спрошу их, чего они хотят. Не принимаю такие анонимные звонки, неопознанный номер, со всякими указаниями. Возможности злодейства развились, и возможности опознания и разоблачения злодеяния тоже развились. Что ты видишь? Что суть разоблачения злодея - это создать ему огласку. Тем, что ты создал злодею огласку, человек уже не может прибегнуть к этой махинации, его сразу раскрывают. И это פתח חרצובות רשע.
Для этого есть пост. Что такое пост? Мы объяснили - собрание. Для этого собираются все вместе, чтобы, если кто-то знает о каком-либо несправедливом поступке, тем, что мы все вместе, каждый рассказывает другому и отдаляет остальных от этого несправедливого поступка, чтобы умели остеречься. И тогда раскрываются также дела, совершаемые тайно. Часто у человека есть какая-то определённая жалоба на кого-то определённого, и он вдруг ищет и обнаруживает, что ещё многие жаловались на него. И тогда благодаря этому есть сила навредить тому человеку, который причиняет вред. Не знаю, какой вред он причиняет, он работает в каком-то месте и наносит ущерб, он, я не знаю, какой бы ущерб это ни был. Тем, что я понимаю, что моя проблема - это не частная проблема, а общая проблема, благодаря этому можно привести к увольнению того человека. Если, например, тем, что люди собираются, и тогда выясняется, что то беззаконие - не единичное беззаконие, а это система, это целая система беззакония, благодаря этому можно развязать узы злодейства. И вот что он говорит. Кстати, есть юридическое выражение, что солнечный свет дезинфицирует, или лучший дезинфектант. Так однажды сказал один из судей Верховного суда. И это лишь объясняет, почему они назначают своих судей в темноте. Без того чтобы кто-то знал, и не будет отчёта. Из-за этого, потому что они знают, что солнечный свет - это лучший дезинфектант. Как приятель приведёт приятеля? Как введём наших ребят? Как не дадим никому с повесткой, которая не соответствует нашим действиям, как не дадим ему? Как избежим, простите, таких людей? Как мы не дадим им, из непросвещённой публики, по определению Барака, и не заблуждайтесь, он имеет в виду вас, да. Как не дадим им, чтобы их мнения не выражались? Потом он раскаялся в этом выражении, но нам достаточно было этого выражения, чтобы понять ход мыслей человека для того, кому это не было очевидно. Так это делают во тьме. Способ разоблачить беззакония - это просто разоблачить их. Представить их, говорить о них, благодаря этому беззаконие само собой упразднится, потому что люди будут знать, как остеречься его. И поэтому он говорит, что для этого нужно связаться, нужно собраться, снять узы, снять покрытие.
Только если он в союзе, если многие объединились и связались, тогда ты можешь снять то ярмо. התר אגודות מוטה. Имеется в виду, можно будет благодаря этому предотвратить искажение, дела, которые творятся неправомерно. И в особенности если это искажение в союзах. То есть это не отдельные люди, это уже многие увидели, что этот путь преступления выгоден, и уже создали преступные союзы. Они уже объединяются вместе, преступление становится организованным. Как мы можем против него? Только тем, что мы все вместе соберёмся и будем действовать против них. Ведь действовать в одиночку против них, конечно, одинокий человек не может против преступной группы.
И вот что он говорит: правда, говорит Мальбим, правда нужно действовать и против отдельных людей, и против многих, но действуя против отдельных людей, он говорит, ты должен придираться к каждой мелочи. Но в грехе общества нам достаточно снять их союз. То есть если я поймал одного преступника, я должен придираться к нему по каждому преступлению, которое он совершил. Но если я поймал преступное объединение, мне достаточно рассеять их. Тем, что я рассеиваю их, благодаря этому само преступление рассеивается. Поэтому он говорит: התר אגודות מוטה. Тех, кто объединился, чтобы искажать, развяжи, рассей их. И благодаря этому ושלח רצוצים חופשי. Благодаря этому раскроется, кто они, союзы искажения, те, кто был угнетён под ними, отпустят их на свободу. А те, кто был, это соответствует פתח חרצובות רשע. Тем, что раскрывающий узы злодейства, скрывающегося злодея, благодаря этому я отпущу угнетённых, страдающих от него, на свободу. И тем, что я развяжу союзы искажения, благодаря этому וכל מוטה תנתקו. Всякое ярмо, всякий союз, который объединяется, чтобы исказить суд, мы разорвём их от их отрицательных и испорченных дел, и благодаря этому мы сможем устранить дела злодейства и привести к состоянию исправления качеств и поступков.
הלוא פרוס לרעב לחמך ועניים מרודים תביא בית. כי תראה ערום וכיסיתו ומבשרך לא תתעלם. Говорит Святой, благословен Он: что же на самом деле требуется от человека? פרוס לרעב לחמך. Прос означает отломить, дай ему, отломи ему от своего хлеба. ועניים מרודים תביא בית. Что такое бедняк-марод? Что означает выражение марод? Раши объясняет: марод означает стонущий и охающий из-за своей беды. Как עניי ומרודי. אריד בשיחי אהימה. אריד בשיחי означает я стенаю и вздыхаю в своей молитве, в своей мольбе. Об этом он говорит: עניים מרודים, стонущих и охающих, их введи в дом. Радак объясняет, что марудим означает скитающиеся. זכרה יהודה עוניה ומרודיה. Что такое мерудеа? Её скитания. То есть либо имеется в виду стон, либо имеется в виду скитание. ומבשרך לא תתעלם. Имеется в виду накормить голодного и одеть нагого - это обязанность для всего Израиля. Но те, кто твоя плоть, говорит Радак, это обязанность гораздо большая. Это обязанность гораздо более выраженная. От плоти своей не устраняйся, а дай ему ещё до того, как он дойдёт до состояния, когда ему придётся просить у порогов, дай ему на его пропитание. От плоти твоей, как сказано: איש איש אל כל שאר בשרו. Кто поступает так, тот действительно печальный и праведный человек.
Мы рассказывали здесь однажды о том богаче, к которому обратились, чтобы собрать с него пожертвование. Тогда он сказал: о чём вы говорите? У меня есть нуждающийся брат. Что такое бедняк-марод, о чём вы говорите? У меня есть, вы просите, чтобы дать вам? Что я дам вам? У меня есть такой бедный брат. Ладно, прошло время, и вдруг к ним приходит бедный брат. Говорит им, насколько ужасно его положение. Сказали ему: как, но у тебя есть богатый брат. Говорит: какой богатый? Огромный богач. Сказал: гроша в жизни я от него не видел. Они говорят: мы обращаемся к нему, он говорит, у меня есть бедный брат, это он сейчас рассказывает нам. Обратились к нему, сказали ему: как, что ты нам рассказал? Говорит: как, я сказал, что даю ему? Я сказал вам, что у меня есть бедный брат-марод, а нет, я не даю вам, вы получите? Вот что я имел в виду, что я имел в виду сказать, что не я даю. Он не получает, вы получите? Да. Стих восьмой.
אז יבקע כשחר אורך וארוכתך מהרה תצמח. והלך לפניך צדקך, כבוד השם יאספך. אז יבקע כשחר, говорит Раши, как утренняя заря, что прорывается сквозь толщу тьмы, так прорвётся твой свет. וארוכתך מהרה תצמח. Аруха - это исцеление, как אעלה ארוכה לך. И если ты будешь совершать эти дела, объясняет Радак, тебе не нужен будет пост, не нужно будет вретище, не нужен будет пепел. Добрые дела заменяют все исправления, которые мы видели ранее. Благодаря этому אז יבקע כשחר אורך. Как заря постепенно, мало-помалу, разгорается, так засияет твой свет. И это действительно то, что написано также в святых книгах, что вместо самоистязаний есть возможность וחטאך בצדקה פרוק. Тем, что человек даёт цдаку, это заменяет самоистязания. Ведь мы знаем, что кровь коснулась крови. И кровь взамен крови. Что человек выносит деньги (дамим) из своего кармана, это заменяет кровь (дамим), которую он выносит из самого себя, когда постится и уменьшается его жир и кровь. Так что в силе цдаки есть огромная мощь искупить его грехи даже без страданий. Есть такие, для кого страдания раскрытия руки и кошелька тяжелее страданий поста, да? Так что без всякого сомнения эти деньги - взамен этой крови. И интересную вещь говорит автор Тании, что, хотя сказали, что расточающий пусть не расточает более пятой части, он говорит, это касается человека, у которого нет грехов. Но у кого есть грехи, ведь всё, что есть у человека, он отдаст за свою душу. Он говорит, если так, всё своё имущество он потратит на искупление своей души. Об этом не говорят: пусть не расточает. Ведь если человеку теперь нужна операция, ему говорят: либо ты продашь дом, либо умрёшь. Скажем ли ему: нет, расточающий пусть не расточает более пятой части, не продавай? О чём вообще вопрос? Кожа за кожу, говорит Иов, и всё, что есть у человека, он отдаст за свою душу. Так он говорит, так же и в духовном. Так всё, что сказали: пусть не расточает более пятой части, это когда у него нет грехов. Но если он хочет дать цдаку из-за исправления своих грехов, говорит, даже всё своё имущество. И тогда, если ты совершаешь такие дела, говорит Радак, не нужны посты, не нужны самоистязания. Этой милостью ты искупаешь всё. וארוכתך מהרה תצמח. Исцеление: если до сих пор у тебя был ущерб, беда, болезни в теле, в имуществе, теперь, когда ты улучшаешь свои дела, твоё исцеление вырастет быстро, как земное растение. Поэтому он использует выражение тицмах (вырастет). Как земное растение, которое быстро вырастает, так же и твоё исцеление вырастет.
Мальбим объясняет, что после того как он объяснил нам, какой пост Я выбираю, что это פתח חרצובות רשע, התר אגודות מוטה, он говорит нам: знай, что не в изнурении души желание Всевышнего. Святой, благословен Он, не желает того, чтобы ты не ел. Всевышний желает того, чтобы ты дал бедному поесть. Вот чего желает Всевышний. И вот что он продолжает: הלוא פרוס לרעב לחמך ועניים מרודים תביא בית. Цель - не в том, чтобы ты не ел, а чтобы ты дал голодным поесть. И теперь он объясняет нам, что есть уровни в цдаке, и это две ступени одна выше другой. Первое - дай бедному его нужду. Речь здесь идёт о хлебе, одежде, жилье, дай бедному его нужду. О хлебе он говорит: פרוס לרעב לחמך. То есть даже если у тебя есть целый хлеб, половину его отломи, дай голодному. То есть не давай бедному какую-то испорченную еду. Не давай бедному объедки, а что есть у тебя, твой хлеб, что ты берёшь себе? Ты ешь багет? Дай бедному половину. פרוס לרעב לחמך. Твой хлеб.
Рассказывают, что однажды был какой-то большой скупой богач. И пришёл к нему габай, сказал ему в пятницу утром: учти, что у тебя будут гости в субботу. Сказал: ой-вэй, гости в субботу. Что делать? Что делать? Ладно, побежал скорее на рынок, купил несколько рыб по акционной цене, потому что их срок давно прошёл, такие маленькие рыбки, чтобы у гостя было что поесть. Себе же он купил какую-то отменную рыбу, как подобает и как следует. Ладно, теперь себе что делать? Сказал: ладно, мы дадим голодному, вынесем сначала маленьких рыб, дадим гостю поесть, он наполнит своё чрево, а потом вынесем большую рыбу, что уже он поест? Он уже сыт. Ладно. Гостил за его столом раби Ибн Эзра. И вот раби Ибн Эзра подошёл омыть руки, он, видимо, уловил краем глаза, что там есть какая-то рыба, такая, ребецкая, ждёт там в углу, а ему самому подают такие несколько сардин. И запах, ну, лучшие дни видели эти рыбы. Ладно, подают ему поесть, и он уже понимает планы. Раби Ибн Эзра был огромным гением, могучим гением во всех сокровищах Торы и во всех науках, которые были известны в его время. Так он сразу уловил суть. Тот подаёт ему такие три маленькие, сморщенные рыбки, и он видит, как тот подходит к ним, начинает болтать с ними, разговаривает с ними. Потом подходит ко второй, разговаривает и с ней. Потом подходит к третьей, разговаривает и с ней. Тот охвачен страхом, говорит ему: скажи мне, ты колдовство совершаешь? Что это за заклинания? Что, что тут происходит? Тогда он сказал ему: нет, я скажу тебе правду, мне всегда очень-очень любопытно узнать, как было, как выглядело рассечение Красного моря. Как выглядело рассечение Красного моря. Мне очень любопытно узнать. И эти рыбы показались мне довольно взрослыми, так что я решил спросить их. Так я спросил одну, она говорит мне: я не знаю, меня тогда не было, но спроси моего друга, может быть, он был тогда. Спросил его, говорит мне: хотя я старше, но и меня тогда не было, спроси моего друга, он был тогда. Спросил третьего друга, говорит: по правде, я старше их обоих, но и меня тогда не было, но у меня есть друг, очень старый и большой, на кухне, говорит, он наверняка помнит. Тогда богач, да, был раскрыт в своём позоре, вынужден был вынести старого и помнящего друга, да, с кухни и подать его гостям. Об этом он говорит: הלוא פרוס לרעב לחמך. Твой хлеб, отменный, его дай голодному. Не давай ему хлеб двухдневной давности, а себе взять хлеб роскошный и отменный.
Был случай с ребе из Гур, что однажды пришли и сказали его сыну, что рав дал, ребе отдал тфилин предыдущего ребе какому-то страннику, что пришёл теперь просить тфилин. Он был потрясён. Скажи, что это, ты отдаёшь хасиду тфилин ребе из Гур? Однажды один заплатил 100 000 долларов за тфилин ребе из Гур. Он услышал, что пришёл какой-то бедняк, сказал раву, что у него нет тфилин, и рав отдал ему эти тфилин. Кстати, чтобы это не показалось вам мелочью. Однажды спросили одного рава из харедим, спросили его, почему они так пренебрегают Герцлем и говорят о нём и они... Он сказал им: упаси Боже, я пренебрегаю им? И знайте, что я очень его ценю. Сказал: знайте, если сейчас кто-то принесёт мне тфилин Виленского Гаона, я готов заплатить за них 100 000 долларов. Если ты принесёшь мне тфилин Равины и рав Аши, я готов заплатить миллион долларов. Принеси мне тфилин рабейну Моше рабейну, я готов заплатить 100 миллионов долларов. А если ты принесёшь мне тфилин Герцля, я готов заплатить триллион долларов. Он говорит: так я пренебрегаю им? Тебе не стыдно? Я пренебрегаю им? Только принеси. Посмотри, сколько я готов заплатить за его тфилин. Ну, помилуй, о чём ты говоришь? Человек тфилин не накладывал, а ты спрашиваешь, почему им пренебрегают. Ладно, во всяком случае, тот не понимает, тот берёт это, ребе даёт ему. Заходит к ребе, говорит ему: ребе, что, рав отдал тфилин дедушки туда... Тогда он говорит ему: да, чему ты удивляешься? Говорит ему: как, такие дорогие тфилин и... Говорит ему: я их накладываю? Говорит ему: нет, у рава есть свои тфилин. Тогда он говорит ему: ведь написано, что когда приходит бедняк, Рамбам пишет, что когда приходит бедняк, дай ему из лучшего, из отменного и красивого. Так говорит Рамбам, это ясная алаха. Так чего ты хотел, чтобы он дал ему плохую вещь? Что у меня самое отменное и красивое? Говорит: это эти тфилин. Так я отдал ему, чтобы он их накладывал. Отдал это этому еврею. Кто из нас подумал бы о таком? Мы сразу подумали бы экономически, что можно сделать с этими тфилин. Но что думает он? Что бедняку дают красивое и отменное. הלוא פרוס לרעב לחמך, говорит Мальбим. Из твоего хлеба, из отменного, из этого дай бедному.
Итак, мы сказали, нужно помочь ему хлебом, одеждой, жильём. О жилье он говорит: ועניים מרודים תביא בית. Дай ему жильё у себя. О одежде он говорит: ומבשרך אל תתעלם. То есть когда ты покупаешь одежду, пусть будет для тебя важным, как будто ты возложил её на свою плоть. Так же купи одежду и бедному. Все люди - одна плоть. Так не чувствуй, будто ты даёшь кому-то другому. Чувствуй, будто ты даёшь это кому-то, кто является частью тебя, кому-то, кто плоть от твоей плоти. И если так, благодаря этому ты удостоишься великого уровня: והלך לפניך צדקך, כבוד השם יאספך, יבקע כשחר אורך, ארוכתך מהרה תצמח. В заслугу чего? В заслугу того, что ты дашь бедному из хорошего и отменного.
אז תקרא והשם יענה, תשוע ויאמר הנני. אם תסיר מתוכך מוטה, שלח אצבע ודבר אוון. אז תקרא, когда ты будешь молиться и просить у Всевышнего, תשוע והשם יענה. Прежде мы видели: почему мы постились, а Ты не видел? Владыка мира, мы постимся, а Ты не отвечаешь нам. Но если ты не будешь просто поститься таким постом, о котором Святой, благословен Он, спрашивает: הכזה צום אבחרהו, а будешь вести себя по мере милосердия, פרוס לרעב לחמך и так далее, тогда действительно תקרא, говорит Святой, благословен Он, и Я отвечу. По добру, по доброте твоих дел, Я отвечу тебе, Я увижу твой пост, Я услышу твою молитву. Что ещё он говорит? אם תסיר מתוכך מוטה. Имеется в виду, мы видели ранее, что он сказал וכל מוטה תנתקו. Устрани из себя всякое искажение. Искажение означает отклонение от прямого пути. И это вещь более тонкая, чем беззаконие, грабёж. Здесь лишь искажение, здесь лишь отклонение. Также и это устрани из себя. שלח אצבע ודבר אוון. Что значит שלח אצבע ודבר אוון? Имеется в виду, что даже если ты устранишь из себя, не только искажение, устрани из себя также שלח אצבע. Устрани из себя, как будто повторяет всё. Устрани из себя искажение, устрани из себя протягивание пальца, устрани из себя злоречие. Что такое мота? Мы объяснили. Что такое протягивание пальца? Говорит Радак, что многие люди говорят: это ты, это он, показывают на другого. Обвиняют другого. Знаете, что обычно, когда кто-то обвиняет другого, вина в нём самом. Ведь обратите внимание, что когда человек протягивает палец вперёд, то есть три пальца, направленные на него. То есть ты говоришь: он виноват, обрати внимание, три пальца говорят: ты виноват. Так прежде чем ты возлагаешь на других, проверь хорошенько себя. Так если ты устранишь из себя даже протягивание пальца, ссору, даже без того чтобы ударить его, лишь обвиняющий палец. Устрани из себя злоречие. Что это значит? Также ссору словами. Это то, что мы сказали ранее, פתח חרצובות רשע. Имеется в виду даже слова злодейства, речи. Также и это устрани из себя. Тогда תקרא והשם יענה.
Говорит Мальбим, обрати внимание, что здесь два выражения. Здесь есть תקרא והשם יענה, תשוע ויאמר הנני. В чём разница? Говорит Мальбим, кричать (криа) - это не во время беды. Взывать (шава) - это всегда во время беды. Кто сказал шивати (я воззвал)? Царь Давид, это встречается часто, но кто ещё? У Йоны, совершенно верно. Йона говорит, что из бездны он воззвал, из глубин моря. Всегда, говорит Мальбим, шава означает во время беды. Ты будешь взывать не во время беды, и Всевышний ответит. Всевышний отреагирует и ответит тебе, исполнит твои желания. А если תשוע, это будет уже действительно во время беды, тогда не только Всевышний ответит, но и скажет הנני. Что такое הנני? Имеется в виду, Я готов спасти тебя ещё до того, как ты воззвал. ויאמר הנני, имеется в виду, Я уже давно здесь. То есть если речь пойдёт о беде, он говорит, ты увидишь, что Святой, благословен Он, как бы ещё будет готов спасти тебя ещё до беды. Ведь часто видно, что Святой, благословен Он, предваряет исцеление удару. Есть беда, и вдруг тебе выясняется, что ещё раньше Святой, благословен Он, взрастил спасение. Как Эстер, что была задолго до фактического указа Амана. Мы видим, что весь конфликт Ахашвероша с Вашти и всё это было за долгие годы до того. Это на третий год, а то на двенадцатый год его царствования. Девять лет прошло с тех пор. Что сделал Святой, благословен Он? Заранее подготовил ситуацию, в которой Вашти будет изгнана, Эстер будет царицей, и тогда, когда придёт беда, вот исцеление уже готово. Так если ты воззовёшь, Всевышний скажет: Я уже жду тебя здесь. ויאמר הנני, Я уже жду тебя здесь со спасением.
И это будет אם תסיר, при условии, что ты устранишь из себя искажение, протягивание пальца и злоречие. Говорит Мальбим, здесь есть отдаление от зла в трёх аспектах. И уже отдалением от зла ты удостоишься этого. Мы ещё не дошли до делания добра. Делание добра - это уже ступень. Но лишь если ты уже отдалишься от зла, говорит Святой, благословен Он, Я уже исполню твоё желание сразу, и даже если ты будешь во время беды, Я уже буду готов там. Говорит Мальбим, обрати внимание, нужно, чтобы отдаление от зла было в трёх аспектах: мысль, речь, действие. Мысль - אם תסיר מתוכך מוטה. Что означает митоха (из себя)? Это из сердца, из совести, изнутри. Всякая лёгкая склонность, всякое отклонение в воззрениях - это называется мота. Против действия - שלח אצבע. Что ты даже лишь протягиваешь палец против ближнего своего. Уже это называется действием, и даже не вся рука, лишь палец. Также это такое отрицательное действие, устрани из себя. Против речи он сказал: אם תסיר מתוכך דבר אוון. Дэвар авэн означает отрицательную речь, испорченную речь, злую речь, злоязычие, сплетни, ложь, лесть. Если эти три вещи ты сделаешь, уже תקרא и Я отвечу. תשוע, и говорит הנני.