Они изольют на тебя обильное благо. Также им ты возливала возлияние. Сказано "также им ты возливала возлияние", и это значит, что также и детям, которых, как мы говорили, после того как их закалывали, считали, что они сами становятся божествами, ведь их закалывали ради божества, поэтому после этого уже и самому ребёнку возливали возлияния. Ребёнку, которого он заколол, ведь верили, что он теперь стал божеством, что в нём есть божественная сила, а значит и самому этому божеству ты возливала возлияние, ты приносила ему возлияния. Так как же Мне утешиться от подобных мерзких деяний?
На горе высокой и вознесённой ты устраивала ложе своё, также туда ты поднималась приносить жертву. Как мы говорили, он описывает связь народа Израиля с идолопоклонством как ложе, как блуд. "На горе высокой и вознесённой ты устраивала ложе своё", как написано, что служили идолам на высоких горах, их богам. "Также туда ты поднималась приносить жертву". Радак объясняет, что здесь как будто есть некое обвинение к ним: тебе не составляло труда подняться наверх, чтобы принести ему жертву. У них не было фуникулёра. Тебе нужно было подниматься, трудиться и напрягаться, чтобы добраться доверху и принести жертву идолу, и это было для тебя легко из-за любви твоей к этому служению. Ведь обычно мы понимаем, что упрёк относительно высокой горы, по простому смыслу, в том, что высокие места являются лучшими местами, и именно на них ты поставила идолов. Ведь написано, где ставят синагогу? На самом высоком месте в городе, на возвышенности города. А ты на высокой горе что поставила? Своего идола. Это простой смысл. Но, в отличие от этого, Радак объясняет, что претензия к ним была в том, что вы не боялись всех тех трудов, которые нужно каждый раз прикладывать, чтобы служить идолу, поднимаясь до самой вершины горы, это было для вас легко в ваших глазах. Проще говоря, как будто Моё служение, которое не было трудным и тягостным в ваших глазах, а служение идолам, которое очень тяжело, вы делаете легко. Это для вас не тяжело.
Мальбим объясняет: ранее мы видели, что они совершали своё идолопоклонство в русле, в расщелинах скал, а теперь он говорит о высоких горах. Говорит Мальбим: у них были, они верили, что есть несколько сыновей божеств. Есть идолы, обитающие в русле, и есть идолы, обитающие на высоких горах. И, как известно, от каждого божества они хотели получить силу, которую оно ниспосылает. Они верили во множество божеств, ведь они верили, что у каждого божества есть сила влияния на определённую область. И поэтому они закалывали жертвы и воскуряли благовония тому божеству, чтобы получить от него влияние в той области, в которой они нуждались. Тот, кто отправлялся плавать по морю, закалывал жертву и воскурял благовония божеству моря. А тот, кто шёл делать раскопки в земле, шёл и закалывал жертву божеству земли. И так по каждому делу. Так что на деле и этому идолу, и тому идолу, всему ты служила.
И за дверью и косяком ты поставила память свою, ибо от Меня ты открылась и взошла, расширила ложе своё и заключила себе с ними, возлюбила ложе их, руку ты усмотрела. "И за дверью и косяком ты поставила память свою". Поскольку он уподобляет их, может быть сначала скажем то, что толкуют мудрецы: ведь мы видели, что есть тот, кто толкует это об Йошияу. "Дыхание ноздрей наших, помазанник Господа", так мы видели в начале главы. И если мы помним, Йошияу был праведником, и когда сюда пришли египтяне, он вышел воевать против них и в итоге пал в бою. И о нём оплакивал пророк: "Дыхание ноздрей наших, помазанник Господа, о котором мы говорили: под сенью его будем жить" и так далее. Так что на деле мы видим, что он сам был праведником. Почему же тогда он был наказан? Он был захвачен их порчей. И не знал, что поколение его не таково, как надлежит. А в чём был грех его поколения? Написано, что он посылал людей, посланцев, по домам, чтобы удостовериться, что нет идолопоклонства, чтобы искоренить идолопоклонство. А они ставили своих идолов на дверь изнутри. Да, "и будет знаком на руке твоей и повязкой между глазами твоими", чтобы не забывали их. Теперь эти приходили, открывали дверь, внутренняя часть двери теперь обращена к стене. Они искали по всему дому, искали идолов, не находили. Выходили, аккуратно закрывали дверь, и идол снова стоит на своём месте. Потому что идол был на двери изнутри. И даже если это были две двери, то они открывались таким образом, а потом закрывались, и идол оставался на своём месте. И этого он не знал. И вот что он говорит: "И за дверью и косяком ты поставила память свою". Своего идола где ты поставила? За дверью и косяком. И из-за этого Йошияу не мог об этом узнать.
Раши объясняет, Раши объясняет: "И за дверью и косяком ты поставила память свою", говорит Раши, поскольку он уподобляет её женщине, которая изменяет, то он описывает её как женщину, которую ждут перед входом её дома, чтобы блудить с ней, а сердце её и мысли её где? На двери и на косяке. То есть косяк говорит о притолоке. "На двери и на косяке" означает: когда же откроется дверь, и я выйду к ним. В этом смысл "на двери и на косяке ты поставила память свою", ты всё время высматриваешь, когда выйти к людям, с которыми будешь блудить. "Ибо от Меня ты открылась и взошла". Как будто, как мы говорили, мы, как народ Израиля, как бы обручены со Святым, благословен Он, но от Меня ты как бы легла, и открыла покров, и оставила место ложа своего, которое есть наше единение со Святым, благословен Он, и взошла. Ты поднялась от Меня, куда? Ты пошла к прелюбодеям. "Расширила ложе своё", смысл в том, чтобы ложе твоё было широким, чтобы принимать на нём многих прелюбодеев. "И заключила себе с ними завет", ты заключила с ними завет вместо мужа лона твоего, коим был Святой, благословен Он. "Возлюбила ложе их, руку ты усмотрела". Ты возлюбила их ложе, когда увидела, что там есть рука и место, чтобы показать им любовь свою. "Руку ты усмотрела", как "надел Йоава возле себя" и так далее, смысл: рука, возле. Так ты установила себе некую руку, место, где сможешь показать им любовь свою.
Радак объясняет: "И за дверью и косяком ты поставила память свою". Радак объясняет так, дальше мы увидим ещё одно толкование, что "память твоя" от выражения "память о нём как вино Ливана". Итак, может быть сначала: Радак приводит одно толкование, "память твоя" означает, ты сделала нечто, чем всегда будешь вспоминать идола. Ты сделала символ, который всегда будет тебе напоминанием об идоле. Противоположность тому, что написано "и напиши их на косяках дома твоего и на вратах твоих", на вратах у себя ты сделала символ идола. Господь сказал: помести напоминание о служении Господу, а ты пошла и поставила напоминание о Бааль и об идоле. Я дал тебе заповедь мезузы, чтобы ты всегда помнила Меня, когда человек входит и когда человек выходит, говорит Рамбам, что в этом суть мезузы, чтобы человек взглянул на мезузу, и увидел, и вспомнил, что Святой, благословен Он, надзирает. А ты убрала мезузу и поставила память свою. Ты поставила вещи, которые будут напоминать тебе о твоём идоле. Это одно толкование.
Ещё одно толкование, как я начал говорить ранее, "память твоя" от выражения "память о нём как вино Ливана", "воспоминательная часть" Господу. Ты поставила там благовония для идолопоклонства. В этом смысл "воспоминательная часть", имеются в виду благовония, которыми как будто воскуряли идолу. Это ты поставила за дверью и косяком. А почему? "Ибо от Меня ты открылась и взошла". "От Меня ты открылась", что это значит? Я заповедал тебе служение, Моё служение, говорит Господь, в потаённом месте. "Жертвенник из земли сделай Мне", а не высокое каменное строение. И ещё Я заповедал: "Не восходи по ступеням к жертвеннику Моему", чтобы не было ступеней. А ты наоборот, пошла служить идолу на высоком месте. Ты сделала противоположное тому, что Я заповедал. Я заповедал не высокое место, а низкое, и там же Я заповедал, чтобы ты служила Мне, а ты пошла и служила идолу на высоком месте. "Расширила ложе своё", о чём эти слова? Я сказал: "Не возноси всесожжения твои во всяком месте, которое увидишь". Нельзя приносить жертвы где хочешь. Есть место, где нужно приносить, а именно в месте, которое изберёт Господь, Бог твой, в одном из врат твоих. А ты расширила ложе своё. То есть ты нашла себе множество мест, где можешь приносить свои жертвы идолу. "Ибо по числу городов твоих были боги твои, Йеуда". И, кстати, нужно знать, что Храм, Святая Святых, называется "место ложа твоего". Это называется местом, где как будто есть единение общины Израиля и Святого, благословен Он. Это место есть Святая Святых. Но ты вместо того, чтобы соединяться со Святым, благословен Он, именно там, с Бесконечным, благословен Он, со Святым, благословен Он, как мы всегда соединяемся в молитве, обращённые к Храму и к Святой Святых, где врата небес и Шхина, ты расширила ложе своё: во-первых, чтобы блудить с идолом, во-вторых, во всяком месте. Ты расширила то, что было ограниченным местом лишь в одном месте, расширила его до множества мест, чтобы приносить жертвы во многих местах. Смысл в том, что Святой, благословен Он, запретил. "Руку ты усмотрела", во всяком месте, которое ты видела, в этом смысл "руку ты усмотрела". Смысл: во всякой руке, как написано "берегись, чтобы не возносил всесожжения твои во всяком месте, которое увидишь", как будто в месте, которое изберёт. Я заповедал тебе не поступать, как они поступают, во всяком месте принося жертвы, но ты "руку усмотрела", во всяком месте, которое ты видела, ты установила себе руку. Во всяком месте, которое ты видела, ты сделала себе жертвенник идолу.
Мальбим тоже объясняет этот стих по образу женщины, изменяющей мужу. И он описывает её как женщину, которая выходит ночью как будто тайком с ложа мужа своего и идёт к прелюбодеям, которые ждут её за оградой. И тогда она откладывает память свою, что означает написанное "за дверью и косяком ты поставила память свою"? Объясняет Мальбим, что это говорит о ладане, как мы объясняли ранее, как "память о нём как вино Ливана", "воспоминательная часть", что говорит о видах благовоний. Так ладан и благовония, что на шее её, она кладёт за дверь и косяк, чтобы муж её не почувствовал их. "Ибо от Меня ты открылась и взошла". Ведь ты лежала у Меня, говорит Святой, благословен Он, народ Израиля был соединён со Святым, благословен Он, а ты теперь убрала покров ложа и взошла куда? Как он сказал ранее, на вершину гор, "также туда ты поднималась приносить жертву". "Расширила ложе своё", что он хочет сказать? У тебя было широкое ложе. Где? Здесь. Не как мы объясняли ранее, что ты расширила ложе своё у прелюбодеев. Мальбим так не объясняет. Мальбим говорит здесь: как будто со Святым, благословен Он, ты расширила ложе своё. Но ты не могла привести сюда прелюбодеев, поскольку здесь находится муж, как будто здесь со Святым, благословен Он. И потому что ты сделала? Ты оставила широкое ложе и пошла к узкому ложу, чтобы быть с прелюбодеями за оградой. "Расширила ложе своё", почему? "И заключила себе с ними". Через ложе, если бы ты хотела, то есть это ложе отделено от них. Это ложе, которое как будто принадлежит мужу твоему, ты не можешь привести сюда прелюбодеев, и заключила себе с ними, это отделило тебя от прелюбодеев. Поэтому "возлюбила ложе их". Ты предпочла их узкое ложе широкому ложу здесь. Ведь широкое ложе здесь - это ложе жены мужа своего, здесь жена Святого, благословен Он. Которое есть "руку ты усмотрела", у ограды и возле забора. Что он хочет сказать? Иносказание таково: у Святого, благословен Он, было у нас широкое ложе. У Святого, благословен Он, было у нас изобилие, было благословение. А мы что сделали? Мы оставили источник живой воды изобилия и благословения, чтобы искать узкое ложе. У кого? У прелюбодеев, у идолов, у божеств. И это ложе не только не сделало нам добра, но ещё и навредило нам. И он говорит тебе: приди и посмотри, какую плохую сделку ты совершила. Оставила место изобилия, чтобы пойти в место, которое подобно "разбитым колодцам, которые не удержат воду".
И ты шла к царю с елеем, и умножила благовония свои, и посылала послов своих до дали, и унижалась до преисподней. Здесь есть два подхода к тому, как объяснить этот стих. Объясним сначала по Раши и Таргуму. Таргум говорит: "когда ты соблюдала Тору, ты преуспевала в царстве". Когда ты хранила Тору, ты преуспевала в царстве своём. Эпоха Шломо, хорошие периоды народа Израиля. "И когда ты умножала добрые дела, умножались твои войска". Когда ты умножала себе добрые дела, тогда и войско твоё, и народ твой возрастали. "И посылала послов своих в даль", своих посланцев ты посылала вдаль в далёкие страны. "И низлагала могучих", ты преуспевала унижать могучие народы, могучие народы до преисподней. То есть у нас было и могущество, было и изобилие, были и государственные связи с народами, что вдали. Успех светил нам лицом. Когда? Когда мы исполняли волю Господа. "И ты шла к царю с елеем". Говорит Раши: Я сначала растил тебя, ты принимала лицо царя своего со всяческими изысками. "Шла", Раши объясняет, это выражение видения лица, как "вижу его, но не вблизи". Кстати, это интересно, потому что Раши объясняет, что и написанное "дара нет, чтобы принести", что такое "дар"? От какого выражения "дар"? Это подарок? Потому что с подарком видят лицо царя. Так "дар" от выражения "видение", от "видеть". "Смотрите", верно? От "видеть". Как называется стена, почему, как называется стена? "Шур". Верно? "Дочери восходят на стену". И здесь та же мысль, потому что поднимались на стену и видели вдаль. Так видим, что выражение "смотреть" - это выражение видения, "вижу его" - это выражение видения. И ты удостаивалась видеть лицо царя, "и ты шла к царю с елеем", когда у тебя есть всякое благо. И ты приходила и давала ему дар из елея от изобилия блага, что у тебя есть. "И посылала послов своих вдаль", чтобы взимать дань с народов. Так ты властвовала над ними, была у тебя от них дань, было у тебя изобилие в свете лица царя Всевышнего, вся наша жизнь была жизнью изобилия и благословения. "И унижала народы до преисподней". И вот всё это ты оставила ради кого? Как мы объясняли ранее, ради идола, пустоты и суеты, в которых нет ничего действительного.
В отличие от этого Радак объясняет, что "и ты шла к царю", говорит Радак, это как "и ты ходила". Как "взгляни с вершины Аманы", "взирает на людей". Он говорит, что это от выражения "караван". Караван означает путников, идущих с места на место. "И ты шла к царю" означает, от выражения "и ты ходила к царю". Кто это? По Радаку, обратите внимание, это иная линия. По Радаку он не рассказывает о хорошем периоде, который был у нас, когда мы были со Святым, благословен Он, а продолжает описывать наши негативные деяния. И каковы негативные деяния? Вместо того чтобы уповать на Святого, благословен Он, и ожидать Его спасения, к кому вы шли? К народам. К царям народов просить у них помощи. Почему? Потому что если я попрошу у Святого, благословен Он, мне нужно изменить свои пути, чтобы стать достойным спасения. Владыка мира, я справлюсь сам. Есть у меня царь Ашура, есть у меня тот царь, есть у меня этот царь. Я обращусь к ним, я подкуплю их, я установлю связи, обращусь к царю Египта, как пророк обличает их, что царь Египта - это опора надломленной трости. На него вы опираетесь? Но они предпочитали опираться на любой другой путь, только бы не обращаться к Святому, благословен Он. Мы видим это, кстати, к сожалению, если мы не понимаем, как такое может быть, видим это и в нашем поколении. Готовы полагаться на Америку, готовы уповать на ЦАХАЛ, готовы на всё. Но сказать: Владыка мира, дай нам спасение, этого нет. Об этом молчок. Об этом не упомянут. Святой, благословен Он, дал спасение, скажи спасибо, Владыка мира. Президент Соединённых Штатов после войны в Ираке произнёс благословение Владыке мира. Спасибо Владыке мира. Только мы, евреи, стесняемся упоминать имя Небес. ЦАХАЛ может, и длинная рука ЦАХАЛа, и мы сокрушим, и мы, и сила наша, и разведка, и... Где спасибо Владыке мира? Уже было в вечности. Мы видим и тогда: Владыка мира, всё в порядке, мы справимся. И этому, кстати, есть также объяснение. Мудрецы говорят почему? Потому что если я скажу спасибо Владыке мира, это меня обязывает. Если я скажу спасибо Владыке мира, это значит, что есть Владыка мира, тогда мне нужно хранить субботу, мне нужно накладывать тфилин. Так лучше мне не говорить спасибо Владыке мира, чтобы не было здесь обвинения на народ Израиля. У нееврея религия ни к чему не обязывает. Что ему за дело сказать спасибо Владыке мира? Это ничего от меня не требует. В отличие от этого у еврея, если я скажу спасибо Владыке мира, то есть Владыка мира, тогда это меня обязывает. С утра до вечера мне нужно изменить весь ход своих дел. А нееврей может продолжать всё, что он делает, да, и есть также Владыка мира, верно, есть также Владыка мира. Раз в неделю, две, месяц, два месяца, пошёл к священнику, тот стирает ему грехи, даёт ему также кредит, даёт ему некий аванс, чтобы у тебя как будто был запас на следующие разы, потом придёшь ещё раз, сделаем delete, сотрём всё снова. У них это очень легко, их религия очень лёгкая, у него нет проблемы верить во Владыку мира. Но у еврея, еврей в глубине своей знает: ты веришь во Владыку мира, это требует от тебя. Это требует от тебя. И потому это оправдание, почему еврею намного тяжелее, потому что он на самом деле знает, что это значит. Вот что он говорит так, вот что он говорит и "и ты шла к царю с елеем". Что такое "и ты шла к царю с елеем"? Царь Ашура, который властвовал во всех землях, тебе мало было того, что ты служила другим богам, но ты вообще пошла полагаться на плоть и кровь. На царя Ашура, ты обратилась к нему, чтобы просить у него помощи. И об этом ведь сказано "проклят человек, который полагается на человека и делает плоть опорой своей, и от Господа отвращается сердце его". Если бы они были идолопоклонниками, но помышляли о Владыке мира, как были идолопоклонники, которые служили солнцу как слуге Святого, благословен Он. Служили луне как слуге Святого, благословен Он. Он говорит: ладно, и это тоже запрещено. "Не делайте при Мне богов серебряных", даже чтобы служить Мне. Но здесь вы совершили зло намного большее. Вы полностью убрали упование от Господа, пошли полагаться на плоть и кровь. Не как на орудие Владыки мира, не как на путь, которым я служу Владыке мира, а совсем стёрли Владыку мира и пошли сделали себе некоего человека властелином силы, обратились к нему, чтобы он спас вас. И в конце концов пали в его руки. Тот, на кого полагались, царь Ашура. Что вы сделали сначала? "И ты шла к царю с елеем". Посылают ему дары, откуда? Из Земли Израиля, земли оливкового елея, много елея у нас. Посылают дар царю Ашура. А что в итоге? В итоге "и унижалась до преисподней". Помогло тебе? Спасло тебя? Унизило тебя до преисподней. "И умножила благовония свои", ты посылала им в дар благовонный елей, работу составителя. Ты посылала им елей ароматный и особый. "И посылала послов своих до дали", ты посылала своих посланцев до Ашура, который есть далёкая страна. "И унижалась до преисподней", ты унижала себя до преисподней перед ним. И вот приди посмотри, что все эти вещи не только не помогли тебе, но ещё и повредили народу Израиля.
Мальбим объясняет, что здесь он продолжает притчу о той женщине, изменяющей мужу. И здесь он описывает, как она шла от падения к падению. После того как она вышла с ложа мужа своего, пошла быть блудницей, готовой к разврату. То есть если до сих пор было некое единичное отклонение, то отсюда это уже стало системой. Пока она не задумала мысли, говорит Мальбим, как блудить с самим царём. Ты украсила себя елеем мирры, и вот что он говорит, вот что написано "и ты шла к царю с елеем". Смысл: ты пошла украсить себя разными елеями, чтобы стать достойной царя. "И посылала послов своих", чтобы восхваляли тебя в доме фараона, это образное выражение, чтобы восхваляли тебя перед царём, как ты хороша и как ты пригожа, чтобы царь взял тебя. Пока ты не унизила себя до преисподней. До какой степени? Пока в итоге, когда ты увидела, что все эти вложения в царя не приносят тебе пользы, ты начала блудить с вельможами, и когда это тоже не удавалось тебе, ты стала как блудница для всякого проходящего мимо. То есть то, что вначале ты как будто предназначала себя для вельмож, впоследствии дошла до самой низшей ступени. И иносказание здесь, говорит Мальбим: как вначале блудили за своими богами с кем? С царями, царями Ашура, царём Египта. Не с малыми. Но после этого в итоге были унижены до того, что и перед малыми царями были низменны и презренны. Как деяния той блудницы. То есть даже если вначале ты думала, что здесь есть некто великий, и не унизительно унизить себя перед ним, но это привело тебя потом к тому, что тебе пришлось унижать себя перед всяким прокажённым и истекающим, перед малыми царями, перед которыми обычно ты не должна была бы унижать себя. По Мальбиму "и ты шла" здесь тоже выражение взгляда и видения. Ты устремила глаза свои на царя. Вначале ты думала унизить себя перед царём Ашура, царём Египта. Но в итоге эти взгляды не помогли тебе, и они не обращали на тебя внимания, а тебе пришлось ещё унижать себя и перед простыми.
Множеством путей твоих ты утомилась, утомилась. Не сказала "безнадёжно". Живость руки твоей нашла, потому не заболела. Раши объясняет: "множеством путей твоих ты утомилась", смысл в том, что ты занималась всё время только своими нуждами. Только чтобы утолить страсти свои, только чтобы умножить богатство своё. "Не сказала безнадёжно". Ты не сказала: я оставлю это, отчаюсь в этом и займусь Торой, займусь заповедями. "Живость руки твоей нашла". Как будто нужду руки твоей нашла. Ты чувствовала, что преуспеваешь в своих деяниях. Раши здесь интересно объясняет, что "живость руки твоей" от арабского языка. Говорит Раши: "хаят" на арабском означает "нужда". Кто-нибудь знает это слово на арабском? "Хаят" как слово нужды? Есть такое слово на арабском? Что? "Хаим". "Хаим"? "Хаят". Что такое "аль-хаят"? Есть у них газета "Аль-Хаят", нет? Что это? "Даян". "Хов". "Аль-Хаят" - это долг? Может быть. Ладно. Как бы то ни было, Раши здесь объясняет, что "хаят", видимо, от древнего арабского, что означает "нужда". "Живость руки твоей нашла", как будто ты чувствуешь, что то, что тебе нужно, ты нашла в тех вложениях, которые вложила. "Потому не заболела". Потому ты не искала путь Господа и служение Господу. Это, по сути, притча, которая говорит: когда человек идёт за суетой и чувствует, что ему ничего не недостаёт, он не спешит раскаяться. Мне ничего не недостаёт, слава Богу, есть у меня всякое благо. Как они говорили: "мы служили работе небес, и всё было хорошо, а с тех пор как перестали воскурять царице небес, всё стало нам плохо". Так и он говорит: множеством путей твоих ты утомилась вслед материальному и вещественному, не сказала "безнадёжно", ибо живость руки твоей нашла. Потому не заболела, из-за этого не заболело сердце твоё беспокойством о том, сколько я упустила в служении Господу, как я далека от служения Ему. Нет, ты чувствовала себя вполне хорошо в своём положении.
Радак объясняет: если бы ты хотела, было бы у тебя спасение в покое в земле твоей, без того чтобы тебе нужно было идти и изгоняться и посылать вельмож и знатных заискивать перед царём Ашура и заискивать перед царём Египта. Святой, благословен Он, спас бы тебя здесь. "Множеством путей твоих ты утомилась", но ты пошла и утомилась, изнурила себя и ходила путями, чтобы обращаться к этим царям, чтобы они спасли тебя. "Не сказала безнадёжно". Человек, который изнуряет себя в путях ради определённой цели, иногда говорит "безнадёжно". Что это значит? Говорит: хватит, я уже отчаялся ходить этими путями, я схожу с этого. Но ты шла, утомлялась вслед этим царям, чтобы ожидать от них спасения, не сказала "безнадёжно". Всё это утомление было легко в глазах твоих. Ты не сказала: хватит, я отчаялась, нет у меня сил напрягаться больше. Наоборот, приятен был тебе весь тот труд. "Потому не заболела". Не было у тебя болезни и боли в этом труде. Смысл: всё это было легко в глазах твоих. Это не считалось для тебя усилием. Это действительно та реальность, которую мы видим у человека, который отдаляется от Торы и заповедей: ты видишь, что все дела материальные и вещественные легки в его глазах. Это не тяготит его. Скажи ему какую-то заповедь, скажи ему урок, скажи ему... Ой, брат, я устал, нет, нет у меня сил на это, что случилось? Что от тебя вообще попросили? Все дела материальные, там у него огромные силы. Нет у него проблемы. Как рассказывал однажды рав Яакобзон о двух юношах, которые оставили ешиву, не вставали утром на молитву. Невозможно было разбудить их утром на молитву, говорит, это была большая беда с ними, пока в итоге они не оставили ешиву. Ладно, оставили ешиву, пошли снять квартиру. Чтобы снять квартиру, нужна работа. Пошли работать. А что они работали? Была некая башня, которую тогда строили, некое высокое здание, и нужно было поднимать гипсовые плиты на верхние этажи. Не было у них крана, чтобы поднимать гипсовые плиты, это было срочно нужно, пока не построят кран, привели рабочих, чтобы поднимать гипсовые плиты. Они вставали в 5 утра и поднимали гипсовые плиты на этаж, понимаешь? Встать в 7 на молитву - нет у меня сил, оставь, что ты меня будишь утром. Встать в 5 утра, чтобы поднимать гипсовые плиты на 30-й этаж, вот на это есть у него силы. И мы видим это свойство, эту природу, что множеством путей твоих ты утомилась, идти к ним, ты утомилась, напрягалась, не сказала "безнадёжно". Живость руки твоей нашла, потому не заболела. И вот я вижу, говорит: живость силы, живость силы твоей - это "живость руки твоей". Смысл: эта вещь была приятна тебе, как жизнь человека и сила его. И тем не менее ты не отчаялась, шла и гналась за этим и не заболела. Все эти усилия не сделали тебя больной. Не привели тебя к состоянию кризиса: хватит, не пойду больше за идолами. Наоборот, хождение за идолами, как он сказал ранее, даже подниматься и взбираться на высокие горы, это не было для тебя препятствием. Но сделать лёгкое усилие ради Господа, благословен Он, это было тебе тяжело. Это уже требовало от тебя усилий, которые ты как будто не могла выдержать.
Мальбим объясняет, как мы объясняли, что это возвращается к теме блуда, говорит Мальбим: даже что ты утомилась множеством путей твоих, пошла искать прелюбодеев, чтобы блудить с ними, не нашла желаемого. Тем не менее не сказала "безнадёжно". Ибо живость руки твоей нашла. Что это значит? Пока ты чувствовала, что рука твоя жива. Потому не заболела. Что это значит? Говорит Мальбим: ноги уже устали, тело уже изнурилось, но пока есть у тебя одна рука, которая работает, ты всё ещё чувствовала - это ничего, я всё ещё существую. Это ничего, я всё ещё способна. Ты не успокоилась от злых деяний твоих, пока живость руки твоей нашла. Даже что множеством путей твоих ты утомилась, но не сказала "безнадёжно", пока рука моя одна действует и работает. Что он хочет сказать? Народ Израиля уже дошёл до состояния, когда земля разрушена. Большинство народа Израиля уже изгнано. Сколько бед было у них? Всё тело уже заболело, но одна рука ещё работает. Живость руки твоей нашла. Одна рука ещё работает, не все изгнаны, ещё остался здесь остаток уцелевших, вы ещё не перестали взывать о помощи идолов. Ещё обращались к Египту, обращались к Ашуру, ещё пытались получить помощь от остальных народов. То есть сколько бы вы ни были изранены и сколько бы ударов ни получили, это не сломило вас. Ещё было немного живости, эту живость вы не использовали, чтобы раскаяться, а использовали её, чтобы обратиться к ещё какой-то руке человека, чтобы она спасла вас.
И кого ты остерегалась и боялась, что ты солгала, а Меня не помнила, не приняла к сердцу? Разве не Я молчу и издавна, а Меня ты не боишься. "И кого ты остерегалась", Раши объясняет: кого ты боялась, "что ты солгала", что перестала служить Мне. "Ибо солгала Мне", как "воды которого не обманут", "ибо всякий человек лжив". Что такое "кузав" (ложь)? Тот, на кого полагаются, а он подводит, это называется "козэв" (лгущий). В отличие от "шекер", ибо "шекер" никогда не был истиной. "Козав" - это нечто, что мы ожидали, что оно исполнится, а оно подвело. Говорит Господь: разве не Я молчу, ведь Я молчал о некоторых преступлениях, которые ты совершила против Меня. Радак объясняет более глубоко: "кого ты остерегалась и боялась". Кого ты боялась, что ты боишься теперь? "Что ты солгала". Что Я говорю тебе, что ты совершила негативные деяния, а ты говоришь Мне: я не совершала. Почему человек отрицает? Ребёнок, которому говорят: кто тронул? Он говорит: не я. Почему он говорит: не я? Он боится, верно? Не хочет, чтобы его наказали, чтобы к нему придирались. Но Святой, благословен Он, как будто удивляется нам: кого ты боишься, что тебе нужно лгать и говорить: я не совершала этих деяний? Говорит Святой, благословен Он: кого ты боялась, что тебе нужно лгать? Что ты скажешь? Владыки мира? Говорит Святой, благословен Он: ведь Меня ты не помнила. Когда ты совершала эти испорченные деяния, ты не помнила Меня. И не приняла к сердцу. Ибо ты, по сути, как будто даже не думала, что Я вижу деяния твои. Говорит Святой, благословен Он: если так, что ты не остерегаешься и не боишься Меня, спрашивает Святой, благословен Он, то зачем тебе лгать? Ведь лучше тебе исповедаться. Кто лжёт? Тот, кто боится. Но Святой, благословен Он, говорит: кого ты остерегалась и боялась? Ты ведь не остерегаешься, не боишься Меня, ведь Меня ты не помнила, не приняла к сердцу, так зачем тебе лгать? Так исповедайся, лучше тебе исповедаться и сказать: да, истину я совершила, чем лгать. Говорит Святой, благословен Он: разве не Я молчу, ведь Я молчал, продлевал гнев Свой, не давал тебе наказания немедленно. "И издавна", и издревле такова тоже мера Моя с творениями Моими, что Я не взыскиваю немедленно. И говорит Святой, благословен Он: "а Меня ты не боишься". Так, во-первых, тебе нечего опасаться признаться, говорит Святой, благословен Он, ведь издревле Я продлеваю гнев Свой. Я молчу. "И издавна", издавна означает, и так же издавна обычай Мой молчать. Смысл: не реагировать немедленно. Говорит Святой, благословен Он: и если ты не боялась Меня во время преступления, зачем тебе бояться Меня теперь во время обличения, и ты вдруг говоришь: я не совершала? Это заключение, "а Меня ты не боишься". Говорит Святой, благословен Он: так ты не боялась Меня, когда совершала преступление, так с чего вдруг теперь во время обличения ты вдруг боишься и отрицаешь свои деяния?
Мальбим объясняет, что этот стих, по сути, продолжение того, что мы видели, что он обличает её как женщину, изменяющую мужу. Говорит ей: и кого ты остерегалась? Кого ты опасаешься, кого ты опасалась как будто, когда пошла и совершила деяния свои? Ведь ты не боишься мужа своего, нет у тебя опасения и страха перед мужем своим, что он поймает тебя, что он предпримет против тебя. Ибо разве не Я молчу, ведь ты видишь, что Я молчу и не наказываю тебя. "И не боишься" из-за страха возвышенности, ибо есть два вида страха. Есть страх, когда человек опасается наказания. Есть страх, когда человек боится возвышенности того, перед кем он боится, ибо страх жены перед мужем. Жена не должна бояться мужа страхом наказания, а больше страхом возвышенности, то есть чтобы почитала его. Говорит ей, говорит Святой, благословен Он: ибо Меня ты не боишься, Я вижу, что все деяния твои без опасения и без страха, и ты не раскаиваешься в злых деяниях, которые ты совершаешь. Так говорит Святой, благословен Он: кого ты остерегалась, так кого ты опасаешься и кого ты боишься? Я скажу праведность твою и деяния твои, и они не помогут тебе. Этот стих может объясняться двумя способами. Раши говорит: "Я скажу праведность твою", Я всегда возвещаю тебе вещи, что если ты сделаешь их, оправдаешься. Смысл: Я всегда даю тебе добрые советы. Я всегда даю тебе вещи, которые могут помочь тебе. "Я скажу праведность твою". "И деяния твои", говорит Святой, благословен Он, но деяния твои - ты не делаешь того, что Я говорю. Я скажу праведность твою, но деяния твои иные. "И деяния твои не помогут тебе". Когда придёт на тебя зло, негативные деяния, которые ты совершаешь, не помогут тебе, проще говоря, даже повредят тебе. У Радака, в отличие от этого, есть здесь интересное толкование. Он объясняет, что этот стих написан с иронией. Говорит Святой, благословен Он: ты солжёшь. Что такое "солжёшь"? Делаешь себя праведницей. Что, что такое? Что со мной не так? Какие нехорошие вещи я совершила? Ты солжёшь. Говорит Святой, благословен Он: ты говоришь, что ты праведница? Приходит Святой, благословен Он, и говорит: Я скажу праведность твою. Я расскажу тебе, какая ты праведница. Давай Я расскажу тебе, сколько добрых деяний ты совершила. То есть Я скажу тебе, какие праведности ты совершила. И это те злые деяния, которые упомянуты ранее, что ты ходила и блудила под мужем своим и так далее и так далее. Говорит Святой, благословен Он: это твои праведности. Это твои праведности, Я скажу праведность твою, Я расскажу тебе деяния добрые, что ты совершила. "И деяния твои", деяния, которые ты совершила и думаешь, что эти деяния помогут тебе, не только не помогут, но ещё повредят, так скажи Мне, это ли деяния праведности? Это ли добрые деяния? Мальбим объясняет: почему ты опасаешься и как ты боишься Меня? Говорит ей Святой, благословен Он: Я возвещаю праведность твою, Я учу тебя делать добрые вещи. Так почему ты боишься Меня? И всё же "не помогут тебе". Всё, чему Я учу тебя, не воспринимается. Это "не помогут тебе". По тому, как объяснил Раши, смысл: злые деяния твои не помогут тебе, повредят тебе. Но у Святого, благословен Он, это возвращается к "Я скажу праведность твою". Я научу тебя делать добрые деяния, и всегда так Я делаю. Но это падает на глухие уши. Не помогут тебе, так Я говорю, это как говорить со стеной. Это не помогает тебе, ты не учишься тому, чему Я учу тебя и объясняю тебе. Когда ты возопиёшь, спасут ли тебя сборища твои, а всех их унесёт ветер, возьмёт дуновение. А укрывающийся во Мне унаследует землю и получит в удел гору святости Моей. "Когда ты возопиёшь, спасут ли тебя сборища твои". Раши объясняет: те, кого ты собрала себе, чтобы служить им, "когда ты возопиёшь", когда ты кричишь им, пожалуйста, спасут ли тебя сборища твои. Кричи им, чтобы пришли помочь тебе. Спасут ли тебя, когда ты возопиёшь. Разве не всех их унесёт ветер. Они не могут спасти, нет в них ничего действительного, в которых нет духа. Так где они спасут тебя? Это ясный стих в Торе. "Где боги их, скала, в которой они укрывались? Которые тук жертв их ели, пили вино возлияний их". Всё время ты приносишь ему тук и возлияния. "Пусть встанут и помогут вам, пусть будет над вами защита". Обратись к нему, чтобы помог тебе. Пусть защитит тебя, укроет тебя. "Где боги их, скала, в которой они укрывались", где божество, на которое ты полагаешься?
На него. Это то, что говорит здесь пророк: когда ты возопиёшь, когда ты кричишь, ой, беды, спасут ли тебя сборища твои. Все те идолы, которых ты собрала себе, чтобы пришли спасти тебя. Но самих себя они не могут спасти, всех их унесёт ветер, возьмёт дуновение. А укрывающийся во Мне унаследует землю и получит в удел гору святости Моей. Не лучше ли было укрыться во Мне, говорит Святой, благословен Он, ибо в Божестве, Боге богов, есть нечто действительное, и тот, кто укрывается в Нём, унаследует землю и получит в удел гору святости Моей.
Радак объясняет, что это возвращается и более конкретно к народам, которым ты приносила дар, не только идолу. Ведь мы видели: полагались на Ашур, посылали дар царю Египта. Говорит ей Святой, благословен Он: когда ты возопиёшь, спасут ли тебя сборища твои, весь тот воздушный зонтик, который ты создала вокруг себя, чтобы защищать тебя от врагов, ну кричи им. Ведь Египет, как мы говорили, опора надломленной трости, которая ещё пронзает руку. Где они, те, на кого ты полагаешься? Где царь Ашура, которому ты платила, чтобы спастись? Говорит ей: ведь они самих себя не спасли, унесёт ветер, возьмёт дуновение. Ведь Ашур пришёл к Иерусалиму с очень тяжёлым войском, и что в итоге было? Ангел Господа за одну ночь 185 тысяч военачальников, не оставил от них ничего. Так он говорит: вот те, на кого ты полагаешься, ведь ветер уносит их, дуновение возьмёт их. В один миг их нет. Так на них ты полагаешься? Тот, кто не может спасти себя, как спасёт тебя? "Всех их унесёт ветер", говорит Радак, как ветер, который уносит мякину легко и быстро, так умерли все они в один миг. Так на них ты полагаешься?