И вот Мальбим объясняет: когда написано слово "вечность" (нецах), имеется в виду то, что выше времени и пространства. "Блаженство в деснице Твоей навечно", "ибо помет его навечно погибнет", "незаметно навечно погибнут", и говорится о вечной погибели. Согласно этому, говорит Мальбим, объяснится написанное здесь. Ведь наказание относится к телу, что Всевышний дает наказание, Всевышний насылает страдания. О чем здесь речь? О теле. Если речь о теле, я должен говорить "вовеки" (леолам), потому что ты говоришь о теле, находящемся в рамках времени. Говорит Всевышний: не вовек буду Я здесь мучить тело. Что означает здесь "леолам"? Мир человека. Ведь, как мы всегда говорили, "леолам" - это в рамках времени, либо мир человека, либо мир вселенной. Но здесь речь о том, что внутри рамок времени, так что не вовек буду Я мучить человека. А вот гнев (кецеф), говорит Мальбим, гнев относится к душе, к духовной части. Говорит Всевышний: ведь "не вечно буду гневаться, ибо души Я создал". Речь идет о духовной части, и раз так, говорит Всевышний, это не будет навечно, потому что здесь Я уже говорю с тобой о том, что выше рамок времени. Ведь душа выше времени. Мы здесь находимся в теле, поэтому мы внутри рамок времени, но после ста двадцати лет душа ведь часть Б-жества свыше, поэтому она выше реальности времени. Говорит Всевышний: отсюда ты поймешь, что и на нее Мой гнев и сокрытие Моего лица от нее не будут навечно, потому что душа ведь существует вечно, она ведь выше рамок времени. Говорит Всевышний: и гнев Мой на нее не будет навечно. Итак, спор Мой с телом не будет вовек, а гнев Мой с душой, которая духовна, не будет навечно.
"בעוון בצעו קצפתי ואכהו, הסתר ואקצוף, וילך שובב בדרך ליבו" - "За грех корысти его Я разгневался и поразил его, сокрыл лицо и гневался, а он пошел, отступник, по пути сердца своего". "За грех корысти его" (беавон бицо): обычно, когда написано "беца", имеется в виду грабеж. За грех корысти его, говорит Всевышний, Я разгневался вначале и поразил его. А затем, когда он был поражен, Я сокрыл Свое лицо от его беды. И этот гнев был потому, что "пошел, отступник, по пути сердца своего". Пошел, отступник, по пути сердца своего, имеется в виду, пошел и уклонился с прямого пути по вожделению своего сердца. Радак говорит: "за грех корысти его" также, из-за того, что он грабил, вожделел и притеснял. Говорит Радак, что хотя грех разбоя велик, даже несмотря на то, что он не карается смертью, но посмотри, почему на самом деле он не карается смертью, потому что на самом деле все люди, и даже возьмем государства, они строги в отношении греха грабежа. То есть нет государства, где закон говорит, что грабить дозволено, даже не в Румынии. Нет государства, где закон так говорит. Максимум есть государства, где, скажем, закрывают глаза на кражу, но чтобы закон устанавливал, что грабить дозволено, такого нет. Раз так, не увидел Всевышний нужды обязывать смертью, поскольку и так это закон, который со стороны человеческого общежития логичен, и они строги в его соблюдении. Но, говорит Радак, когда этот грех распространяется по стране, тут нет выбора, кроме как применить к нему смертную казнь. Где пример? Поколение потопа. "Ибо наполнилась земля разбоем". Тут уже нет правительства, нет тех, кто должен обеспечивать соблюдение закона, кто должен заботиться, чтобы такое не происходило. Тут говорит Всевышний, нет выбора, кроме как гневаться, и спорить, и навести страшное наказание, и даже наказание смертью. И это то, что сказано: "за грех корысти его Я разгневался и поразил его". Почему Я вынужден был поразить? Потому что корыстолюбие стало общенациональной бедой, это уже не поступок отдельных людей, есть "корысть" всего Израиля. "И пошел, отступник": взбунтовался против Меня и обратился к идолопоклонству по вожделению своего сердца.
Мальбим объясняет: ведь мы видели выше, что Всевышний говорит "ибо не вовек буду Я спорить и не вечно буду гневаться". Говорит Мальбим, этот стих является продолжением предыдущего стиха. Говорит Всевышний: не вечно буду Я гневаться, ибо то, из-за чего Я разгневался, это за грех корысти его. А если он раскается, то и так уже устранится причина гнева. То есть причина гнева - из-за греха. А если и так нет греха, то нет причины, говорит Всевышний, тогда не вовек буду Я гневаться. И так, говорит Мальбим, ты поймешь, как это соответствует предыдущему стиху. "Я разгневался и поразил его, сокрыл лицо и гневался". У нас тут дважды упоминается гнев. "Я разгневался и поразил его, сокрыл лицо и гневался". Что это хочет сказать? Говорит Мальбим, это против двух тем в предыдущем стихе. Иногда "Я разгневался и поразил его" - это против того, что мы сказали вначале: "ибо не вовек буду Я спорить", что Всевышний поражает тело. И это, как мы объяснили, "леолам", потому что тут речь о теле, а тело находится в реальности времени. А иногда, говорит Всевышний, "сокрыл лицо и гневался". Иногда во время гнева Я скрываю Свое лицо от них. И что хуже? Сокрытие лица или когда Всевышний поражает? Сокрытие лица. А почему сокрытие лица хуже? Мы это объясняли однажды, Мальбим говорит об этом пространно, он объясняет это там в связи с этой темой возражения Ахава о том, кто больше, Йеошуа или Моше. Вот посмотри, Моше рабейну сказал "и возгорится гнев Г-спода на вас, и затворит небо, и не будет дождя", а вот у нас есть дождь, и так далее. Там у Мальбима есть очень замечательное объяснение, которое мы объясняли несколько раз. Скажем это вкратце, поскольку это связано также с темой здесь. Говорит Мальбим, у сокрытия лица есть преимущество. Каково преимущество сокрытия лица? Что иногда может быть, что нам будет хорошо. Почему? Потому что при сокрытии лица Всевышний оставляет нас на природу. И если по природе полагается благо, то придет благо. Что это значит? Например, этот год по природе дождливый, у нас будут дожди. Из-за того, что мы достойны? Нет, Всевышний скрывает Свое лицо от нас, скрывает Свое лицо от нас, отдал нас природе. На первый взгляд, если так, есть некое преимущество по сравнению с тем, когда Всевышний гневается на нас и создает ситуацию, в которой нет дождя. Ответ: нет, это не лучше, это гораздо хуже. Почему? Потому что когда Всевышний гневается на нас, есть, определим это нашим сегодняшним языком, есть контроль над дозировкой. Поскольку Всевышний наводит пылающий гнев, и Всевышний дает это по закону, и Всевышний контролирует дозу, которую мы получим, ровно по совершенному греху. А вот когда Всевышний скрывает лицо от них, ужас ужасов. Если Всевышний говорит: не взывай ко Мне, будут у тебя проблемы, будут у тебя беды, будут преследовать тебя, не взывай ко Мне. Оставь Меня, Я скрыл Свое лицо от тебя. И тогда это ужас ужасов, может быть, что гнев может быть до полного истребления. Может быть, что будет гнев страшный и жуткий. Почему? Я отдал тебя в руки природы. А природа такова, что всякий гой ненавидит еврея. Природа такова, что всякий гой хотел бы устроить лагеря уничтожения для Израиля. И если вы находитесь в ситуации сокрытия лица, не удивляйся, где был Всевышний в Катастрофе, потому что Он сказал, что Его не будет. "И Я совершенно сокрою лицо Мое в тот день". И вот Он держит Свое слово и не находится там. Спрашивает: где Он находится? Я сказал, что Меня не будет, что ты стучишь? Что ты кричишь? Я сказал, что Меня не будет. "И Я совершенно сокрою", и тогда "и будет пожираем", ужас ужасов. Потому что когда Всевышний скрывает Свое лицо, гнев может быть до полного истребления. Конечно, есть обещание, которое Всевышний обещает, что народ Израиля не будет уничтожен вовек, и благодаря этому обещанию, этой клятве, народ Израиля не будет уничтожен вовек. Но пылающий гнев может быть страшным и жутким. Так что на деле сокрытие гораздо хуже, чем гнев. Потому что при гневе, когда Всевышний гневается и все же наносит удар, то когда отец бьет сына, речь о том, когда отец разумен, он бьет сына ударом, который сын может вынести. Но если отец выбросил сына из дома, то сын может там нахватать страшных и огромных ударов. Это не то, Меня тут нет. Отец как бы не здесь, говорит: ты справишься сам. Ты, Я скрыл Свое лицо от тебя. Ты теперь уже вне дома. Так что на деле сокрытие лица всегда хуже. И вот говорит Всевышний: и иногда Я, не дай Б-г, "сокрыл лицо и гневался". Не даю ему наказание на деле, а только скрываю Свое лицо от него. Говорит Всевышний: но и это сокрытие лица - за грех корысти его. Это только из-за дурных дел, которые он совершил. И в момент, во время того, как "пошел, отступник, по пути сердца своего". Мы понимаем, что "пошел, отступник, по пути сердца своего" означает: он пошел по пути своего сердца отступником, то есть пошел искривленным и испорченным путем. Мальбим учит наоборот. Говорит Мальбим, этот гнев ведь не будет вовек. Когда он устранится? "И пошел, отступник, по пути сердца своего". Когда уйдет от него отступничество, с которым он пошел по пути своего сердца. Понимаете, что означает "вайелех" (и пошел)? Оставит его как бы. Оставит его отступничество, с которым он пошел по пути своего сердца. Говорит Всевышний: тогда не поражу его и не буду гневаться. Пока не оставило его то отступничество, с которым он пошел по пути своего сердца, пока "не пошел, отступник", пока не ушло от него отступничество, а он все еще находится в тех дурных пороках, говорит Всевышний, еще Мой гнев на нем.
Но если устранит от себя отступничество, с которым он пошел по пути своего сердца, "пути его Я видел и исцелю его, и поведу его, и воздам утешения ему и скорбящим о нем". Говорит Всевышний: когда Я увижу, что он устранит свои искривленные и испорченные пути, Я обещаю "пути его Я видел и исцелю его". Я исцелю его, не как было прежде "поражу его", вместо "поражу его" теперь будет "исцелю его". То, что Я гневался на него страданиями, было только из-за его испорченных путей. Но если ушел от него путь отступничества, "пути его Я видел и исцелю его". И раз гнев был только из-за того, что он пошел испорченным путем, говорит Всевышний, то "и поведу его". Я не буду скрывать Свое лицо от него, а лицо Мое пойдет, и Я дам покой тебе. Смысл: Я поведу тебя, как? Светом лица Моего. Всевышний ведет нас светом Своего лица. Говорит Всевышний: "и поведу его", это будет взамен того, что Я скрывал Свое лицо прежде. Итак, что раньше было "и поражу его", теперь "и исцелю его". И что раньше было "сокрыл лицо и гневался", теперь "и поведу его". Лицо Мое поведет его, и не будет сокрытия лица. И тогда обещает Всевышний: "и воздам утешения ему и скорбящим о нем". Скорбь, которая была у него и у тех, кто скорбел вместе с ним в его бедах, тех, кто видел его страдание и вместе с ним оплакивал его беды, говорит Всевышний: Я воздам утешения, то есть утешу их и устраню от них величину их скорби, когда они увидят блага, которые придут к нему.
Радак объясняет, что это возвращается к негативному состоянию народа Израиля. "Пути его Я видел": Я видел его пути, что он не способен долгое время держаться в своей праведности. Я видел его пути, что даже когда народ Израиля раскаивается, проходит несколько лет, и снова возвращаются к своей порче, как мы видели во всю эпоху Судей. И снова навел на них Явина, и навел на них того, и навел на них этого, и тогда "и успокоилась земля на сорок лет", и снова по кругу. Так "пути его Я видел", Я знаю его пути, что он не остается долгий период на добром пути, не согрешив снова. И поскольку Я поразил его и изгнал его на долгое время, Я вернусь и исцелю его исцелением души. Я поведу его добрым путем, то есть выпрямлю его сердце, потому что Я видел, что он идет путем отступника по пути своего сердца. Говорит Всевышний: Я выпрямлю его сердце, чтобы сердце его было прямее к служению Всевышнему. И за все беды и зло, которое он претерпел в изгнании, говорит Всевышний, Я воздам ему утешения. И кто это "ему и скорбящим о нем"? Говорят мудрецы: всякий, кто скорбит об Иерусалиме, удостаивается и видит его утешение. Говорит Всевышний: кому Я воздам утешения? Ему и скорбящим о нем. Тем, кто действительно скорбел об Иерусалиме, тем, кто действительно ожидал полного избавления, "радуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем". Говорит Всевышний: скорбящим о нем, тому, кто действительно скорбел, того Я обрадую, того Я поведу прямым путем.
"Создающий плод уст, мир, мир дальнему и ближнему, - сказал Г-сподь, - и Я исцелю его". "Создающий плод уст": объясняет Раши, Я создам ему новый плод уст. Как до сих пор к нему приходили беды, и все взывали к нему враждой, все вели с ним войну, "тегар" - это как ссора. Все вели с ним войну, все время подстрекательские речи в отношении народа Израиля, угрозы в отношении народа Израиля. Говорит Всевышний: отныне будет новый плод уст. Что такое "плод уст" (нив сфатаим)? От какого слова это "нив сфатаим"? "Нив сфатаим" - от слова "тнуват сфатаим" (плод уст). Если плод апельсинового дерева - апельсины, то плод уст - это речь. И отсюда происходит слово "нави" (пророк). Да, "вино возрастит (йеновев) дев" и так далее, все это от того же слова, то есть от слова "тнува" (плод). Итак, "нив сфатаим", плод уст будет не речами войны, не больше возгласами вражды, а "мир, мир". Все будут возглашать ему "мир, мир". И не как тот мир, о котором нам сегодня говорят, "мир, мир, а мира нет". "Я мир, но когда говорю, они к войне". Не такой мир, о котором мы говорим о мире, а они погружены в копание туннелей. Не мир такого рода, а истинный мир, дальнему и ближнему. Кто это дальний и ближний? Раши говорит: тот, кто давно привык к Моей Торе и Моему служению с юности, это дальний. А кто это ближний? Тот, кто приблизился теперь, чтобы вернуться к Моему служению. Говорит Всевышний: это ближний. "Сказал Г-сподь, и Я исцелю его", всех Я исцелю, и тех, кто был далек, и тех, кто всегда был близок.
Радак говорит тоже в том же ключе, что Я теперь создам плод уст, Я обновлю плод уст, что в этом плоде уже не будет война постоянным плодом с народом Израиля, а все будут говорить о мире. Но, говорит Радак, это речь о том, что после войны Гога и Магога. Поскольку война Гога и Магога - это все еще война. И если Всевышний говорит: Я создаю новый плод, общественный дискурс будет новым, будет дискурс мира, не речи войны и разжигания сражения. Говорит: если так, обязательно речь тут о том, что после войны Гога и Магога. Потому что пока война Гога и Магога в арсенале, она все еще ждет нас, то нельзя сказать, что общественный дискурс будет миром. Итак, тут речь о том, что после того, как завершится мать всех войн, и что это? Война Гога и Магога. Тогда, и с тех пор и далее, создающий плод уст, новый плод будет речами мира. Дальнему и ближнему. Радак объясняет: кто это дальний и ближний? Дальний - это те, кто далек от Иерусалима, а ближние - это близкие к Иерусалиму. А почему он относит это к Иерусалиму? Ведь война Гога и Магога, "и Я соберу все ее полчища" куда? К Иерусалиму, верно? Итак, если так, теперь будет мир, кому? Близким к Иерусалиму и далеким от Иерусалима. Так что по Радаку речь о тех, кто близок и далек, это относительно Иерусалима. "И Я исцелю его", и говорит Всевышний, и тогда будет исцеление народу Израиля, потому что пока есть войны, еще нет этапа исцеления.
Итак, по Раши что у нас получается? Что кто это дальний и кто это ближний? Дальний - это человек, который до сих пор все еще служит Мне, издалека все еще он служит Мне, с прошлых лет он служит Мне. А ближний - это тот, кто приблизился отныне. А вот, говорит Радак, у мудрецов есть противоположное объяснение. Что дальний - это не тот, кто издавна служит Мне, а наоборот, дальние - это те, кто были далеки, а теперь начали служить Мне. А кто это ближний? Ближний - это те, кто всегда были близки. Понимаете, это совершенно противоположно тому, что объяснил Раши. Раши объяснил, что дальний - это те, кто издавна служат Мне. А вот по тому, что толкуют мудрецы, это наоборот. Дальний - это те, кто отдалились, а теперь они служат Мне, они новые. Ближний - это праведники, всегда были близки к Всевышнему. Отсюда учат мудрецы: велики раскаявшиеся больше полных праведников. Как сказано "дальнему и ближнему, сказал Г-сподь, и Я исцелю его". Кого Всевышний прежде всего приближает к Себе? Дальнего. Кто это дальний по тому, как толкуют мудрецы? Тот, кто был далек и приблизился. Что ты видишь? Что Всевышний зовет к Себе скорее дальних, чем ближних. А почему? Как мы все знаем, на месте, где стоят раскаявшиеся, полные праведники не могут стоять. Потому что раскаявшиеся справляются с вещами, к которым полные праведники никогда не были подвержены. Так что и так нет у них усилия, нет у них труда, как раскаявшемуся нужно трудиться и стереть всю свою историю. Нужно трудиться и забыть все свои дурные привычки. Это очень трудно. А вот праведник издавна в святости и чистоте, у него нет таких испытаний. И поэтому говорит Всевышний, первый мир - дальнему, а после этого ближнему, то есть полным праведникам, которые всегда были близки.
Рассказывал рав Янкеле Галинский, мне как раз на этой неделе довелось говорить об этом в вечер субботы, недельная глава Вайеце. О раве Янкеле Галинском рассказывают, что он рассказал, что однажды он был на некоем съезде, который устроили для ученых-раскаявшихся. Он должен был выступить перед ними с речью. И вдруг он видит там кого-то с таким длинным хвостом и записывающим устройством, и что это? Ему сказали: это журналист, он пришел взять интервью у одного из ученых. Чтобы спросить его, что, что с ним случилось? Какой предохранитель у него перегорел? Что с ним случилось? Кто-то у него умер? Ведь если кто-то возвращается к вере, то, конечно же, конечно, он пережил травму, если нет, с чего бы вдруг ему возвращаться к вере? Это светское восприятие, которое воспринимает, что по сути религия предназначена для отсталых людей, не для, да, не для продвинутых. Так что делает ученый, что он делает с верой? Ему сказали: хорошо, рав сейчас стоит здесь, чтобы говорить, сядь, послушай, после того как он закончит, ты сможешь обратиться, нельзя сейчас мешать посреди речи. Хорошо, я стоял, говорил, что говорил, не знаю, сколько он понял из того, что я сказал, но потом он поймал одного из тех ученых там, одного из ученых, и начал задавать ему вопросы. Я навострил ухо, просто мне стало любопытно послушать. И тогда он спрашивает его, того ученого, говорит ему: я задам тебе вопрос. Скажи мне, кто, по-твоему, получит больше награды на небесах? Я или харедимный ребенок из Бней-Брака, который вырос в Талмуд-Тора, а потом в ешиве, и все, весь его путь - упорядоченный путь Торы и служения Всевышнему. Скажи мне, кто, по-твоему, получит больше награды на небесах? Хорошо, я хотел вмешаться и сказать: что это вообще за вопрос? Конечно же, раскаявшийся получит гораздо больше награды. Потому что ведь раскаявшийся справляется с вещами, которые в прошлом, и за это, конечно, полагается огромная награда. Как мы сейчас читали, "дальнему и ближнему". Прежде всего дальнему, на месте, где стоят раскаявшиеся, даже полные праведники не могут стоять. Хорошо, но он не спросил меня, он спросил журналиста. И журналист говорит ему: откуда я разбираюсь в этих вещах? Ты говоришь ему о платежной ведомости, он понимает, но награда на небесах? Нет, не в его области, выше его понимания. И он говорит ему: на первый взгляд кажется, что я получу больше награды, потому что я справляюсь и я... Он говорит ему: но я хочу сказать тебе, чтобы ты знал, что харедимный ребенок из Бней-Брака получит награды гораздо больше, чем я. Я скажу тебе и почему. Он говорит ему: смотри, в мире, в котором ты находишься, я был. И не просто был, я был вкручен, я был в этой среде, говорит он, я был там внутри всего этого болота и грязи, говорит он ему, я знаю этот мир вдоль и поперек. Я знаю этот мир с его мерзостью и гнусностью, я знаю этот мир с тем, что человек человеку волк в нем, я знаю этот мир с тем, что ты можешь умереть на улице, и никто к тебе не подойдет. Я знаю этот мир, говорит он ему, очень-очень хорошо, погоню за деньгами, то, что у людей нет никаких ценностей, ради которых вставать утром, то, что все ценности, которые были у государства при его основании, сионизм и "и отвечали в нас на землю", и заселение земли, и возрождение народа Израиля, все пропало. Пост, постсионизм, говорит он ему, стер все. Это мир без ценностей, за сто долларов люди готовы даже уехать за границу и оставить здесь мусорную свалку своих ценностей тем, кто еще решил продолжать получать здесь, платить здесь непомерные налоги. Он говорит ему: я знаю весь этот мусор вдоль и поперек. И даже если мне скажут, что сегодня нет заповеди быть религиозным, и даже если Творец мира решит, что не дают награды тому, кто исполняет заповеди, он говорит, одно мне ясно, в этот мир я не возвращаюсь. Этот мусор я знаю хорошо. А вот харедимному ребенку из Бней-Брака, парню из ешивы, светский мир еще манит. Он еще думает, что им есть что продать. Он еще думает, что им есть что предложить. И он, когда сидит в ешиве и не подвержен всем тем язвам интернета и всей той мерзости и гнусности, у него есть борьба, потому что он думает, что им есть что продать, он думает, что вожделения, удовольствия там приятны. Он не знает, что это опустошает тебя, он не, он этого не знает. Он говорит ему: он получит гораздо больше награды. Он еще думает, что им есть что продать. Говорит: а я знаю, что все это тщета и хлам. Говорит: я, для меня это не испытание быть здесь. Для меня ясно, что я оставил пустой и дырявый корабль и добрался до безопасного берега. Он говорит ему: мне ясно, что это правильный путь, мне ясно, что это мир ценностей, мне ясно, что это причина для человека вставать утром. Так что я уже не получу за это награды. А тот, кто еще думает, что им есть что продать, какая у него борьба, он, конечно, получит огромную награду. Рав Янкеле Галинский говорит: я был поражен его ответом. И лучший ответ, говорит он, я не смог бы дать ему. Более удачного ответа, чем тот, который он ответил ему, как тот, кто знает эти вещи, удачнее этого мне нечего было ему сказать. Так вот это то, что говорят мудрецы, "дальнему и ближнему". Прежде всего дальнему, а после этого ближнему. Почему? Потому что прежде всего тот, кто отдалился, велики раскаявшиеся. Но иногда, как говорит Раши, это "ближнему и дальнему". Почему? Потому что иногда ближний, как имеется в виду дальний, то есть человек, который издалека, издавна всегда служил Всевышнему. Почему? Потому что иногда у него усилие больше. Иногда у него иллюзия дурного побуждения "есть что продать" велика. А после этого ближнему, тому, кто "новые, недавно пришли", кто знает, что там ничего нет, то и так у него борьба меньше. Иногда мир этому вначале, а иногда мир этому вначале.
"А нечестивые - как море бушующее, ибо успокоиться не может, и извергают воды его тину и грязь". "Нечестивые - как море бушующее", я хочу прежде всего прочитать вам перевод. "Урешиая кейама детриах". То есть как море бушующее, гонимое с места на место. "Двеи лемейнах вело йахиль". Море как бы гонимо с места на место, хочет успокоиться и не может. "Веавдоhи мохи сиин ветин". И делает воды свои сиин ветин. Сиин ветин - это тина и грязь. Итак, прежде всего кто хочет говорить об импорте из Китая (Син), вполне может понять, почему перевод "тины" - это "Син". Так что это толкование, может быть, по пониманию нашего поколения. Но на самом деле кто знаком с книгами, сфарадим подписываются "самех-тет". Есть такие, кто думает, что это "сфаради тахор" (чистый сфаради). Это искажение, это не имелось в виду. "Самех-тет", его источник отсюда. Син-тин. Син-тин, так переводит перевод "тину и грязь". Смысл этого: человек, который хочет написать о себе "прах и пепел", пишет "самех-тет", что означает "тина и грязь". Син-тин. Хорошо, "а нечестивые - как море бушующее". Раши говорит: нечестивые не раскаиваются. Как мы видели, что прежде Всевышний говорит, повелевает им, чтобы они раскаялись, "мир, мир дальнему и ближнему", что Всевышний говорит и с далекими, и с близкими, чтобы они раскаялись перед Всевышним. "Нечестивые - как море бушующее", нечестивые не раскаиваются. Раши объясняет, почему это называется "как море бушующее"? Море, его волны как бы хотят выброситься, как бы отдалиться от моря. Хотят выйти, перейти свою границу. "И границу положил морю". И вот ты видишь, когда волна доходит до волнореза или когда волна доходит до берега, она разбивается и разлетается о берег и возвращается назад. И снова волна доходит, разбивается и возвращается назад. Говорит Раши: обрати внимание и посмотри, что следующая волна видит, что происходит с волной перед ней, и это ее не приводит в отчаяние. И все равно выходит следом, чтобы разбиться и ей тоже о берег. И она видела, что случилось с волной перед ней, а волна после этого тоже выходит следом, чтобы и ей разбиться о берег. И она, волна, видит свою подругу и не отступает. Так же и нечестивый видит своего товарища, пораженного своим нечестием, и не отступает. Каждый нечестивец заново встает, думает, что он преуспеет, что он... Что ты не читаешь историю? Ты не видишь, что было в прошлом? Нет, не было народа, который преуспел уничтожить народ Израиля. И все народы, которые хотели уничтожить нас, все были стерты с небес истории. Все находятся на мусорной свалке истории. А народ Израиля существует вовек. Приводит ли это все же какой-либо народ к тому, чтобы подумать дважды, прежде чем он планирует планы? Приводит ли это Иран к тому, чтобы подумать дважды, прежде чем он говорит об уничтожении еврейского народа и остальных народов? Ты видишь, что реальность такова, что даже когда они видят, что предыдущие волны разбились, все равно еще волна, и еще волна, и еще волна выходит снова и снова. Можно увидеть это и в партиях у нас тут. Издавна возникали тут партии, которые начертали на своем знамени ненависть. Ненависть к иудаизму, призыв учеников ешив, подавление харедим, чего только нет, каждый раз что-то другое. И при всем этом они тоже все находятся на мусорной свалке истории. И тем не менее ты видишь, что они не отчаиваются. Каждый встает с большим шумом, набирает большой сбор мандатов, а после этого испаряется и уходит с небес истории. Ни одна партия, которая начертала на своем знамени ненависть, не просуществовала долгое время. Все партии, которые существуют долгое время, это не партии, которые начертали на себе ненависть и войну против Всевышнего. Ни одна такая партия не просуществовала долго. И при всем этом это не приводит их в отчаяние, чтобы встать снова и снова. "Нечестивые - как море бушующее". Почему это? Потому что "успокоиться не может". Дурное побуждение изнутри не дает нечестивцу покоя. Не дает ему покоя. "Успокоиться не может". Так что хотя он видит, что случилось с предшественниками, при всем этом это не заставляет его подумать дважды. Он не может покоя, нет, это бурлит внутри него.
"И извергают воды его тину и грязь". Что это "и извергают воды его тину и грязь"? Мудрецы толкуют: море, тину его и его зловоние - на его устье. Смысл этого: каково место, где находится зловоние моря? На берегу. Всякий мусор, всякий хлам, который есть в море, море выбрасывает на берег. Есть в море труп, не дай Б-г нам, море выбрасывает его на берег. То есть реальность такова, что море, его зловоние, тина его находится на его устье, находится в устье моря, находится на морском берегу. Так же и нечестивые, зловоние их в устах их. Паро сказал: кто такой Г-сподь, чтобы Я послушал голоса Его? Санхерив сказал: кто из всех богов земель? Невухаднецар сказал: уподоблюсь Всевышнему. Все, ты видишь, уста их оскверненные. Уста их грязные, все они устами своими разевают против Владыки мира. Как море, которое извергает из своих вод тину и грязь, так и они из своей внутренности выводят через свои уста все время тину и грязь.
Радак объясняет, что "нечестивые - как море бушующее" - это объяснение предыдущих стихов. В предыдущем стихе мы видели "создающий плод уст, мир, мир", говорит Всевышний, "дальнему и ближнему". И тогда "и Я исцелю его", Всевышний обещает, что будет исцеление тому, кто был далек и вернется и приблизится. А вот, говорит он тебе, но нечестивые, с ними не о чем говорить. Они как море бушующее, они не раскаются. "Не смогут успокоиться, извергают воды его тину и грязь". И поэтому что? "Нет мира, - сказал Б-г мой, - нечестивым". Так что то, что Я сказал раньше "мир, мир", не их Я имел в виду. Тех, кто нечестивствовал и умножил беззаконие, о них мы не говорим. "Нет мира, - сказал Г-сподь, - нечестивым". Как мы видим, что мы просим в молитве: "вероотступникам и доносчикам да не будет надежды, и все злодеи мгновенно да погибнут". Почему не помолиться, чтобы они раскаялись? Есть этап, на котором известно, что этот уже не раскается. Не удостоится раскаяться. Как мидраш говорит о том, что было сказано, вот, я видел, был поражен увидеть, что это мидраш, я слышал это как историю от имени Хафец Хаима. Была история с Хафец Хаимом, что был некий ученик, который говорил с наглостью в отношении заведующей, которая была там, домоправительницы, которая заботилась там о делах интерната и связанном с этим. И Хафец Хаим удалил его из ешивы. Спросили его: рав, почему, рав? Он сказал им: наглость лица, это ни в коем случае нельзя. Сказали ему: но, рав, может быть, он раскается? Сказал им: не раскается. Сказали ему: откуда рав знает? Сказал им: потому что написано "наглый лицом - в геенну". "Наглый лицом - в геенну", смысл этого, что он не раскается. Потому что иначе было бы сказано "наглый лицом - к раскаянию". Почему написано "наглый лицом - в геенну"? Потому что он не раскается. Я был поражен увидеть, что это действительно мидраш. И так мидраш говорит: сказал рав Йеуда, наглый лицом - в геенну, потому что известно, что наглый лицом не раскается. Наглый лицом, у него наглость лица, не жди от него раскаяния. Так что эти нечестивые, об этих нечестивых он говорит, что о них "нет мира, сказал Г-сподь, нечестивым". Они и так не раскаются, они погибнут. Как написано в пророчестве Малахи: "и будут все злодеи и все делающие нечестие соломой, и тогда, и опалит их тот день". Почему бы им не раскаяться? Потому что есть состояние нечестивца, о котором можно сказать, что он не раскается. Что это "как море бушующее"? Говорит, как море, которое каждый миг бушует у своего берега, так и нечестивые не успокоятся от волнения мира, пока не умрут. У нечестивца нет покоя, он все время в движении, все время в движении, все время в мыслях, как добавить нечестия, какого вожделения он еще не испытал, какого поступка он еще не совершил. До каких пор? До дня смерти. "Там нечестивые перестают буйствовать", как говорит Иов. Все, все буйство нечестивца, бесконечное движение нечестивца, бесконечные мысли, как совершить нечестие, все, только там, когда он придет в мир истины, там нечестивые перестают буйствовать.
Мальбим говорит, что нечестивые - это те, кто не раскаиваются, как мы объяснили, "как море бушующее, успокоиться не может". А почему? Объясняет Мальбим, поскольку у нечестивца все время есть вещи, которые он видел, и вещи, которые он делал. И это приводит к тому, что эти вещи поднимают образы на его сердце. Так Мальбим определяет это. То есть однажды пришел человек к некоему праведнику и сказал ему: рав, у меня все время дурные мысли в молитве. Сказал ему: что это дурные мысли? Всякие мысли, и картины, и всякие дурные вещи, которые я видел, и... Говорит ему: вопрос почему, вопрос не в том, почему они приходят в молитве. Вопрос, почему ты видел их изначально, чтобы они пришли к тебе потом в молитве. Смысл этого: когда человек находится в грязи и тине, пусть не удивляется потом, что и когда он хочет промыть свои воды, вдруг он видит воды мутными. От чего воды мутные? От грязи и тины. Нечестивые, поскольку все их дни в нечестии, то и так он не сможет покоиться, потому что всегда его сердце поднимает дурные образы из всех тех вещей, в которых он был, из всех тех негативных мыслей, которые окружали его в реальности его нечестия. Я уже говорил не раз, что очень просто вернуться к вере, начать однажды накладывать тфилин, начать соблюдать субботу. Это простая часть возвращения к вере. Более трудная часть возвращения к вере - стереть тебе с жесткого диска, из памяти, стереть тебе все прошлое. Это самая трудная часть. Что это значит стереть прошлое? Поведение прошлого. Человек когда-то злил тебя, ты реагировал определенным образом. Удалось ли тебе сегодня изменить себя, чтобы твоя реакция была иной? Это очень непростая вещь. Многие раскаявшиеся меняют действия, но не меняют качества характера. И это в основном, это в основном вследствие того, что не изучают Тору. Можно очень ясно увидеть разницу между раскаявшимися, которые ходят на уроки Торы, и раскаявшимися, которые не ходят на уроки Торы. Я однажды приводил несколько примеров. Реальность очень ясна: когда человек ходит на уроки Торы, он чувствует, что изменения не косметические. Это не с кипой, без кипы, с бородой, без бороды. Это, это не, это очень просто. Очень просто. Более трудная часть - изменить качества характера, его отношение к жене, его отношение к близким, его манеру речи, форму выражения, внутренние ощущения. Все время он ходил с неким ощущением "аbu али" (крутого парня), и вдруг он должен начать понимать: господин, приобрети себе иные качества. Ты должен понять, что от человека требуется смирение, от человека требуется скромность. Это очень непросто. Часть внутреннего изменения требует работы. А работать не многие любят. Человек любит совершать легкие изменения, и меняет обертку, а внутри остается в точности тем же самым. И это то, что он говорит, нечестивые - как море бушующее, а почему? Поскольку буря бушует внутри них. Та буря, в которой они видели все, что видели, и делали все, что делали, это все еще дает о себе знать внутри него. Он не совершает никакого действия, чтобы преодолеть это. Не идет, не вносит новое содержание. Иди на уроки Торы, иди изучай мусар, внеси новое содержание. Когда входит святость, и так выходит будничное. Это, это закон, тут нет хитростей. Способ вывести будничное - тем, что вносят святость. А он вместо этого все еще продолжает потреблять всякие вещи, которые потреблял прежде, и СМИ, и всякие другие вещи, к которым он остается еще привязан пуповиной. И тогда ты видишь, что в человеке действительно не произошло изменения, он остался таким же. Он, я однажды определил это, есть люди, которые - светские в кипе. По своей сути он остался светским. Все его поведение, все, он остался светским. Только что теперь у него есть еще и кипа. Так чем это ему помогает? Верно, наоборот, иногда это хуже. Потому что иногда люди видят: смотри, видел, видел, как этот религиозный ведет себя? Видел, как этот человек ведет себя? Как этот харедим ведет себя? Видел, как он говорит? Видел, как он взорвался? Видел... Я испугался, что он собирается убить меня, что... Да, господин, но ты не знаешь, что он прошел целый процесс. Ты не знаешь, что на самом деле, если бы это было пять лет назад, он убил бы тебя. Сегодня он только рассердился на тебя и почти помял тебя. Ладно, но пойми, что он прошел процесс. Этого он не понимает, неважно. Я, я не выдвигаю к ним претензии. Ясно, что человек прошел много вещей в своей жизни, и вполне может быть, что он проходит очень непростые процессы. Но нужно знать, что в этом, в этом суть. Суть в том, насколько человек меняется. Не сколько уединений (итбодедут) ты сделал, это замечательно, это хорошо, это красиво. Сколько уроков Торы ты посетил? Сколько Торы ты внес, чтобы вывести всю тину и грязь, которой нечестивые - как море бушующее, как море бушующее, все, что было прежде, как ты выведешь все это из себя? И поэтому говорит Всевышний: "нет мира, сказал Б-г мой, нечестивым". Против того, что мы видели праведникам, истинно раскаявшимся, "мир, мир дальнему и ближнему", против нечестивых говорит Всевышний: нет мира. "Нет мира, сказал Б-г мой, нечестивым". А почему? Как нет мира в их духе, смысл этого, как мы объяснили, что у него все время дух его вожделеет внутри него ко всякому греху, так же нет мира всему, что у них, "сказал Б-г мой, нечестивым". Есть выражение, которое многие знают, "нет мира, сказал Г-сподь, нечестивым". Но уже Минхат Шай говорит, что это полное искажение и абсолютная ошибка. Нигде не появляется выражение "нет мира, сказал Г-сподь". А всегда стих "сказал Б-г мой". Он приводит и откуда возникла эта ошибка. Но в любом случае, услышите, многие цитируют "нет мира, сказал Г-сподь, нечестивым". Нет такого стиха. Стих: "нет мира, сказал Б-г мой, нечестивым". Это правильное выражение, и это истинная версия. Да удостоит Всевышний нас и всех нечестивых вернуться в полном раскаянии перед Ним, амен и амен.