Введение: Иерусалим, который еще не утешен
Глава открывается великим пророчеством утешения - «Ликуй, бесплодная, не рожавшая» - обещанием того, что Кнесет Исраэль, пребывавшая в положении бесплодной, вновь воспоет, соберется и вернется в свою землю. Далее пророк начинает описывать промежуточное состояние: хотя весь народ Израиля вернется в землю, но Иерусалим все еще не будет отстроен и утвержден. Именно об этом этапе говорит наш стих.
עֲנִיָּה סֹעֲרָה לֹא נֻחָמָה הִנֵּה אָנֹכִי מַרְבִּיץ בַּפּוּךְ אֲבָנַיִךְ וִיסַדְתִּיךְ בַּסַּפִּירִים׃ - Бедная, бурей гонимая, безутешная! Вот, Я положу на драгоценных каменьях камни твои и заложу основание твое сапфирами.
«Бедная, бурей гонимая» - Кнесет Исраэль, которая бедна, и сердце ее бушует от множества бедствий. «Мецудат Давид» объясняет, что речь идет об Иерусалиме: он подобен нищей, дрожащей от бурного ветра, и нет никого, кто бы утешил ее. И когда написано «Сион», имеется в виду Иерусалим, как сказано: «Вставайте, и взойдем на Сион».
Мальбим разъясняет: Земля Израиля уже утешилась, ведь «много сыновей у покинутой», народ Израиля возвращается в свою землю - но она, сам Иерусалим, все еще не утешен, еще не удостоился быть отстроенным. И на это Всевышний говорит ему: не скорби, ты еще будешь отстроен и утвержден.
«Положу камни твои на драгоценных каменьях (пух)» - «Мецудат Давид» объясняет, что укладчики обычно кладут брусчатку на песок, подобно тому как укладывают бордюрные камни на тротуарах: насыпают песок и на него кладут камни. Всевышний говорит: у вас же, когда станут закладывать камни Иерусалима, внизу положат не песок, а драгоценные камни (нофех), и уже на них положат камни мостовой. «И заложу основание твое сапфирами» - а фундаменты зданий сделают из сапфиров, которые являются драгоценнейшими камнями.
Что это за камень - сапфир? Радак приводит от имени рав Саадии Гаона, что это белый камень; рабби Авраам Ибн Эзра написал, что это красный камень; сам Радак объясняет, что это черный жемчуг; а Таргум Йонатан переводит «авней таван» - драгоценные камни, не уточняя цвет, и так же в выражении «подобие кирпича из сапфира» он переводит как «драгоценный камень». В конечном счете цвет не столь важен, главное - что это драгоценный камень. И возможно, все толкования верны: так же как среди плодов одного вида бывают разные оттенки, так и среди камней одного вида могут встречаться разные цвета.
Реалии наших дней: Земля избавлена, а Иерусалим в запустении
Слова Мальбима здесь поразительны, ведь мы воочию наблюдаем именно эту картину: народ Израиля вернулся в свою землю, а Иерусалим разрушен, пуст, унижен и поруган. Да, построили стадион «Тедди», да, построили Дворец правосудия, да, в Гиват-Раме заседает парламент отступников - но сам город все еще не утешен. Тот, кто видит, как чужаки и злодеи хозяйничают на Храмовой горе и на самом святом месте возвели свое капище и обитель нечистоты, - что остается этой бедной и гонимой бурей, кроме как оплакивать свою участь и отказываться от утешения? Ведь Земля Израиля уже начала свое избавление, «а я не только не начала избавление, но мне еще прибавили разрушение к разрушению». И в ответ на это приходит обещание следующего стиха.
וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְכׇל־גְּבוּלֵךְ לְאַבְנֵי־חֵפֶץ׃ - И сделаю из рубинов оконницы твои, и ворота твои - из сверкающих камней, и все пределы твои - из камней желанных.
«Кадход» - это разновидность драгоценного камня (и есть два варианта чтения, с огласовкой шва-нах или шва-на под буквой далет). А что такое «шимшотайих»? На этот счет приводится несколько объяснений: Раши приводит от имени Онкелоса «аэх» (дерево твое), и так же в Таргуме Йонатана, имея в виду оконные рамы, которые будут сделаны из драгоценного камня. Менахем связывает это со словом «йешамшуна» (будут служить ей), то есть предметы твоего обихода будут из драгоценных камней. Некоторые объясняют это от слова «шемеш» (солнце): проемы, через которые светит солнце, где обычно делают витражи из цветного стекла для красоты - и Писание говорит, что вы будете использовать не стекло, а оконницы из драгоценных камней, защищающие от палящего солнца. А Мидраш Тегилим приводит еще одно толкование, по созвучию с «солнце и щит» (шемеш у-маген), имея в виду зубцы на вершине крепостной стены, подобные зубцам стен Иерусалима: от великого богатства даже эти зубцы будут высечены из драгоценного камня.
Сверкающие камни (авней экдах)
Таргум Йонатан переводит: «ла-авней гумрин» - раскаленные угли (так же как выражение «бисра а-гумрей» означает мясо на углях, а «мугмар» - благовония, возлагаемые на угли для распространения аромата). Но как связано слово «экдах» с углями? Дело в том, что «экдах» здесь - это вовсе не пистолет, как на современном иврите, а слово, обозначающее огонь, подобно «разжигающие огонь (кодхей эш), опоясанные стрелами» или «огонь разгорелся (кадха) в ярости Моей». Иными словами: твои врата будут из драгоценных камней, пылающих, словно факелы, и сияющих, как пылающие угли.
А некоторые объясняют слово «экдах» от понятия «кдиха» (выдалбливание, высекание): камни будут настолько огромны, что весь проем ворот будет выдолблен внутри них - пространство входа, косяки, порог и притолока, все из одного цельного камня. Чудо из чудес! Сегодня самый крупный алмаз, о котором мы знаем, - говорят, он принадлежит британской королеве, - размером с яйцо. Камней крупнее этого мы вообще не знаем, а пророк говорит, что явятся такие исполинские самоцветы.
«Если не увидел - не поверил»
И здесь уместно упомянуть историю об ученике раби Йоханана. Раби Йоханан истолковал стих, рассказывая о величине камней, которые будут в Иерусалиме: тридцать на тридцать локтей. Тот ученик насмешливо заметил: где вообще такое видано? Сегодня крошечные алмазы едва находят, о чем ты говоришь? Прошло время, плыл он по морю и увидел ангелов служения, распиливающих драгоценные камни. Спросил он их: «Для чего это?» Они ответили: «Для Иерусалима». Вернувшись, он сказал раби Йоханану: «Учи, раби, тебе подобает учить!» Сказал ему раби Йоханан: «Пустой человек! Если бы ты не увидел, то так и не поверил бы?» Устремил на него взгляд - и превратил его в кучу костей. Человек, у которого нет простой веры, - недостаток веры есть вещь поистине страшная.
Рассказывают, что был один взрослый учащийся ешивы, который приходил к Хазон Ишу побеседовать в словах Торы. И Хазон Иш, по своему обыкновению со всяким, кто приходил поговорить в учении, спускался с высоты своего величия и беседовал с ним как простой человек. Всякий раз тот парень приносил бутылку вина, ведь напоить вином мудреца Торы - все равно что совершить возлияние вина на жертвенник. Однажды они упомянули некий мидраш, и молодой человек заметил: «Ну, само собой, это сказано не буквально, это же нелогично». В этом прозвучало явное пренебрежение к словам мудрецов. Хазон Иш отнесся к этому чрезвычайно строго и сказал: «Что значит "не буквально"? Мудрецы так описывают то, что будет, - значит, несомненно, все будет именно так, в буквальном смысле!» Он поспорил с ним, а под конец добавил: «И в следующий раз вина с собой не приноси» - ведь Хазон Иш строго следил за тем, чтобы не пить вино, к которому прикасался человек с ущербными взглядами. Грозный урок: неужели слова мудрецов для тебя не истина? Тебе требуются доказательства? Нужны ангелы, чтобы показать тебе воочию, а иначе ты не веришь?
«И все пределы твои - драгоценными камнями»
Радак объясняет: «авней хефец» - это камни, к которым влечется душа человека: не обычный иерусалимский строительный камень, а драгоценные камни и жемчуг. «И все пределы твои» - не один лишь Иерусалим, но и города у самых границ. И добавляет Радак, что вполне возможно, буква «ламед» в словах «ле-авней экдах» и «ле-авней хефец» означает превращение качества: не то чтобы стены построят заново из самоцветов, но сами те камни, из которых возведены ворота и пограничные укрепления, превратятся в сияющие и желанные камни. И возможно, эти слова сбудутся буквально, а возможно, они приведены как образ величайшего богатства и изобилия грядущего времени, когда при желании даже городские ворота можно будет сделать из огромных драгоценных камней.
Объяснение Мальбима: камни колен Израиля
Мальбим поясняет: «кадкод» - это камень шоhам (оникс), а «окна твои (шимшотайих)» - это оконные проемы, и за каждым этим образом кроется глубокий намек. Камень нофех - это камень колена Йеhуды, олицетворяющий царскую власть; камень сапфир - это камень Иссахара, знатоков времен («знающих смысл времен»), символизирующий мудрость и Тору. И оба эти начала станут фундаментом: «положу камни твои на нофех» - царская власть, «и утвержу основание твое на сапфирах» - Тора.
Камень шоhам - это камень Йосефа, знак преуспеяния и богатства, как сказано: «И был Господь с Йосефом, и стал он человеком успешным». Потому он соотнесен с окнами, обращенными навстречу солнцу: «И сделаю из кадкода окна твои» - дабы солнце успеха сияло им в лицо. «И врата твои - из камней экдах»: камень «экдах» соответствует колену Леви, символизируя служение - служение в Храме, и он предстает вратами: «Вот врата Господа, праведники войдут в них». «И все пределы твои - камнями желанными»: все остальные колена названы единым общим именем - камни, которых жаждет человек, без перечисления поименно, что служит намеком: остальные колена объединятся воедино и больше никогда не разделятся на два царства.
Четыре причины раздора - и ответ пророка
Мальбим объясняет: раздор и разделение могут возникать по четырем причинам - двум внутренним и двум внешним. Первая внутренняя причина - это бедность. Когда люди бедны, они борются за каждую копейку; упаси Б-г, в Катастрофу спорили за каждую крошку хлеба. Когда царит нищета, люди смотрят друг на друга с завистью и ревностью: ведь то, что есть у тебя, кажется взятым за мой счет, и каждый стремится отнять у ближнего. Против этой причины Писание говорит в первую очередь: «Вот, Я положу камни твои на нофех и утвержу основание твое на сапфирах» - изобилие будет столь огромным, что этот повод для разногласий полностью исчезнет.
Вторая внутренняя причина - это разногласия в вере и воззрениях, как это было в эпоху Второго Храма с цадоким и байтосим, и как порой случаются споры даже среди соблюдающих заповеди. И против этого приходит следующий стих.
וְכׇל־בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי יְהֹוָה וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ׃ - «И все сыновья твои будут научены Господом, и велик будет мир сыновей твоих».
Все твои сыновья будут научены Всевышним - каждый воспримет учение и веру от Самого Творца. Больше не будет споров о том, чего хочет Всевышний, какой путь Он избирает, какое служение Ему угодно, а что пустое и во что верить нельзя, ведь все это служит источником разделения и розни. А когда все принимают веру от Самого Творца, само собой, «велик будет мир сыновей твоих». И как сказал Ирмияу: «И не будут больше учить друг друга, брат брата, говоря: "Познайте Господа", ибо все они будут знать Меня, от мала до велика» - не понадобится одному наставлять другого, ведь нашим Ребе будет Сам Святой, благословен Он. И об этом же сказано: «И больше не сокроется твой Учитель» - твой Учитель больше не будет прятаться под покровом, но станет учить Торе всех нас напрямую. И тогда исчезнут разногласия, не будет расхождения во взглядах, различных подходов и обычаев, но все мы будем служить Всевышнему в полном единстве.
Две внешние причины: притеснение и сокрушение
До сих пор пророк разрешал две внутренние причины: не будет бедности и не будет скудости ума, и потому не возникнет ссор ни из-за денег, ни по идеологическим соображениям. Однако царство все еще может пострадать от двух внешних причин: врага, приходящего отнять имущество, и врага, приходящего лишить жизни. Против этих двух опасностей приходит следующий стих.
בִּצְדָקָה תִּכּוֹנָנִי רַחֲקִי מֵעֹשֶׁק כִּי־לֹא תִירָאִי וּמִמְּחִתָּה כִּי לֹא־תִקְרַב אֵלָיִךְ׃ - «Праведностью утвердишься ты; удались от притеснения, ибо не убоишься, и от сокрушения, ибо не приблизится к тебе».
Цион будет отстроен из драгоценных камней благодаря тому, о чем говорилось выше: в нем не будет разногласий во взглядах и мнениях, ведь все мы будем научены Всевышним, и не будет раздоров из-за бедности, ибо Святой, благословен Он, ниспошлет изобилие благословения. К этому Писание добавляет, что завершение строительства произойдет благодаря праведности (цедаке) - добрым делам в отношениях между людьми. И благодаря этому мы спасемся от внешних разрушителей: «Праведностью утвердишься ты», и тогда «удались от притеснения» - когда мы даем цдаку, нам незачем опасаться, что кто-то придет отнять наше имущество. Ведь когда наше имущество грабят? Когда оно добыто нечестным путем.
Однажды в Воложине объявился доносчик (мосер) - человек, доносивший властям на евреев и причинявший огромный ущерб. Собрались у раби Хаима из Воложина обсудить, что делать, и в ходе обсуждения один из присутствующих от гнева вскочил и ударил кулаком по столу. Стол был уставлен чашками с чаем и кофе, фаянсовой и фарфоровой посудой; скатерть потянулась, посуда полетела на пол, страшный грохот, все перепугались. Сказал им раби Хаим: не волнуйтесь, ничего не разбилось. Посмотрели на него с недоумением: ведь все упало! Подняли скатерть и видят: ни одна чашка не разбилась. Спросили его: это чудо? Откуда раввин знал? Он ответил: я знаю, что мои руки чисты. В моем доме нет ни гроша чужого, в котором было бы хоть малейшее подозрение на грабеж. А когда у тебя нет чужого гроша, никакой ущерб не может тебе повредить. «Убыток приходит в паре» - вместе с ложью; когда дела ведутся нечестно, приходит убыток и забирает свое. Но когда все по правде, ничего не бьется и не портится. И добавил: вполне вероятно, что с Небес нам показали это как намек: если вы видите, что доносчик способен причинить вред вашему имуществу, очевидно, эти деньги не всегда чисты, не всегда нажиты честно, и потому их можно задеть.
И в этом смысл слов «праведностью утвердишься ты»: хочешь, чтобы твоему имуществу не вредили, чтобы внешние враги не могли посягнуть на твои деньги? Это достигается праведностью и благотворительностью. «Удались от притеснения» - ты не будешь бояться притеснения и грабежа, и благодаря этому отдалишься и от «сокрушения», под которым Мальбим понимает врага, стремящегося лишить нас жизни. Вот они, два внешних врага: тот, кто приходит отнять наше имущество, и тот, кто приходит отнять нашу жизнь, и защита от них при завершении строительства - праведность (цедака).
Обратим внимание: Мальбим объясняет, что слова «положу в основание твое сапфиры» указывают на фундамент, а «утвердишься» (тиконани) означает завершение здания. Подобное мы находим во многих местах Танаха, где это слово означает завершение: «Строит город, утверждает селение» - постройка есть начало, а утверждение - завершение; «Мудростью строится дом и разумом утверждается» - завершение достигается разумом. Итак, чем завершится строительство? Силой праведных отношений между людьми.
Раши объясняет слова «удались от притеснения» в том же смысле, что и «отряхнись от праха» - отряхнись и держись подальше от тех, кто тебя притесняет. А по мнению Абарбанеля, это повеление: «удались от притеснения» - воздерживайся от того, чтобы притеснять людей, то есть повеление удаляться от грабежа. Есть и еще одно толкование: из-за великого богатства, которое у нас будет, нам не придется опасаться притеснителей, ведь у нас всего будет в избытке, и нам не потребуется отнимать у других.
הֵן גּוֹר יָגוּר אֶפֶס מֵאוֹתִי מִי־גָר אִתָּךְ עָלַיִךְ יִפּוֹל׃ - «Вот, собираться будут против тебя, но не от Меня; кто соберется против тебя, пред тобою падет».
Толкование Раши: кто устрашится и кто падет
Раши объясняет: «Вот, устрашится» (*хен гор ягур*) - будет трепетать и бояться дурных приговоров тот, с кем нет Меня, а это Сеир, то есть Эдом. Кто же убоится Меня? Тот, о ком сказано: «совсем не от Меня» (*эфес ме-оти*), кто не имеет ко Мне никакого отношения, чья связь со Мной равна нулю. «Кто собирается против тебя - перед тобой падет» (*ми гар итах алеих иполь*) - тот, кто собирается против тебя на войну и провоцирует тебя, в конце концов падет от твоей руки в битве.
И приводит Раши мидраш наших мудрецов о том, что в грядущие времена не будут принимать геров. Причина в том, что еврейский народ не хочет прозелитов, приходящих ради материальных благ («корзины абсорбции»), но лишь тех, кто приходит искренне, из желания приблизиться к Торе истины. Поэтому и во дни Шломо не принимали геров, ведь это был золотой век, серебро и золото ценились в Иерусалиме как простые камни - и что же, ради этого ты пришел? Так же и в мессианские времена не будут принимать геров. А где это намекнуто в стихе? Тот, кто жил с тобой (*гар итах*) в твоей нищете - «к тебе примкнет» (*алеих иполь*) в твоем богатстве и продолжит жить с тобой. Но тот, кто не жил с тобой в бедности, кому не подходило наше бедственное положение, не сможет примкнуть к тебе в твоем величии, и мы не примем его потом.
Толкование Радака
Радак истолковывает слово *ягур* в значении собрания, как в стихе «собираются против меня сильные» (*ягуру алай азим*) - соберутся вместе. И говорит Всевышний: народы, которые соберутся против вас во время избавления, будут «совсем не от Меня» - не Я послал их, это исходит не от Меня. Это не подобно тому, как они собирались против тебя в прошлом, когда это происходило по Моему велению - Санхерив и Навуходоносор, о которых сказано: «О, Ашур, жезл гнева Моего», ведь их привел Я.
И задает вопрос Радак: ведь в книге Йехезкеля прямо сказано: «И подниму тебя с окраин севера, и приведу тебя на горы Израиля», и «вложу крючья в челюсти твои», чтобы увлечь его прийти, - выходит, Сам Всевышний приводит их! И отвечает: в этом-то все и дело, ибо Бог вложил ему в сердце прийти туда не во зло Израилю, а к их благу, чтобы отомстить ему и остальным народам за зло, причиненное Израилю. И здесь, в Земле Израиля, Он совершит возмездие ради славы Своего Имени, ради чести Израиля и к их пользе, ведь их добыча и трофеи достанутся Израилю. В этом и смысл слов «совсем не от Меня»: хотя их замысел направлен ко злу, не от Меня придет беда для тебя, но их приход послужит лишь к твоему благу. «Кто собирается против тебя - перед тобой падет»: тот, кто соберется войной против тебя, падет перед тобой, как сказано: «на горах Израиля падешь ты», и семь месяцев будут собирать тела погибших.
Толкование Мальбима: «Кто собирается против тебя»
Мальбим истолковывает этот стих как риторический вопрос: разве возможно, чтобы кто-то развязал войну против нас, и это было бы не от Меня? Разве может кто-то собрать войско против нас, если Я не посылал его? И коль скоро без Меня «осквернен щит витязей», то есть без Моей воли войн вообще не бывает, - кто же осмелится вступить в схватку с тобой, затеять против тебя войну, или кто «нападет на тебя» (*алеих иполь*), чтобы разграбить твое имущество? Ведь все зависит только от Меня. И это соответствует сказанному прежде: параллельно словам «удалишься от притеснения» сказано «кто нападет на тебя», то есть кто посмеет грабить тебя; а параллельно «от ужаса» сказано «кто вступит в брань с тобой», то есть кто придет убивать народ Израиля, и у кого вообще найдется на это сила?
Мальбим подробно анализирует корень *г-в-р* (или *г-р*): в Писании у него есть три значения. Первое - страх, как в «и устрашился Моав» (*ваягар Моав*), и тогда оно всегда употребляется с предлогом *мин* - «перед сынами Израиля» (*ми-пней бней Исраэль*). Второе - объединение и сбор, как в «собираются против меня сильные» (*ягуру алай азим*), и тогда оно употребляется с предлогом *аль* («на/против»). Третье - зачин и завязывание войны, провокация, как в «не завязывай с ними войны» (*аль титгар бам мильхама*), и тогда оно употребляется с предлогом *бет*. Здесь же мы видим нечто новое: «кто вступит в брань с тобой» (*ми гар итах*) - с предлогом *эт* («с тобой»). Мальбим поясняет: оборот «с тобой» указывает на военное столкновение, исходящее с обеих сторон, когда оба противника вступают в единоборство. И пророк говорит: тот, кто вздумает воевать с вами, вам не о чем беспокоиться, ибо в итоге «перед тобой падет» (*алеих иполь*) - либо вы одержите верх и он рухнет, либо в значении «и пала рать царицы Савской», что означает, что враг придет со своим войском и будет повержен.
Мальбим приводит и другое толкование: тот, кто в древности вел с тобой войну, «на твою сторону перейдет» (*алеих иполь*), чтобы помочь тебе. Эти слова поразительно перекликаются с комментарием Мальбима к книге Даниэля о будущей войне: там он с поразительной точностью описывает, что война развернется между Ишмаэлем и народами Эдома, и народы Эдома сокрушат народы Ишмаэля, а нам не придется делать ничего. Они придут воевать сюда и истребят друг друга. Это невероятно созвучно тому, что мы наблюдаем в наши дни: с одной стороны поднимаются народы Ишмаэля, с другой - приходят народы Эдома и воюют против них, а решающая битва развернется в Иерусалиме. И хотя из буквального смысла стихов могло показаться, будто народы Эдома пойдут против нас, Мальбим говорит, что это не так: они придут покорить и низвергнуть Ишмаэль. В свете этого стих раскрывается удивительным образом: «кто воевал с тобой» - тот, кто прежде враждовал с тобой в битвах, то есть Эдом, «к тебе примкнет» (*алеих иполь*) - придет к тебе, став твоим союзником, и те, кто на протяжении поколений воевал против нас, объединятся с нами в борьбе против врагов, восстающих на нас.
הִנֵּה אָנֹכִי בָּרָאתִי חָרָשׁ נֹפֵחַ בְּאֵשׁ פֶּחָם וּמוֹצִיא כְלִי לְמַעֲשֵׂהוּ וְאָנֹכִי בָּרָאתִי מַשְׁחִית לְחַבֵּל׃ - Вот, Я сотворил кузнеца, раздувающего угли в огне и производящего орудие для своего дела, и Я сотворил губителя для истребления.
«Кузнец» (*хараш*) - это ремесленник, кующий меч. Говорит Всевышний: он создает меч, но кто создал его самого? «Вот, Я сотворил кузнеца». А благодаря чему он действует? «Раздувающего угли в огне» - но ведь и огонь углей сотворил Я; не только самого мастера, но и средства его труда. А отчего разгорается огонь? От поддувания мехами, которое усиливает пламя, чтобы расплавить железо, - и это тоже от Меня. «И производящего орудие для своего дела» - завершение изделия и сам материал, из которого оно сделано, также от Меня. «И Я сотворил губителя для истребления» - это само железо, которым можно убивать и калечить, и конечная цель, само истребление, - все это исходит от Меня.
И если так, говорит Всевышний: поскольку материя, действующая сила, средства, форма и цель - все это дело Моих рук, то если Я не захочу истреблять, кто сможет истребить? Если бы на одном из этих этапов было вмешательство чужой силы, ты мог бы сказать, что это сделала она; но если ни на одном из них нет никакой силы, кроме Всевышнего, кто сможет действовать против Его воли?
כׇּל־כְּלִי יוּצַר עָלַיִךְ לֹא יִצְלָח וְכׇל־לָשׁוֹן תָּקוּם־אִתָּךְ לַמִּשְׁפָּט תַּרְשִׁיעִי זֹאת נַחֲלַת עַבְדֵי יְהֹוָה וְצִדְקָתָם מֵאִתִּי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Всякое оружие, выкованное против тебя, не будет иметь успеха, и всякий язык, который станет судиться с тобой, ты обвинишь. Это удел рабов Господа и праведность их от Меня, - слово Господа.
Поскольку все силы исходят от Его силы, само собой, "всякое оружие, выкованное против тебя, не будет иметь успеха". Раши объясняет: "кли" (оружие) - это воинское орудие, которое оттачивают и острят для битвы с тобой; а "юцар" происходит от корня со значением заострения, как в стихах "кремневые мечи" (харвот цурим) и "обратил ты острие меча его" (цур харво), когда точат меч. Радак же объясняет "юцар" от слова "ецира" (созидание, изготовление). И всякое оружие, которое изготовят и наточат, чтобы ударить по народу Израиля, не принесет успеха своему владельцу и не причинит тебе вреда. "И всякий язык, который станет судиться с тобой, ты обвинишь" - и если кто-то захочет победить тебя на суде, ты, Кнесет Исраэль, вынесешь ему обвинение и докажешь его неправоту. То есть, говорит Мальбим: будь то тот, кто захочет свернуть нас с нашей веры мечом и силой, или тот, кто захочет отвратить нас спорами и доводами, - пророк обещает, что ни один из этих путей не увенчается успехом. "Это удел рабов Господа и праведность их от Меня" - такова награда, которую они получат за то, что они рабы Господа, и за их праведность, их заповеди и добрые дела.
"Послание в Йемен": два пути войны с Торой
Рамбам обращается к этому стиху в "Послании в Йемен" (Игерет Тейман). В его время многие евреи терпели притеснения от иноверцев, принуждавших их сменить веру, и были те, кто отдавал жизнь даже за то, за что нет обязанности идти на смерть; чтобы укрепить их, Рамбам и отправил свое послание. И вот его слова: "И из-за того, что Творец выделил нас Своими заповедями и законами, и проявилось наше превосходство над другими народами в Его общих и частных установлениях" - превосходство, которое есть у нас благодаря праведным законам Всевышнего, как сказано: "Ибо какой народ велик, у которого были бы установления и законы праведные", - "стали все идолопоклонники завидовать нашей вере великой завистью". Все притеснения народов против Израиля происходят из зависти - ведь истинная вера находится у нас. "И их цари стали угнетать нас из-за этого, сея против нас вражду и ненависть, и стремление их - воевать со Всевышним и препираться с Ним, но Он - Б-г, и кто станет с Ним спорить?"
И продолжает Рамбам: "И нет такого времени со дня дарования нам Торы и до наших дней, чтобы любой возвысившийся царь, завоеватель или тиран не имел в качестве своей главной цели и намерения ниспровергнуть нашу Тору и уничтожить нашу веру насилием, силой и мечом, - как Амалек, Сисра, Санхерив, Невухаднецар, Тит, Адриан и многие подобные им. И это одно из двух направлений, которыми пытались одолеть Божественную волю". То есть существуют два направления, два пути, которыми пытались побороть волю Всевышнего. Первый путь - сокрушить нашу Тору мечом и насилием.
"А второе направление - это изощренные умы других царств и мудрецы прочих народов, такие как эдомитяне, персы и греки, которые поставили своей целью опровергнуть нашу веру и расстроить нашу Тору доводами, выдвигаемыми против нее, и сочиняемыми ими вопросами". Первые приходят с мечом - "закон Мухаммеда мечом", крестовые походы: либо прими нашу веру, либо мы тебя убьем. Вторые действуют изощреннее: они приходят со спорами, доказательствами и философскими рассуждениями, и поэтому Рамбам упоминает именно народы развитые и просвещенные. "И цель их во всем этом - разрушить Тору и стереть ее следы своими сочинениями точно так же, как насильники стремились сделать это в своих войнах", - намерение у обоих одно и то же.
"И не преуспеет ни тот, ни другой, ибо Всевышний возвестил нам через Йешаяhу, что всякому насильнику или завоевателю, замыслившему сокрушить нашу Тору и упразднить нашу веру оружием, Творец сокрушит его боевые орудия, и замыслы их не увенчаются успехом; и это сказано иносказательно, то есть замысел его никогда не осуществится", - речь не о том, что меч буквально сломается, а о том, что враг потерпит крах в своей войне. "И точно так же всякий спорщик, который попытается опровергнуть то, что в наших руках, сам окажется неправым в своих утверждениях, опровергнет сам себя, и доводы его падут", - его же аргументы обратятся против него и не устоят. И в этом смысл слов: "Всякое оружие, выкованное против тебя, не будет иметь успеха" - это относится к идущему с оружием; "и всякий язык, который станет судиться с тобой, ты обвинишь" - идущего спорить против нас мы обличим и докажем ничтожность его слов; "это удел рабов Господа и праведность их от Меня, - слово Господа".
И действительно, во всех поколениях было множество диспутов против народа Израиля, особенно в эпоху Ришоним - знаменитый диспут Рамбана, а также "Сефер ха-Викуах", где приводятся десятки споров со священниками и религиозными деятелями, когда короли призывали мудрецов Израиля, чтобы те доказали истинность своей веры. И в конце концов все оппоненты терпели поражение, и не было ни одного диспута, где верх остался бы за ними. Причина проста, как сказал однажды один из великих мудрецов Израиля: возможно, мы очень плохие адвокаты, но у нас лучшее судебное дело в мире. Когда дело ясное, с неопровержимыми доказательствами, даже не самый умелый адвокат побеждает, ведь факты говорят сами за себя. И напротив, когда дело с начала и до конца шито белыми нитками, даже самый изощренный юрист не сумеет доказать неправду.
И добавляет Рамбам: "И относительно обоих этих намерений пришло им на ум, что здание это разрушить нелегко, и тем не менее они объединились, чтобы разрушить основы строения, заложенные в надежной глубине". То есть они уже поняли, что бессильны против твердыни Торы и веры Израиля, и все же многие народы соединялись, чтобы разрушить основы веры. Но если фундамент, лежащий на поверхности земли, легко обрушить, то основу, заложенную в надежной глубине, уходящую на десятки метров вглубь земли, выкорчевать невозможно. "И во всем этом они лишь умножают свои труды и печаль, а здание стоит непоколебимо, и Истина насмехается над ними и смеется", - Всевышний, Который есть Истина, сидит, насмехается и смеется над ними, "ибо по скудости своего разума они преследуют цель, которой невозможно достичь". Подобно той птице, что берет песчинки с берега и бросает их в воду, а когда ее спрашивают, что ты делаешь, она отвечает: "Я сушу море". Смотрящий на это смеется: "Продолжай, посмотрим, как у тебя получится". "И об этом сказал царь Давид, мир ему, в святом вдохновении, видя их стремление разрушить истинную веру и видя, что Всевышний смеется над ними: "Расторгнем узы их и сбросим с себя путы их! Сидящий на небесах посмеется, Господь поглумится над ними". И мы все еще испытываемы обеими этими группами со времен нашего царства и все дни нашего изгнания", - Всевышний испытывает нас обеими этими силами: теми, кто пытается лишить нас веры мечом, и теми, кто пытается сделать это силой доводов.
Третий путь: путь соблазна
Однако есть третий путь, которого Рамбам не коснулся, и, к сожалению, он опаснее обоих первых. Это не путь меча и не путь споров и интеллектуального соперничества, а путь подкупа и заигрывания. Сегодня всем известно: когда ты хочешь убедить человека и пытаешься выкручивать ему руки, он оказывает сопротивление, и ты ничего не добьешься; если попытаешься сломать его, он лишь станет еще упорнее. Путь состоит в том, чтобы купить его: руку, которую ты не в силах сломать, погладь и поцелуй. И об этом молил Яаков: "Спаси же меня от руки брата моего, от руки Эсава".
Рав Финкель говорил: то, чего не сделал с нами Гитлер, да сотрется имя его и память о нем, сделала Америка - с той золотой дорожкой, которую она расстелила перед нами, приведя к чудовищной ассимиляции. Если подсчитать, сколько евреев потерял еврейский народ, то окажется, что безвозвратно ушло куда больше, чем погибло в Катастрофе. Те, кто погиб в Катастрофе, умерли евреями, погибли ради освящения Имени Творца, и нам даже близко не постичь их колоссального величия на Небесах. Но те, кто растворился в семидесяти и восьмидесяти процентах ассимиляции, а во Франции и других европейских странах - и того больше, - стали жертвами страшной трагедии. И произошла она не от меча, не на войне и не в открытом противостоянии, а через вкрадчивое «приходи»: страсти, удовольствия, бери, мы принимаем тебя, осыпаем благами, только стань одним из нас. «Двинемся и пойдем, и я пойду рядом с тобою», - предлагает Эсав, и именно этого Яаков боится больше всего. Поэтому, когда нам сегодня со всех сторон кричат: «Брат!», это братство не сулит нам ничего хорошего: мы помним такого «брата» в истории, и закончилось это очень плохо. «Спаси же меня от руки брата моего».
Те, кто стремится заставить нас сойти с пути нашей веры, говорят: давайте мы создадим для вас особые программы, удобную сокращенную службу, кошерную еду, только подучите базовые светские предметы, получите немного общего образования, давайте, идите навстречу. Но это им не поможет. И какую великую милость явил нам Всевышний, приведя во власть людей, которые решили пойти войной, совершенно не понимая, что добиваются прямо противоположного результата! Для нас, людей, хранящих заповеди, опаснее всего заманчивые посулы, ведь перед соблазном устоять невероятно сложно. Но когда на нас идут войной - «мы вас сломаем, забреем силой, отправим в лагеря, посадим в тюрьмы и привлечем к уголовной ответственности» - прекрасно, только так с нами и говорите! Когда против нас воюют, мы становимся несокрушимы. Последний призыв оказался самым немногочисленным за всю историю призывов среди харедим. Три тысячи триста лет мы посмеиваемся над такими воителями, и где они все сегодня? На свалке истории. Когда у человека пытаются силой отнять его веру и верность Всевышнему, он поднимается на бой. Но когда ему говорят: «У меня есть для тебя высокий пост, солидный оклад, машина, служебный телефон, только будь чуть более гибким, сглаживай углы, а кипу можешь даже не снимать», - вот это смертельно опасно, тут легко поддаться искушению. Так было и во времена Мордехая: хотя народ и склонился перед истуканом, но когда пришел Мордехай и объявил, что идет духовная война, - все поднялись, наложили на себя строгий пост и вернулись к благословенному Творцу. В открытой борьбе мы сильны; соблазн - вот что опаснее всего.
Когда Хатам Соферу сообщили, что Наполеон даровал эмансипацию и пообещал евреям полное гражданское равноправие, его охватила глубокая скорбь. Он сказал: когда на еврея нападают, он умеет держать оборону; когда пытаются уничтожить его Тору, он знает, как постоять за себя и за свое духовное наследие. Но когда нам протягивают руку равноправия, когда нас заключают в дружеские объятия - кто знает, куда это приведет. И насколько же он оказался прав: два столетия эпохи Просвещения наглядно подтвердили его правоту. Наша задача в сегодняшней реальности - научиться не поддаваться соблазнам, даже когда нам сулят почести, осыпают благами и выделяют щедрые бюджеты. Как писал Рамбам, с самого момента дарования Торы не было такого правителя, чей изначальный умысел не сводился бы к попытке разрушить нашу Тору. Будь то разношерстный «эрев рав» изнутри или цари извне - их скрытая цель никогда не менялась: объявить войну Всевышнему и Его помазаннику. Мы проходим через эпоху тяжелейшего испытания, но в конечном счете истина восторжествует. Уже сейчас заметно, как возведенное ими здание дает трещины, и совсем скоро оно с оглушительным грохотом рухнет, явив неодолимую силу правды.
В заключение:
Пророк описывает Иерусалим как «бедную, бурей гонимую, безутешную»: Земля Израиля уже вновь заселена и сыновья вернулись в свои пределы, но сам Иерусалим все еще пребывает в запустении и ждет своего подлинного утешения. В ответ на эту скорбь Святой, благословен Он, обещает воздвигнуть его из карбункулов и сапфиров, рубинов, сверкающих каменьев и драгоценных камней, которые олицетворяют царскую власть, Тору, земной успех, храмовое служение и нерушимое единство колен. Четыре причины для разобщения и бед устраняет пророк: нищету - изобилием благословения; разномыслие и раздоры - обетованием «и все сыновья твои будут научены Господом»; а внешних врагов, посягающих на достояние и саму душу, - заверением «праведностью утвердишься». И наконец, Писание утверждает, что в мире нет никакой силы, действующей помимо воли благословенного Творца, а потому «всякое оружие, созданное против тебя, не будет иметь успеха, и всякий язык, который станет судиться с тобою, ты обвинишь». Ни мечом, ни коварными доводами, ни даже мягкими обольщениями, преодолеть которые труднее всего, никому не удастся выкорчевать несокрушимое здание Торы, утвержденное на верном основании. «Это удел рабов Господа и оправдание их от Меня, - слово Господа».