А теперь обратите внимание: этому противопоставлены положительные дела. До сих пор мы говорили об уклонении от зла. Теперь мы говорим о совершении добра. "И отдашь голодному душу твою, и душу измученную насытишь. И воссияет во тьме свет твой, и мрак твой будет как полдень". Всё, что мы упоминали до сих пор, говорит Мальбим, это в заслугу уклонения от зла, "развяжи узы злодейства". Ты скажешь: но ведь мы упоминали и цдаку, "раздели с голодным хлеб твой, бедных скитающихся введи в дом". Он говорит: нет, это цдака, так называемый необходимый минимум. То есть тот, кто этого не делает, жесток. То, о чём мы говорили ранее, это лишь не проявлять жестокости. То, о чём мы говорим сейчас, это не только воздержаться от зла, но ещё и добавить добро. Из любви к Всевышнему человек делает намного больше, чем обязан. Помимо того, что ты даёшь ему то, что обязан, ещё и "отдашь голодному душу твою". Может прийти голодный, а я брошу ему кусок. Можно ли сказать, что я не накормил его? Накормил. Но отдал ли я ему свою душу? Разумеется, нет. Я, может, лишь показал ему на дверь. То есть может быть, что он и не голоден, но ты не излил на него свою душу. Ты не сделал это от всего сердца, с радостью в душе. Он говорит: знаешь, какое достоинство есть в том, чтобы "отдать голодному душу твою"? Не только дать ему хлеб. Ведь "раздели с голодным хлеб твой". Я отломил ему кусок. Нет, нет, нет. "Отдашь голодному душу твою". Излей на него и свою душу. И более того, "и душу измученную насытишь". Насытить его телесно очень просто. Даёшь ему кусок хлеба, и я насытил его. Но насытить его душу, когда человек подавлен, у него душевные проблемы, он страдает от всяких вещей, чем ты можешь его ободрить? Об этом и говорит "и душу измученную", измученную душу насыть словами утешения. И это то, что говорят наши мудрецы: "глаза его красны от вина, и белы зубы его от молока". Говорят наши мудрецы: велик тот, кто показывает белизну зубов ближнему своему (то есть улыбается ему), больше того, кто поит его молоком. Так что здесь речь идёт уже о гораздо более высокой ступени. Ты и душу измученную насытишь, не только тело его, но и душу его.
А если ты поступишь так, то знай: награда твоя намного больше, чем то, что я сказал ранее. Ведь что я сказал ранее о том, что будет, если ты поступишь? "Тогда пробьётся, как заря, свет твой". Здесь же он говорит: это не пробьётся, как заря, это "воссияет во тьме свет твой". В чём разница? Как пробивается заря? Медленно-медленно-медленно. Но напротив, "воссияет во тьме свет твой" - разом, говорит он, мгновенное сияние. Тьма, и вдруг воссиял свет твой. То есть если ты поступишь так, это гораздо более высокая ступень, и награда намного выше. Благодаря этому сияние разом. И говорит он: и даже тогда это будет не в конце ночи, но во тьме воссияет тебе свет. Что это значит? Конец ночи, так сказать, когда человек уже будет к концу своей жизни, у него будет успех. Это конец ночи. Тогда "пробьётся, как заря, свет твой". Пришла заря, и тогда медленно начинает свет светить. Он говорит: нет, если ты поступишь на той ступени, о которой я говорю сейчас, то "воссияет во тьме": во-первых, мы сказали, разом. Во-вторых, это будет во тьме. Когда человек ещё в разгаре своей жизни, а не уже подошёл к концу, тогда вдруг у него есть всё. А сразу, ещё в середине жизни, во тьме, вдруг будет великий свет. И более того, ещё и "мрак твой будет как полдень". Мрак сильнее тьмы. "Настигнет его мрак". Это не тьма. Это мрак. Мрак, мгла, это сильнее, чем просто тьма. И он говорит: будет этот мрак, мрак твой, вдруг засветит как великий свет. Что за великий свет? Не свет рассвета, а свет полудня. Сияние будет не естественным, а чудесным. Вот что он хочет тебе сказать: знай, если ты поступишь сверх меры, ты увидишь спасения сверх меры, чудесным путём, а не путём естественным.
Радак объясняет, что написанное "отдашь голодному душу твою" означает: исполни его желание. Как написано, имеется в виду излей свою волю на него. Как написано, "если есть на то ваша душа". Что значит "если есть на то ваша душа"? Ваша воля. "Душа" всегда означает волю. Так что смысл: дай ему это с щедрым духом, с приветливым лицом, чтобы он ощутил, что ты делаешь это с желанием. Не как тот, кто пытается отделаться. Это и есть "отдашь голодному душу твою", смысл - с желанием и с радостью. Тогда достоинство столь велико, как мы сказали.
"И будет вести тебя Всевышний всегда, и насытит в засухах душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты как сад орошённый и как источник вод, воды которого не иссякают". "И будет вести тебя Всевышний", говорит Радак, как написано "вёл меня Всевышний в правде Твоей". Смысл: Всевышний будет надзирать над тобой, направит тебя во всех делах твоих. У тебя есть коучинг, Владыка мира, Он твой наставник, Он твой неотступный сопровождающий. "И будет вести тебя Всевышний всегда". "И насытит в засухах душу твою". Что значит "в засухах душу твою"? Мы объяснили "цахцахот" (засухи) согласно Радаку, а также согласно Раши, от слова "жажда". Но Мальбим объясняет иначе. "Цахцахот", говорит он, от слова о свете чистом и отполированном. Это каббалистические выражения, которые часто встречаются в святых книгах. Смысл: высший свет, чистый, прозрачный, ясный, чистейший, отполированный, на самых высоких ступенях, какие можно описать. И почему вообще это описывают через свет? Потому что все каббалистические понятия описываются через свет, ведь это самая высокая материальная ступень, которую мы можем воспринять. Ведь у нас нет понятий о духовных вещах. Если нам скажут, что некое изобилие спускается и влияет от этой меры к той мере, от этой сфиры к той, мы не сможем понять, что это. Тогда нам говорят, что он светит в него. "Светит в него" означает, что изобилие передаётся от этого к тому. Но в святых книгах уже записано предупреждение, что, не дай Бог, не описывать буквально как свет. Ведь там говорится не о буквальном свете, потому что и свет это нечто материальное. Свет это то, что можно измерить. Есть сегодня приборы, которые могут точно измерить силу света. По этому подбирают освещение для разных мест. Кажется, измеряют это в фотонах, если я не ошибаюсь. Есть возможность измерить свет. Свет это нечто материальное. А если так, то когда мы говорим о духовном, нельзя овеществлять. И поэтому когда говорят "свет", это лишь притча. И он говорит: "цахцахот", смысл - на высшей духовной ступени света чистого и отполированного. А почему? Потому что и ты сделал сверх меры, "отдашь голодному душу твою, и душу измученную насытишь".
Первому совершенству, которое есть совершенство тела, соответствует то, что он говорит нам: "и кости твои укрепит". Смысл: у тебя будет сила как у орошённого сада. Ибо как в орошённом саду ствол деревьев, и корни, и растения, всё в нём растёт, так и кости твои обретут молодость. Смысл: они не будут в состоянии подавленности, не будут в состоянии иссыхания. А человек в 90 лет будет скакать как олень. А душевный успех, как источник вод, из которого, источник вод, воды которого не иссякают. Источник вод, из которого черпают в радости, так же и Тора ведь подобна воде. "О, всякий жаждущий, идите к воде". Нет воды, кроме как Тора. Как вода течёт в низкое место, так и Тора пребывает на том, кто скромен. Вода символизирует Тору. И душевный успех как источник вод, воды которого не иссякают. Ты распространишь мудрость свою среди многих, и все придут получить твою мудрость, и не иссякнут воды его. Смысл: этот твой источник не подведёт, а будет давать, и прибавлять, и изливать.
"И застроят от тебя древние руины, основания рода за родом ты восстановишь. И назовут тебя восстановителем пролома, обновляющим пути для обитания". "И застроят от тебя". Что это означает? Говорит Радак: как злые дела разрушают землю, здесь мы говорим о человеке, который совершает добрые дела, и наоборот, он называется строителем земли. Не читай "сыновья твои", а "строители твои". Как-то рассказывалось, что рав Янкель Галинский рассказывал, что однажды был за границей, и была там свадьба какого-то юноши, ученика ешивы, сына Торы. Юноша поистине усердный и богобоязненный, и... И был там один из пришедших, человек важный, богатый, весьма почтенный. И он спросил: чем занимается этот юноша? Каковы его доходы? Я уже как-то говорил вам, что в Америке тебя оценивают по годовому доходу. Сколько он делает в год? Сколько он делает? И это определяет всё: являешься ли ты чем-то или ты просто ноль. С его точки зрения, скажи ему про 200 000 долларов в год, ну, уже начинают прислушиваться, к этому человеку уже стоит относиться серьёзно. Скажи ему, что ты живёшь на что-то вроде 20 000 долларов в год, ну, не считает тебя. Время это деньги у них в Америке. Всё у них измеряется деньгами. И...
Так что рав Бербедер выезжал туда с короткими визитами и возвращался сюда, потому что говорит, что он не в состоянии выносить американскую материальность. Он не в состоянии выносить, как всё измеряют деньгами. Сколько ты стоишь, кто ты, что. Однажды я рассказал какой-то своей родственнице о ком-то, кто женился, что кто-то из родственников, что кто-то женился на ком-то из наших родственниц. Так она сразу спросила меня, сразу сказала мне: да, я видела его, действительно деликатный аврех и... но не похоже, что он умеет делать деньги. Слышите? По-американски. Вот, вот мерило. Да, знаешь, ему в будущем придётся содержать семью, не похоже, он немного простодушный тип, не похоже, что он будет уметь делать деньги. Вот, вот мерило. Сын Торы, аврех, богобоязненный, что там... добрые качества, всё хорошо и прекрасно, но деньги он умеет делать? Понимаете? Это, это золотой телец, Америка. Так что во всяком случае, мы понимаем, что есть, есть, когда измеряют денежными делами,
Так рассказал рабби Янкеле Галинский, что на той свадьбе спрашивает: сколько, сколько он делает в год? Чем занимается? И он говорит, сказал я ему: это крупный подрядчик. Что ты говоришь? Как ты не знаешь? Он построил, а, что ты говоришь? Говорит: да, да что ты говоришь? Восхитился и... фшш, посмотрел с уважением. После этого отец жениха говорит мне: скажи мне, что это ты рассказал ему про подрядчика, какого подрядчика? Говорит ему: что, ведь твой сын знаток Торы, не читай "сыновья твои", а "строители твои". Он говорит: кто строит мир? Кто, подрядчик строит мир? Говорит: это он, знатоки Торы, они строят мир. Крупный подрядчик твой сын. Да, у каждого своё представление о том, что велико, это уже другое, но нужно знать, что именно они и есть строители.
Так он говорит: злые дела разрушают мир, добрые дела обустраивают мир. А значит, как только ты устранишь злодейство и начнёшь устанавливать милость, то "застроят от тебя древние руины". Благодаря этому то, что было разрушено долгое время из-за того, что было злодейство и отсутствие справедливости, начнёт застраиваться. "Основания рода за родом", основания, которые уже пали из поколения в поколение, своими добрыми делами ты восстановишь их, ты вознесёшь их. "И назовут тебя восстановителем пролома". Благодаря этому назовут тебя восстановителем пролома, ведь ты своими добрыми делами, все проломы, которые были, порчи, которые были, ты оградил их, милостью, которую совершил, добрыми делами, которые распространил.
Определят, что ты "обновляющий пути для обитания". Смысл этого: когда земля разрушена, пути тоже разрушены. И не потому что снег, а потому что есть разбойники, и потому что люди уже не ходят, и потому что место опасно, и потому что нет того, кто позаботится починить все эти места. "Пути Сиона скорбят, ибо нет идущих на праздник". И тогда, когда ты совершишь дело милости, улучшишь управление, улучшишь царство, власть, всё будет царством милости, всё будет источать добро, благодаря этому ты "обновляющий пути для обитания". Пути, ты обновляешь их, смысл в том, что можно будет проходить по путям. Эти пути будут пригодны для пользования.
Говорит Таргум Йонатан: "И назовут тебя местом, где путь исправлен, возвращающим злодеев к Торе". Таргум Йонатан говорит о злодеях, "обновляющий пути", как "дочь непокорная", ведь там у пророка притча "вернитесь, сыны непокорные". Притча о сыновьях, которые сбились с прямого пути. И ты возвращаешь тех злодеев на прямой путь. Согласно этому, здесь говорится притчей, и "обновляющий пути для обитания", как? Через милости, которые ты совершаешь, через то, что приносишь пользу и даёшь другим, благодаря этому ты называешься возвращающим злодеев, возвращающим злодеев на прямой путь. Мальбим говорит о человеке милости. Человек милости, тот, кто исправляет свои пути, как мы видели ранее, что есть аспект уклонения от зла, это первое, и это "развяжи оковы ярма, отпусти угнетённых на свободу, всякое ярмо разорвите, развяжите узы злодейства". Вторую ступень мы видели, что уклонение от зла в аспекте не проявлять жестокости, а "раздели с голодным хлеб твой, бедных скитающихся введи в дом, увидишь нагого - и одень его". А затем более высокая ступень это совершение добра, чтобы ещё и "отдал голодному душу твою", чтобы дал ему с радостью в душе, и дал ему это с радостью. Если ты поступишь так, ты благодаря этому ещё и вернёшь злодеев на прямой путь. И благодаря этому ты исправишь руины.
Объясняет Мальбим, что написанное здесь "и застроят от тебя древние руины", объясняет Мальбим: здесь имеются в виду не руины в материальном смысле, а имеется в виду руина, разрушение воззрений. Были порочные воззрения, были искажённые воззрения, воззрения идолопоклонства, воззрения ереси. И ты исправишь древние руины, разрушенные, испорченные воззрения от века. И "основания рода за родом ты восстановишь", объясняет Мальбим, это тоже возвращается к воззрению, что от тебя будут заложены постоянные основания в каждом поколении, в вере, в управлении, в мировоззрении, "основания рода за родом ты восстановишь".
Тот, кто, возможно, может быть ярким примером этому в последнем поколении, это Хазон Иш. Кто знает: харедимная община была в упадке, прежде чем Хазон Иш начал собирать её обломки и создавать поистине организованную и упорядоченную группу, такую, где было ясно с точки зрения мировоззрения, где была ясная вера, вера полная, вера чистосердечная, основы религии были ясны. Спросите людей 60-70 лет назад, они скажут тебе: послушай, нет, это было не как сегодня, когда столь ясно, что есть далёкий от заповедей, а что есть еврей, соблюдающий заповеди. Не столь ясен был вопрос "моя сила и мощь моей руки", насколько это испорчено. Не столь ясно было, что путь и маршрут, по которому человек должен шагать, это путь Торы. Мировоззрение было довольно спутанным. И ты можешь видеть таких, кто были харедим 70 лет назад, 60 лет назад, у которых тоже не было столь ясно, что нескромное это нечто негодное. Сегодня это на обочине лагеря, но в их время ты видишь фотографии таких, которые не были, скажем, испорченными. Ты видишь, что одежда, ты сходишь с ума, как ходили так? А что делать, мировоззрение совсем не было ясным. А тот, кто сумел сплотить общину в отношении соблюдения шмиты, в отношении стояния на основах иудаизма, тот, кто тогда, в своё время, сказал, что отдать душу за вопрос призыва девушек, это Хазон Иш. Когда Бен-Гурион понял, что всё, что он сделает, не поможет ему, если Хазон Иш скажет наоборот, то он захотел встречи с Хазон Ишем. Ибо он понял, что от его слова вся харедимная община поступит так, как он скажет. Так что фактически ты видишь, что может быть один человек, который исправляет древние руины, верования, и воззрения, и негодные и злые дела, и "основания рода за родом восстановит", от тебя будут заложены постоянные основания в каждом поколении, в религии, в вере и в управлении. Он заложил надлежащее руководство для общины богобоязненных. И тогда, благодаря тому, что ты будешь поступать таким путём, "и назовут тебя восстановителем пролома". Благодаря этому назовут тебя восстановителем пролома, соответственно тому, что ты исправил древние руины, то есть негодные верования и воззрения, назовут тебя восстановителем пролома, ведь ты ограждаешь проломы. А соответственно "основания рода за родом восстановишь", что говорит о будущем, что ты строишь постоянные основания в религии, в вере, в мировоззрении, ты называешься "обновляющим пути для обитания". Благодаря путям, которые ты выпрямил, благодаря этому будет надлежащее, достойное и правильное обустройство, по пути Всевышнего в чистом и святом мировоззрении.
"Если удержишь от субботы ногу твою, от совершения твоих дел (хафацеха)". Кстати, многие ошибочно читают "хефцеха". И это неверно, это "хафацеха". "В святой Мой день, и назовёшь субботу отрадой, святую Всевышнего почитаемой, и почтишь её, воздерживаясь от путей твоих, от нахождения твоих желаний и от произнесения слов". "Если удержишь от субботы ногу твою". Радак объясняет, что смысл в том, чтобы ты не выходил за пределы разрешённого расстояния (тхум). Верни ноги твои. Почему это называется "верни"? "Вернуть" означает нечто, что уже пошло, а я возвращаю его обратно. А здесь ведь речь вообще о том, чтобы не ходить. Это не называется "вернуть". Говорит Радак: ведь он хотел сказать, что даже если ты уже шёл в путь, и посреди пути вспомнил, что сегодня суббота, - верни. Верни ноги твои обратно домой. Поэтому он использует выражение возвращения. В честь субботы. "И назовёшь"... Почему? "Если удержишь от субботы ногу твою, от совершения дел твоих в святой Мой день, и назовёшь субботу отрадой". Прежде он говорит "от совершения дел твоих": если даже хождение, которое ты начал, я сказал тебе вернуться, то тем более твои дела, это работы, за которые полагается смерть, тем более от них воздержись. И более того, он говорит "в святой Мой день", который Я освятил, как написано "и освятил его", это называется "Мой святой день", ибо его святость от Меня. Я отделил его от остальных дней.
"Святую Всевышнего почитаемой, и почтишь её, воздерживаясь от путей твоих, от нахождения твоих желаний и от произнесения слов". "Воздерживаясь от путей твоих", говорит Радак, смысл в том, чтобы воздержаться от совершения того, к чему ты привык. "От нахождения твоих желаний" или "от совершения дел твоих", смысл - вещи, которые являются твоими желаниями, твои частные дела, от них воздержись. Обратим внимание, говорит Радак: написано "хефцеха" (желание твоё), в единственном числе. А... "если удержишь от субботы ногу твою", это...
Наши мудрецы установили нам в субботу три трапезы, ибо их обычаем было в будни есть утром и вечером. Это не как сегодня, когда человек омывает руки утром и произносит благословение после еды ночью, перед "Барух а-мапиль". Весь день он не отнимал руки от еды. Да, он весь день перекусывает и... нет у него трапез. Раньше был завтрак, ужин. Вот и всё. Кстати, это соответствует утреннему постоянному жертвоприношению (тамид) и вечернему. А напротив, в субботний день Тора пожелала, чтобы у человека было три трапезы. И тогда будет заметно отличие от буднего дня. Наши мудрецы говорят, что человек, который и так ест в день несколько трапез, и в будний день, где будет заметно отличие? Пусть изменит качество своей пищи. А если он и так и в будний день ест откормленных лебедей, что ему делать? Говорят наши мудрецы: пусть добавит особую еду для субботы. Чтобы было отличие в субботу. И благодаря этому отличию мы вспомним, что в этот день Всевышний покоился от работы Своей при сотворении мира, мир Он обновил из ничего, и в этот день Он покоился, в этот день Всевышний отдыхал. Цель, таким образом, состоит в том, что благодаря тому, что я сделаю изменения в этот день, я вспомню, услажу душу мою и вспомню то, что Всевышний покоился и отдыхал.
"И назовёшь субботу отрадой", это как "священное собрание". День, который свят, день, который я называю, посвящаю делам отрады и делам святости. "Святую Всевышнего почитаемой". Наши мудрецы толкуют, что это сказано о Йом Кипуре. Ведь ты уже сказал "удержишь от субботы ногу твою", "назовёшь субботу отрадой", что добавилось здесь "святую Всевышнего почитаемой"? Ты уже сказал, что я должен почтить её, "и почтишь её". Так что же это "святую Всевышнего почитаемой"? Говорят наши мудрецы: есть день, который невозможно назвать отрадой посредством еды и питья. Что это за день? Йом Кипур. Суббота суббот. Так что там невозможно сказать "и назовёшь субботу отрадой". Что же тогда мне делать? Мне говорят: в этот день "святую Всевышнего почитаемой". Этот день, который есть Йом Кипур, почти его чем? Чистой одеждой. Поэтому в Йом Кипур не идут, казалось бы, это день суда, день моления, прощения и искупления, чтобы приходили в простой одежде и в убогих одеждах. Так не говорят. Говорят, чтобы приходили в почётной одежде. Правда, написано - не роскошной, но в почётной одежде. Ибо идея одна, как мы сказали, идея в том, чтобы почтить этот день, и этот день, учат наши мудрецы, почитают чистой одеждой, а не едой и питьём. Кстати, написано также, что пусть накроет свой стол. Так он не может накрыть свой стол едой. Написано, чтобы положил чистую скатерть и положил книги. То есть, чтобы было заметно, что этот день не просто ещё один день. Ты идёшь, ты видишь свой стол как в будний день, и не заметна тебе в этом святость субботы. Когда ты кладёшь на него чистую скатерть, тогда заметна святость Йом Кипура.
"И почтишь её, воздерживаясь от путей твоих". Какая дополнительная честь упомянута здесь? Чтобы ты не совершал работ. Я в будний день совершаю работы, а теперь в субботу я прекращаю. Вот это честь. И для чего это предназначено? Говорит Рамбам: ибо есть люди, у которых, как я определил ранее, все их дни как праздники. Он и в будний день ест как в праздник. И он и в будний день одевается по-светски (soсiety). Не просто по моде, а по-светски. Или что-то особенное, стильное. "Я сохранил парижские манеры". Он не ходит обычным образом. У такого человека, что, где видно у него субботу? Где видна у него суббота? У него всё выглядит как в будний день. Говорит Рамбам: удержите этого человека от перемещения мукце, и от работ, и от всяких вещей, посредством которых человек вспомнит: ведь сегодня суббота. Сегодня суббота. Вот так ты сказал: еда особая, вспомни что... я ем это и в будний день. Одежда, я одеваюсь так и в будний день. Остерегайся мукце. Не перемещай. Ручку, тебе запрещено перемещать. А... вещь, которая, а... электрический прибор, тебе запрещено перемещать. Молоток, тебе запрещено перемещать. Это субботний день. Благодаря этому человек вспомнит святость субботы. "И почтишь её, воздерживаясь от путей твоих". "Пути твои" означает вещи, к которым ты привык в будни. Наши мудрецы говорят: "пути твои" - твой обычай. Чтобы твой обычай в субботу не был как обычай в будни. Как говорят наши мудрецы "и почтишь её", чтобы твоя одежда в субботу не была как одежда в будни. Если это бедный человек, у которого есть только одна одежда, Гемара говорит, что они в будни свою одежду, вроде как у рава Амнона такую, сворачивали, чтобы можно было ходить и она не порвалась. Так этот... сворачивали. Открывают ему складки, и тогда он выглядит по-субботнему. Хотя по сути форма одежды осталась как в будни, но по сути то, что он раскрыл одежду, благодаря этому будет заметно и будет отличие от будних дней. Наши мудрецы толкуют также, чтобы твоя походка в субботу не была как твоя походка в будни. В будни разрешено бегать, в субботу запрещено бегать. Чтобы еда и питьё в субботу не были как в будни. И может быть даже отличие в том, чтобы сделать раньше или позже. Это не в те же часы, в которые ты привык есть в будни. Ем это раньше, позже. Это тоже считается изменением.
"От нахождения твоих желаний", наши мудрецы толкуют, в отношении слов. Ведь ты уже сказал мне "почтишь её, воздерживаясь от путей твоих". Что мне пути твои, что мне желания твои? Не совершай свои пути буднего дня, не совершай как свои дела буднего дня. Скорее говорят наши мудрецы, "от нахождения твоих желаний", чтобы не говорить в субботу о будничных делах. Запрещено человеку в субботу говорить: я, а, у меня осталось тут, я приведу ремонтника, который приведёт тут в порядок, закроет это и... я в воскресенье, вы видите сейчас у нас идёт дождь, я в воскресенье приведу кого-то, кто загерметизирует тут. Тебе запрещено говорить такие вещи. Что было бы разрешено? Я привёл ремонтника, закрыл мне это тут, разрешено даже сказать, сколько это мне стоило. Если это не имеет практического значения для кого-то другого. Если я уже завершил счёт и нет практического значения для кого-то другого, кто тоже хочет заказать, можно сказать: я отремонтировал тут, стоило мне 20 тысяч шекелей. Стоило мне 200 тысяч шекелей. Разрешено. Но если я ещё в середине расчётов, или закончил с ними, или кто-то хочет сделать похожую работу, и тогда он спрашивает меня, сколько это тебе стоило, и тогда он хочет знать, у него есть практическое значение на будущее, то это уже запрещено. Во всяком случае, наши мудрецы говорят, "от нахождения твоих желаний". Твои желания запрещены. Что толкуют наши мудрецы? "Желания твои", но не желания Небес. Желания Небес разрешены. Верно? Что это? Это не желания Небес, это не желания человека, это желания Небес. Поэтому наши мудрецы говорят: назначают на цдаку в субботу. Да? И сватают ребёнка, чтобы обручить. Да? И сватать дочерей. И также ребёнка, чтобы обучить его книге и обучить его ремеслу. Все эти вещи разрешены. То есть если я вижу сейчас плотника в синагоге, я могу сказать ему: будешь готов принять моего сына к себе как подмастерье плотника в воскресенье? Что ты говоришь такие вещи в субботу? Гемара говорит: есть заповедь обучить его ремеслу. Да. Это было в их время, когда обучали детей, не было школы, не было ешивы, не было... посылали его учиться ремеслу. Так что это считалось заповедью. Сегодня тебе разрешено поговорить с тем, ты можешь устроить мне ту ешиву, поговорить с главой ешивы, поговорить с этим. Ребёнка обучить книге. Поговорить с аврехом, чтобы пришёл к тебе в будний день, учил с твоим сыном. Всё это считается разрешёнными действиями, поскольку они действия заповеди. Почему, почему, а... ребёнка обучить ремеслу, ребёнок имеется в виду, то, что мы называем сегодня младенцем, годовалым. Ребёнок имеется в виду мальчик до бар-мицвы. Почему есть заповедь обучить его ремеслу? Наши мудрецы говорят: чтобы он не стал вором и не грабил людей. Поэтому пусть обучат его ремеслу. Сегодня есть большая вероятность, что если ты обучишь его ремеслу вместо того, чтобы послать его в ешиву, он станет вором и будет грабить людей. Нет, не обязательно, что он будет взломщиком, грабителем банков. В своём ремесле он будет грабить людей. Скажет тебе цену, а после этого вдруг возьмёт с тебя вдвойне. Нет, это плинтусы не были учтены. Плитка да, плинтусы нет. И так далее, махинации, мы все знаем махинации. Без изучения мусара, без Торы, без страха Небес, в ремесле, которому он обучится, он будет грабить людей. И всё это он делает в белую, да, грабит людей законным образом. "И от произнесения слов", о чём это сказано? Что толкуют об этом наши мудрецы? Чтобы твоя речь в субботу не была как твоя речь в будни. Чтобы говорил в субботу спокойно и уменьшил слова.
Так что прежде всего, его речь будет спокойной. Во-вторых, Гемара приводит про рабби Шимона бар Йохая, что была у него старая мать, и иногда она много говорила в субботу. Он говорил ей: мама, сегодня суббота. Намекал ей, чтобы не умножать слова. В особенности рабби Шимон бар Йохай, кто больше него? Рашби в аспекте субботы, как написано в Зоаре. Да? Так что он очень строго относился к этим вопросам. Про святого Ари написано, что в субботу он не говорил на языке, на иностранном языке, а только на святом языке. Ведь он вырос в Египте. И как за границей, люди в Ираке, на чём говорили? На арабском. В Йемене говорили на арабском. В странах Ашкеназа говорили на идиш. То есть их язык, ни в одном месте не говорили на святом языке как на разговорном. Только когда прибыли сюда, тогда возродитель языка иврит начал вводить эту тему, и начали говорить на языке, языке, близком к святому языку. Я говорю близком, потому что есть много искажений, но близком к святому языку. Но за границей так не поступали. Ари, благословенной памяти, в святую субботу говорил только на святом языке. Говорят, что есть достоинство в этом вопросе святого языка, есть смысл в том, чтобы в субботу изменить свою речь от речи буднего дня. "И от произнесения слов", наши мудрецы толкуют отсюда: речи запрещены, помыслы разрешены, и сватать дочерей, верно? Помыслы разрешены. Говорят наши мудрецы: размышлять разрешено. Что это значит? Если незаметно, разрешено. Ты сидишь дома, смотришь на протечку. Ты говоришь: ладно, я тут сломаю, я переведу оттуда, я закрою так, и я сделаю. Теперь, всё это про себя. Разрешено. Почему это разрешено? Потому что это незаметно. Но если я сейчас посреди ремонта, снаружи, скажем, приведём пример, что это заметно. И теперь сделали там какую-то работу, и я иду, стою так, смотрю на это. Все видят, что это посреди работы, и ты смотришь, планируешь, что делать. Ты нарушил многое, вещь, в которой многие ошибаются: есть люди, строящие дом. Когда же у него есть время встретиться с женой? В субботу. Идёт с ней в субботу, делают обход. Делают обход, где стоит вилла, которую он строит, тут будет кухня, тут будет это, сегодня на этой неделе закончили так, сделали так. Это полный запрет. Почему это полный запрет? Потому что здесь заметно, что всё, о чём ты говоришь, это о вопросах работы. В той же мере наши мудрецы говорят: запрещено человеку в будни ходить осматривать своё поле. Осматривать своё имущество. Идёт, смотрит на поле. Что ты смотришь? Тут надо поливать больше, тут надо подрезать, тут... почему, если нет, зачем ты идёшь и рассматриваешь там? И поэтому всё разрешение только в доме. Когда я смотрю дома, видят меня сидящим за субботним столом, никто не знает, что я планирую, как тут разрушить стену, построить другую и так далее. И поэтому это разрешено. При всём этом, из благочестия воздержаться и от этого. Как только он видит такую вещь, пусть отвлечёт внимание. Нет, сегодня суббота, не хочу об этом думать. Гемара приводит про одного благочестивого, что проходил возле своего поля и увидел, что ограда проломлена. Сказал себе в мысли: я приведу это в порядок в воскресенье. Я приведу сюда, я снесу, я закрою, я... После этого он спохватился и сказал: ты размышляешь в субботу о будничных делах? Ну, это незаметно, в чём проблема? Тем не менее, он не оградил ограду, а оградил себя. Оштрафовал себя и не привёл это в порядок. Говорят наши мудрецы, что Святой, благословен Он, приготовил ему кустарник цалаф. Вырос у него цалаф в том месте, и этот цалаф закрыл дыру или пролом, что был там. А цалаф это особая и редкая вещь, растение, особый плод, в котором есть три вида плодов. Так что по сути он удостоился хорошего пропитания и большой прибыли, в заслугу того, что не совершил своё действие в субботу. Кстати, кто был этот человек? Цлофхад. Прекрасно, перевоплощение Цлофхада. Вырос у него "цалаф хад" (один цалаф). Один цалаф вырос у него в поле, поскольку он осквернил субботу, собирал дрова в субботний день, то теперь он оградил себя, остерёгся. Вследствие этого удостоился "цалаф хад". Один цалаф, что вырос у него в поле, как награда за то, что исправил свою порчу.
Мальбим говорит: "если удержишь от субботы ногу твою". Говорит Мальбим: у нас есть две заповеди в субботу. Одна заповедь - покой от работы. Вторая заповедь - услаждать субботу. Говорит Мальбим: если эти две вещи ты сделаешь не ради выгоды. Не ради наслаждения тела. Ведь на самом деле покой и наслаждение, что это, что это - не работать? Отдыхать. Кто не хочет отдыхать? Кто хочет работать? Знаете того, кого взяли на кладбище полоть сорняки? Так он начал полоть, и видит на надгробиях написано: тут покоится Вайцман, тут покоится Шикоцивский, тут покоится Альтовский. Так он говорит: что это? Тут покоится Вайцман, тут покоится Шикоцивский, тут покоится... все ашкеназы покоятся, только я работаю? Бросил мотыгу, пошёл домой. Человек по природе хочет покоя, не хочет, чтобы ему давали работу. Хочет отдыхать. Так он говорит: если так, вполне может быть, что я отдыхаю в субботу, потому что приятно отдыхать. Потому что приятно не работать. Теперь Тора не возражает против того, чтобы тебе было приятно. Только вопрос в том, ради какой цели ты это сделал. И он говорит: знай, достоинство этого дела в служении Всевышнему. Ибо если ты вглядишься, увидишь, что и народы отдыхают. По милости Всевышнего, не в субботу. Святой, благословен Он, вложил в них мысль, чтобы делали это в воскресенье, чтобы делали это в пятницу. Главное, чтобы не вмешивалось в нашу субботу. Что ты видишь во всяком случае? Что и у нееврея есть понимание: работал шесть дней, дай один день отдохнуть. Что он, религиозный? Безотносительно к религии. Сегодня и социальные организации требуют, чтобы не заставляли людей работать в субботу. И если там, к сожалению, они требуют, что если ты заставляешь работать, дай ему зарплату в несколько раз больше. И наоборот, это ещё хуже. Поскольку тогда ты ещё и поощряешь людей работать в субботу, у него зарплата премиум. Это не обычная зарплата. Но во всяком случае, мы понимаем, что человек нуждается в отдыхе. Кто это понял? Кто первый понял это? Фараон. Фараон. Написано, что Моше пошёл к фараону и сказал ему: что, ты хочешь, чтобы народ работал? Пойми, дай им один день, чтобы у них был покой, отдых, накопили силы, работали намного лучше. Так и правда реальность, что человек возвращается с обновлёнными силами и работает лучше. Нет, не у всех. У неевреев это наоборот. У неевреев говорят, что если человек получил какой-то бракованный прибор, проблемный прибор, проблемную машину, говорят: это машина понедельника. Почему? Нееврей в свою субботу, в воскресенье, напивается, ложится спать поздно, он... вместо того чтобы отдыхать, что, что он делает? Изнуряет тело. Наступает воскресенье, полупьяный такой, не знает, с каждым винтиком, куда воткнул, не спал ночью, пошёл гулять, клубы и... так что у него, наоборот, не только не заряжает аккумуляторы, но опустошает их. У народа Израиля суббота это отдых. Человек заряжает аккумуляторы, в воскресенье он приходит с жизненной силой. У него воодушевление, начало новой недели. Правда, на исходе субботы человек в упадке. В реальности. Нападает на него усталость, тяжесть, а... отсутствие, такое отсутствие воодушевления что-то делать. Почему? Потому что дополнительная душа покинула его. Так что ему сделали операцию сейчас. Сделали ему операцию удаления дополнительной души. Так что фактически в этом реальность человека тяжелее, тяжеле. Ты видишь, что нужно взять благовония, чтобы вернуть душу за то, что покинуло нас в субботний день. Мне нужно оживление души, так дать телу какое-то успокоение от отделения дополнительной души. Так что говорит Мальбим: покой, наслаждение, тело хочет их. И у неевреев есть это. Тора требует: ты сделай это в честь субботы. "Если удержишь от субботы ногу твою". Ты, твои привычки, твои дела, не ради себя, а из-за и ради субботы верни ноги твои. Это идея воздержания от работы в честь святой субботы. Говорит Мальбим: у покоя есть два аспекта. Первый - покоиться, это заповедь. Второе - вспомнить, что сегодня Всевышний освятил этот день. И поэтому Всевышний покоился в него от всякой работы, ибо в этот день не совершают работу. Так что сам факт, что есть заповедь, второе - освободиться в него от всей суеты мира. Не заниматься всеми делами суеты, которые занимают тебя во все будние дни. О первом он говорит: сам покой, "если удержишь от субботы ногу твою". Это то, что я не совершаю работу, потому что сегодня субботний день. О втором, святости субботы, Всевышний хочет, чтобы ты освободился от всей суеты мира, он говорит: "от совершения дел твоих в святой Мой день". В этот день, который есть святой Мой день, день, особый для святости. Так что в этот день молитва длиннее, в этот день есть у нас ещё и молитва мусаф, в этот день есть у нас свиток Торы и в минху. В этот день не совершают дела буднего дня. Хотят, чтобы ты добавил в него святость. И поэтому "от совершения дел твоих", не совершай обычные твои дела, а только в святой Мой день делай вещи святости. Это время уроков Торы, это время, чтобы человек исполнял заповеди. Не как люди, которые приходят на субботу, ты видишь его приходящим с такой пачкой, что это? Газеты. Это помимо семечек. Это ещё отдельная пачка. Он приходит с газетами. Говорит: что ты... есть мусаф, у меня тоже есть мусаф. Помилуй Всевышний, какой у него мусаф. Да? "Маарив", "Аравим", не по мудрости, "Йедиот а-Тум'а" (нечистоты), "два, что суть четыре", и ещё, короче, источник зла, и ещё прочие грехи. И короче, это не суббота. Суббота это освободить его от будничных дел. Я уже не говорю, что там это мукце из-за отвратительности и в будние дни. Написано, что у всего Израиля есть доля в грядущем мире, кроме... что читает? Внешние книги. Внешние книги прошлого были чисты рядом с сегодняшней прессой. То есть человек, читающий светскую газету только потому, что дали ему её на заправке бесплатно, нет, он не идёт покупать, не дай Бог. Так это сказано, что нет у него доли в грядущем мире. Ведь светская газета сегодня в семь раз хуже. Есть там всё, идолопоклонство, разврат, кровопролитие, всё. И человек, который читает это, это хуже того. Так что человек говорит: у всего Израиля есть доля в грядущем мире. Ты читаешь газеты, как, как ты включил себя со всем Израилем, у которого есть доля в грядущем мире? Это в будний день. В субботу добавился ему мукце. Запрещено касаться газеты. Она мукце. Даже если твой отец скажет тебе передай мне газету, попроси у него прощения, скажи ему: папа, я прошу прощения, почитание отца и матери из Торы, но тем не менее, если он скажет тебе совершить грех, тебе запрещено. Не говори ему это в такой форме, только скажи ему: папа, я прошу прощения, я, я строго воздерживаюсь от перемещения газет в субботу и... но тебе запрещено передавать ему это. Почему? Это запрет, полный запрет, ты касаешься мукце в субботу. Так как же ты теперь исполняешь заповедь, которая приходит через грех? У харедимных газет с ними есть проблема. Проблема в основном это реклама. И поэтому в харедимных газетах, уважающих себя, они делают выпуск без рекламы. И это они называют выпуском святой субботы. И там обычно это слова Торы. Тот, кто читает это, ладно. Тот, кто читает остальную газету, я не могу сказать однозначно, что это запрещено. Что я могу сказать, это чтобы очень старался не смотреть на рекламу. Ведь смотрение на рекламу называется "деловые документы", запрещено заниматься этим в субботу. Акция, один плюс один, а, где это? А, там продают, вот, тут есть акция, надо идти, обязательно. Народ Израиля любит акции. Начали с операции "Энтеббе" и так далее. Народ Израиля любит акции. Как бы то ни было, эти вещи запрещены в субботу. Тем более все разделы, раздел объявлений, раздел продаж, на который полный запрет смотреть. Тем более если есть ещё и цены. И поэтому все эти вещи запрещены в субботу. Так что если человек скажет мне: я читаю только статьи, то я скажу ему: послушай, тут есть только вопрос отмены Торы. Ты в это время, суббота, час субботы как тысяча часов в будние дни. В это время ты бы взял книгу законов, учиться. Взял бы Хумаш с Раши, учиться. Человек скажет: я не очень понимаю. Есть сегодня Раши разъяснённый. И совсем непонятливый понимает. Разъясняют тебе Раши, ты можешь понять его, даже если не читаешь шрифт Раши. Это всё на еврейском письме, в форме, которую ты понимаешь по строке сразу. Ну, так почему человек тратит своё время впустую? Субботний вечер, такая длинная ночь, человек сидит, разбирает сам знает что. Жаль времени. Закончил субботнюю трапезу, иди сядь учись. Как рассказывал тут рав Ицхак Йосеф? Что его отец вставал, заканчивает трапезу, поют субботние песни, слова Торы, благословение после еды, идёт учиться. Говорит: мы учились, видим вдруг папу в два часа ночи, учится. В два часа ночи, вдруг встаёт. Спрашивают его: папа, почему ты встаёшь? Говорит: я начинаю засыпать. Так он встаёт, чтобы не заснуть. Держит книгу в руке, встаёт. Два часа ночи. Слышите? Есть люди праведнее, он уже в восемь часов вечера соединяется с высшими мирами, он не ждёт до двух. Уже тогда он поднимается учиться прямо в небесной ешиве. Но я не говорю, человек по своим возможностям, своим силам, но как бы то ни было, отменять субботу, ты видишь человека в канун субботы, проводит час, два, три, четыре. Не жаль ли времени? Время столь дорогое. Что чудеснее, чем сидеть в субботу и учить Тору. Ты видишь, есть ребёнок, есть это, сядь с ним, поучи с ним немного. Не силой, с детьми надо знать не, не принуждать. Но сесть поучиться с ним немного, сесть с другими детьми, дети вернулись из школы, с внуками. Кто-то показал мне фотографию рава Овадьи Йосефа, учится со своим внуком. Читает с ним стихи, читает с ним это. Сидит учиться с ним. Был великий поколения, ведь последние 20 лет был в доме рава Йосефа, рава Моше Йосефа. Так что там был с внуками, учился с ними. Так что ты можешь это время использовать. Не жаль ли ещё одной статьи и ещё одной газеты, что это тебе даст? Что осталось тебе от газеты прошлой недели? Месячной давности? Годичной давности? Ничего. Так что это время можно использовать для Торы. Тут у нас в канун субботы, в зимние субботы, в восемь тридцать здесь есть урок. Приходят, слушают час урок "Эйн Яаков", как чудесно. Так что человек это время использует.
Поэтому он говорит: у нас есть здесь, первое - покоиться от работы, это заповедь. Второе - день свят, Всевышний освятил его. Освободи себя от суеты мира, займись в нём вещами святости. Об этом он говорит: "если удержишь от субботы ноги твои, от совершения дел твоих в тот день", почему? "От совершения дел твоих в святой Мой день", ведь Я освятил его. Так как же ты занимаешься своими будничными делами? Это день, особый для святости, день, особый для служения Всевышнему. Так не совершай дела твои, а только вещи, которые есть дела Всевышнего. Так что есть здесь две точки. Первое - я воздерживаюсь от работы, второе - я освящаю это время, не занимаюсь будничными делами, а делами святости. Теперь ещё есть вопрос услаждения субботы. Соответственно этому он говорит: "и назовёшь субботу отрадой". Что означает "и назовёшь субботу отрадой"? Чтобы наслаждение было по причине субботы. И это, обратите внимание, это одна из трудных вещей. Человек, который называет субботу отрадой, потому что наконец есть у него день, в который он может наслаждаться. Но сколько людей называют субботу отрадой потому, что есть заповедь наслаждаться в честь субботы? Это вещь редкая и непростая. Я рассказывал вам про рава Шалома Швадрона, что видели его чистящим картофель, и он говорил во время чистки: в честь святой субботы, в честь святой субботы. Вдруг слышат его говорящим: в честь святой субботы? Это в честь твоего живота! Так слышат его кричащим на самого себя. Он требовал от самого себя. Но человек идёт, я услаждаю субботу, субботу ты услаждаешь или себя ты услаждаешь? Так, разумеется, мы созданы из материи, разумеется, что и в этом есть немного заповеди. Но главное заповеди это услаждать субботу потому, что это субботний день, ради чести субботы. Кстати, где это будет заметнее? Если человек в будни не услаждает себя. Поэтому есть в этом смысл, чтобы человек в будни не искал мороженое, сладости, шоколад, напитки, и ещё всякие такие вещи, чтобы воздержался от этого в будни. Скажет: это я оставляю для субботы. А, счастлив он и счастлива его доля. Тут заметно "и назовёшь субботу отрадой". Это в честь субботы, это я оставляю для субботы. Если человек поступает так, как чудесно. Но как я сказал, мы поколение, которое уже всё исчерпало в будни. Что осталось ему уже для субботнего дня? В нашей общине ребёнок в будни не пьёт ни колу, ни спрайт, ни... максимум если найдёт настроение, принесут ему морс. Но и вода из-под крана, не "Мей Эден". Это обычный стандарт. Ребёнок ощущает субботу. Суббота, есть сладкое питьё, есть кола, есть другие вещи. Но если ты даёшь ему это уже в будни, то он не ощущает, что такое суббота. Так что он говорит: "назовёшь субботу отрадой", субботу отрадой. Наслаждение будет по причине святости субботы. "Святую Всевышнего почитаемой", есть тут ещё вещь, что эта честь субботы будет из-за святости этого дня. Всевышний освятил день и почтил его, храни этот день, "воздерживаясь от путей твоих", от работы, чтобы ты не планировал и планы на будний день, и в наслаждении, как мы сказали, чтобы это было наслаждение более духовное, чем душевное наслаждение, и остерегайся говорить в него будничные речи, чтобы все эти действия были в честь Всевышнего, благословен Он. И тот, кто сделает так, то "тогда насладишься над Всевышним, и возведу тебя на высоты земли, и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего, ибо уста Всевышнего изрекли". "Тогда насладишься над Всевышним", наши мудрецы толкуют: насладишься над Всевышним, чтобы твоё наслаждение было над Всевышним. Как мы объяснили, чтобы наслаждение было духовным, в честь Всевышнего, благословен Он. "Возведу тебя на высоты земли", говорит Мальбим, ты вознесёшься над всеми материальными делами, а поедешь на высотах земли, это вознесёт тебя. "На высоту", смысл - на высокое и возвышенное место. И тогда "и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего". Что за наследие Яакова? Говорит Мальбим: Всевышний обещал Яакову, что земля будет покорна его ногам и ногам его потомства. Что землю будет легко покорить перед ними. Почему он называет это "и накормлю тебя наследием Яакова"? Говорит Раши: почему не наследием Авраама? Так наши мудрецы толкуют: про Яакова сказано, что у него есть наследие без границ. "И распространишься на запад и на восток, на север и на юг". Напротив, про Авраама, отца нашего, что написано? "Землю, которую ты видишь". Сколько человек уже может увидеть? У Яакова это наследие без границ. Так же и у Ицхака, Радак приводит, что сказано про него "ибо тебе и потомству твоему дам все эти земли". Опять, видим, есть ограничение. "Эти земли", вот эти земли. У Яакова нет ограничения. "Распространишься на запад и на восток, на север и на юг", любое место, куда пойдёшь, наследие без границ. Ещё объяснение, говорит Радак, почему написано именно Яаков? Ибо Яаков, сыновья его все наследуют. Если бы сказал Авраам, наследие Авраама, стал бы тут Ишмаэль. Если бы сказал наследие Ицхака, стал бы тут Эсав. Нет, нет, нет, нет, наследие Яакова. Нет чужого среди них. Только сыновья Яакова, что все удостоятся того же наследия и нет неевреев, которые могли бы прийти требовать эту вещь.