Эта глава - одна из величайших глав утешения в книге Йешаяу, и сказана она языком притчи: страна уподоблена матери-роженице, а ее дети - это живущий в ней народ. Сиону, который долгие поколения пребывал в запустении и без сыновей, возвещается здесь, что в будущем к нему придет множество детей, и что именно из того, что казалось ущербом, вырастет великая награда. Пройдем по стихам по порядку с комментариями Радака, Мальбима, а на первом стихе остановимся подробнее и на прекрасном объяснении святого Алшиха.
רׇנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה, פִּצְחִי רִנָּה וְצַהֲלִי לֹא־חָלָה, כִּי־רַבִּים בְּנֵי־שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר יְהֹוָה׃ - Ликуй, бесплодная, не рожавшая! Разразись ликованием и веселись, не знавшая родовых мук, ибо сыновей покинутой больше, чем сыновей замужней, сказал Господь.
Согласно простому смыслу стиха, в объяснении Радака: «Ликуй, бесплодная» - это Иерусалим, бывший подобен той, что никогда не рожала. «Разразись ликованием и веселись, не знавшая родовых мук» - возликуй и возвеселись, ты, которую не охватывали предродовые схватки. Слово «хала» происходит от корня со значением содрогания и трепета, родовых мук, охватывающих женщину перед родами, как сказано: «трепет, как у роженицы». «Ибо сыновей покинутой больше, чем сыновей замужней» - сыновей опустошенной, то есть народа Израиля, пребывавшего в запустении, будет больше, чем сыновей замужней, то есть народов мира, сыновей Эдома.
Комментатор «Минхат Шай» отмечает, что в некоторых свитках слово «шомема» написано неполно (без буквы вав), а в некоторых выверенных свитках - полно (с буквой вав). И вот его слова: «И сижу я ошеломленный, видя обилие разночтений, вкравшихся в книги, и мне крайне горько это, ибо с каждым днем книг становится все больше, чего не было раньше, а печатники бродят во тьме, и нет у них света, и никто не проверяет и не ищет истины». Его слова в семикратной степени верны для нашего поколения: если когда-то еще сохраняли определенную точность, то новые книги по пшату, ремезу, драшу и каббале в большинстве своем полны искажений. Сегодня издать книгу очень легко, и потому уже не проявляют былой дотошности: написание с огласовками и буквами, грубые орфографические ошибки, смысловые огрехи, порой пропущенные строки. Когда любой обладатель клавиатуры и принтера становится издателем - результат налицо. И «Минхат Шай» объясняет источник этой вариации: есть и другие места с подобным выражением - «и сидела Тамар одинокой», «сделал меня покинутой весь день», «ибо сыновей покинутой», и не было разъяснено, какое из них полное, а какое краткое, и отсюда возникла ошибка, когда подумали, что здесь написано кратко, без буквы вав.
Радак пишет, что смысл стиха согласуется с его Таргумом: беременная женщина мучается предродовыми схватками перед родами, когда ее охватывает трепет. И хотя Иерусалим долгие периоды пребывал в запустении, без живущих в нем детей, Писание обещает нам, что Всевышний вновь заселит его, и детей у него будет больше, чем у «замужней». А кто такие «сыновья замужней»? Это народы мира, подобные замужней женщине, живущей со своим мужем. Опустошенная же - это Иерусалим, сидящий подобно вдове без своих сыновей. И Радак тонко замечает: не сказано, что она настоящая вдова, но, как сказано в свитке Эйха, «стала как вдова» - как вдова, но не вдова, ведь у настоящей вдовы муж умер, а здесь ее Муж жив и существует, и Он лишь ждет, когда Израиль совершит тшуву, чтобы вернуться к нам.
Мальбим объясняет, что это поэтическое иносказание уподобляет страну матери-роженице, а жителей страны - ее детям. Сион, то есть Земля Израиля и, точнее, Иерусалим, подобен бесплодной женщине, которая не рожает детей и сидит в запустении. И об этом сказано ей: знай, что сыновья придут к тебе издалека, так что ты будешь изумляться: «Кто родил мне этих?» И хотя не ты родила их на свет, ты ничего не потеряла, а напротив - осталась в выигрыше.
В чем же выигрыш? Женщина перед родами кричит от невыносимой боли, «мучается в родовых схватках». Так же и государство: на этапах своего становления, прежде чем стать единым народом и царством, оно проходит через тяжелейшие периоды. Почти каждая страна в мире на пути к независимости прошла через жестокие войны - даже Соединенные Штаты, где трудно поверить, какие кровопролития и тяжелые войны велись между Югом и Севером. То же самое происходило в России и Чечне, и в любом месте, где стремятся обрести независимость; курды в Ираке, требующие независимости; палестинцы, безжалостно убивающие нас во имя независимости на своей земле. На начальных этапах всегда идут тяжелые войны.
Но здесь пророк обещает: Сион окажется в таком состоянии, что когда к нему придет великий народ, когда весь народ Израиля вернется к нему, это произойдет без мук и родовых схваток, подобно женщине, которая родила, не испытывая боли. Речь идет о будущем Избавлении (Геуле), когда весь народ Израиля соберется сюда за короткое время и без страданий, без симптомов роженицы перед родами. Поэтому «разразись ликованием и веселись» - радуйся именно тому, что ты не рожала сама, ведь благодаря этому ты «не знала родовых мук»: тебя миновали боль и содрогание, через которые проходит любое государство на этапе своего рождения. А если подумаешь: значит, детей у меня окажется мало? На это сказано: «Ибо сыновей покинутой больше, чем сыновей замужней» - сыновей опустевшего Иерусалима будет больше, чем сыновей тех народов, которые сидели на своей земле, сражались за независимость, страдали и понесли огромные потери кровью и убитыми.
Малбим обращает внимание на выражение «бесплодная, не рожавшая» (акара ло ялада), которое кажется излишним повторением. Подобное мы уже разбирали ранее о матери Шимшона: «бесплодна и не рожала». Объяснение таково: бывает бесплодная женщина, которая все же рожала. Сегодня в медицине это известно как вторичное бесплодие: супруги поженились, женщина родила одного или двоих детей, а затем больше не может забеременеть. Иногда видно, что у человека нет детей пятнадцать лет, а потом снова рождается ребенок; у кого-то это по выбору, но у большинства людей это результат вторичного бесплодия, которое мы не контролируем, и требуются процедуры, пока Всевышний не смилуется. Поэтому Писание уточняет: «Ликуй, бесплодная» - какая именно бесплодная? Та, которая и прежде никогда не рожала. Так же и у жены Маноаха: «Вот, ты бесплодна и не рожала», и так же: «И была Сарай бесплодна, нет у нее дитя».
Точно так же и со словами «не знавшая родовых мук» (ло хала): казалось бы, любые роды влекут за собой муки и содрогание, в чем же новизна? Однако Малбим объясняет, что одно не обязательно связано с другим. Бывает, что женщина мучилась родами, но не родила, как сказано в Писании: «Были беременны, мучились, будто родили ветер» - сильнейшие боли, процесс родов, а в итоге ничего, пустота. И бывает наоборот: родила и не мучилась - на нее не пало проклятие Хавы, и она родила легко, «словно куриное яйцо снесла», в один миг, без эпидуральной анестезии и без чего бы то ни было. Редко, единичные случаи, но такое бывает. Поэтому здесь сказано и то, и другое: не рожала и не мучилась родовыми схватками.
Хотя обычно мы учим по Малбиму, здесь у Альшиха есть замечательное объяснение этого стиха. К слову, к стихам, входящим в гафтарот, комментариев обычно больше, поскольку многие комментаторы толковали Хумаш, а затем гафтарот, а не весь Танах по порядку.
И Альших задает несколько вопросов: (1) Как сказано «не рожавшая» и «не знавшая родовых мук», ведь далее прямо написано обратное: «едва замучилась родами - и уже родила Сион сыновей своих»? (2) И кроме того, мы воочию видим, что она рожала: кто же родил народ Израиля, если не Иерусалим? (3) И еще: если достоинство бесплодной в том, что она не рожала, следовало сказать: «ибо больше сыновей у бесплодной, чем у рожающей», почему же начал с одного, а закончил другим: «сыновей у покинутой больше, чем у замужней»? (4) И далее: если само определение «бесплодная» уже учит, что она не рожала, зачем сказано «Ликуй, бесплодная, не рожавшая»? Следовало сразу сказать: «Ликуй, не рожавшая». (5) И к тому же «разразись пением» (пицхи рина) после «ликуй» (рони) - это тавтология. (6) И порядок слов нарушен: сначала родовые муки, а потом роды, следовало бы сказать: «Ликуй, бесплодная, не мучившаяся родами, разразись пением и ликованием, не рожавшая». (7) И наконец, следовало обратиться во втором лице - «не рожавшая ты» (ло яладт), «не мучившаяся» (ло халт), ведь пророк обращается к Кнесет Исраэль; почему же сказано в третьем лице: «не рожала» (ло ялада), «не мучилась» (ло хала)?
Альших объясняет это притчей. Это подобно женщине, которая была бесплодна десять лет и более, а в конце концов родила сыновей, но эти дети у нее не убереглись: кто-то умер, кто-то попал в плен, и осталась она в одиночестве, без мужа и без детей. Она сокрушалась и говорила: «Горе мне, что у меня было мало детей! Ведь если бы у меня их было много, то при таком множестве - раз уж столь многие погибли и были угнаны в плен - был бы шанс, что хоть кто-то останется со мной. А теперь, когда я родила мало, забрали - забрали всех».
Спустя время о ее сыновьях вспомнили, и они вернулись к ней. И тогда ей говорят: радуйся тому, что ты не рожала в те годы, когда была бесплодна, воспевай об этом! Во-первых, ты не прошла через муки роженицы: беременность, страдания и тяготы, а это вовсе немаловажно. А если ты скажешь: «Но ведь у меня могло бы быть больше детей?» - вот, все они собрались и пришли к тебе, и ты видишь, что в итоге все те, о ком ты тревожилась, возвращаются. А если скажешь: «У меня могли бы быть еще дети»? Они тоже не остались бы, они тоже ушли бы, и, как видно, ушли бы безвозвратно. А благодаря тому, что ты тогда не рожала, ты удостоилась того, что к тебе пришли другие сыновья без того, чтобы тебе пришлось столь тяжко трудиться, рожать и мучиться ради них.
Подобно этой притче, говорит Альших, произошло и с Иерусалимом. Вышний Иерусалим - это исток, из которого исходят все души Израиля. И вот мы видим: источник, из которого происходят корни народов мира, бьет без всяких ограничений, и они размножаются без числа: миллиард китайцев, миллиард индийцев; кенизеи, патрусим и каслухим; «И вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде чем воцарился царь у сынов Израиля» - еще до того, как мы вообще начали путь, у них уже один правитель, другой правитель, полчищам их нет числа. И как сказано о Яакове: «И станет дом Яакова огнем, а дом Йосефа - пламенем»: вначале смотришь и видишь верблюда, навьюченного соломой и колючками - столько наций, столько народов, а мы еще и не начинали; но одна искра пожирает все это.
Получается, что мы находились в положении бесплодной. До появления Авраама мы вообще не начали рождаться, а когда пришел Авраам - полнейшее бесплодие: он производит потомство в сто лет. Затем Ицхак, который родился так, что по природе вообще не должен был рождать, пока не прошел Акеду; да и когда он встал на молитву рядом с Ривкой: «И молился Ицхак Господу напротив жены своей, ибо бесплодна она», - и тогда это далось нелегко. А у Яакова: и Лея - «И увидел Господь, что нелюбима Лея, и отверз ее чрево», а о Рахели прямо сказано в Писании, что она была бесплодна. Выходит, у народа Израиля все идет с огромным трудом: прежде чем эти души выходят в мир, прежде чем народ формируется - все рождается через преодоление и трудность, тогда как у народов мира все идет легко.
Если так, Кнесет Исраэль (община Израиля) могла бы прийти и сокрушаться: «Горе мне из-за того бесплодия, горе мне, что я не рожала тогда! Ведь когда мы ушли в изгнание, нас были миллионы - и мы были изгнаны; а будь нас миллиард, возможно, какая-то часть осталась бы здесь». На это Писание говорит: «Ликуй, бесплодная» - радуйся именно тому, что ты была бесплодной. Обращение «ликуй, бесплодная» относится к прошлому, и потому сказано не во втором лице («не рожавшая ты»), а в третьем («не рожавшая она») - радуйся тому, что тогда ты не рожала, тому, что Всевышний производил народ Израиля по капле, медленно, а не в огромных количествах, как народы мира.
Однако следует спросить: если с тобой не произошло беды, тебе можно сказать «успокойся», но разве из-за этого пускаются в пляс? Ликование («рина») рождается от радости о свершившемся добре, а не о беде, которая не произошла. «Я ничего не потерял» - недостаточный повод для ликования. И на это Писание говорит: «Залейся пением и возвеселись» - подобает тебе разразиться ликованием от радости, и не просто радости, а радости, выплескивающейся наружу, в виде ликующего клика («цохола»). И почему? «Не мучившаяся родами» («ло хала»).
И объяснение таково: почему на самом деле Всевышний бесконечно размножил народы, а народ Израиля производил на свет с трудом и поэтапно? Святой Альших объясняет это по простой причине: в мире умножилась скверна (зухама). Песка много, а алмазов мало; и сколько приходится копать, сколько усилий приложить, пока человек не найдет один настоящий алмаз, чистый и очищенный от примесей. Народы мира подобны песку, камням и грязи - их бесконечно много, сколько угодно. Но народ Израиля Всевышний хотел произвести очищенным.
Ведь если бы Авраам родил Ицхака в более молодом возрасте, разве вышел бы Ицхак столь очищенным? Именно потому, что Авраам сначала родил Ишмаэля и отдал ему свою нечистоту, Ицхак родился более чистым. И точно так же, если бы Ицхак родил Яакова первым и избавил бы нас от головной боли из-за ссор с Эсавом, который хочет убить Яакова и считает, что первенство принадлежит ему, - это было бы крайне плохо: скверна Ицхака перешла к Эсаву, и благодаря этому Яаков родился более очищенным.
И как мы уже объясняли ранее: качество Авраама - хесед (милосердие, доброта). А что такое скверна хеседа, хесед в своей крайней форме? Это разврат и запретные связи (арайот), о которых в Торе также сказано: «Ибо это хесед» (позор/попустительство), ведь и это своего рода отдача и доставление удовольствия другому, но только в нечистоте (туме). Эту крайность забрал себе Ишмаэль: «Десять мер разврата сошли в мир, девять взяли арабы» - это аспект нечистого хеседа («хесед де-тума»), который был в Аврааме и перешел к Ишмаэлю. А качество Ицхака - гвура (строгость, могущество); и что такое нечистая гвура? Убийство. Ведь гвура означает «пусть закон прободает гору», крайнюю строгость суда, и если довести это до предела - того, кто поступил не по закону, немедленно казнят. Скверну гвуры забрал себе Эсав: «И мечом своим будешь жить», вся его сущность - это Эдом, кровопролитие. И когда скверна хеседа перешла к Ишмаэлю, а скверна гвуры - к Эсаву, Яаков вышел в категории Тиферет (гармония), его ложе совершенно («митато шлема»), он чист и свободен от примесей.
Вот об этом и говорит Писание: радуйся! Ведь в древних поколениях, еще до поколения Авраама, скверна змея была велика, и сила нечистоты в мире была огромной; родись дети тогда - они родились бы оскверненными, с той же силой нечистоты, что и у народов. Что же сделал Всевышний? Он уменьшил потомство Авраама и потомство Ицхака, задержал их появление и привел Авраама в более позднем поколении, чтобы народ Израиля вышел более очищенным. И чем ближе поколения к греху Первого Человека (Адама Ришон), тем сильнее бурлит яд древнего змея и тем живее его скверна; а по мере смены поколений сила этой скверны постепенно ослабевает.
И в этом смысл слов: «Ибо у покинутой детей больше, чем у замужней»: не пугайся того, что народы умножаются. «Дети покинутой» - это дети, родившиеся после периода запустения, того периода, когда души из корня душ Израиля еще не выходили в мир. И если ты спросишь: ведь у них так много людей? Посмотри, кто такие «дети замужней» - это те, кто родился у Эсава, корня Амалека, и от них произошел Тир, чье царство было повинно, и конец их - полное уничтожение. Выходит, что в конечном счете детей покинутой окажется больше, чем детей замужней - потомков Амалека, остальных народов и племен Эдома, размножившихся без меры. А значит, дело не просто в том, что «тебя миновала беда», но с тобой произошло величайшее благо: Всевышний ждал, пока выйдет вся скверна, чтобы произвести тебя, народ Израиля, чистыми и достойными. И это великая весть, которую Он обещает: «Сказал Господь».
В свете этого разрешаются все вопросы. Мы задавали вопрос на основании стиха «Едва почувствовав схватки, Сион родила сыновей своих» - и ответ таков: слова «не рожавшая» относятся к тому времени, к той эпохе. И как же хорошо для нас, что она тогда не рожала! Ведь если бы она рожала во времена, когда скверна преобладала, мы вышли бы с той же скверной, что и народы мира, о которых сказано в Гемаре, что в них есть скверна змея и их тела повреждены («хавиль гуфейху»). Стих же «Едва почувствовав схватки, Сион родила сыновей своих» говорит о более поздней эпохе, когда души уже были очищены.
И тем самым разъясняются и «не рожавшая», и «не мучившаяся родами» («ло хала»), а также порядок слов: как же ты должна радоваться, что она тогда не рожала - ведь если бы она родила тогда, какими были бы эти дети? Детьми трепета и болезни («холи»), недостойными, с изъяном. Поэтому радуйся, что не рожала, и суть радости выражена в словах «залейся пением и возвеселись, не мучившаяся родами»: радуйся тому, что не родила тогда сыновей, ведь рождение сыновей в то время было бы сопряжено с недугом («хала») - это были бы дети с пороком и хворью, дети страха и трепета («хиль»), недостойные тебя. И именно этому должна радоваться община Израиля.
הַרְחִיבִי מְקוֹם אׇהֳלֵךְ וִירִיעוֹת מִשְׁכְּנוֹתַיִךְ יַטּוּ אַל־תַּחְשֹׂכִי, הַאֲרִיכִי מֵיתָרַיִךְ וִיתֵדֹתַיִךְ חַזֵּקִי׃ - Расширь место шатра твоего, и пусть натянут покровы обиталищ твоих, не удерживай; удлини веревки твои и колышки твои укрепи.
Здесь пророк переходит к описанию будущего народа Израиля. Поскольку «сыновей покинутой больше, чем сыновей замужней», и из-за множества детей, которые вернутся из изгнания, сказано: «Расширь место шатра твоего» - это Иерусалим; «и покровы жилищ твоих» - это полотнища, которыми натягивают и расширяют шатер, намекающие на остальные города Земли Израиля, - «пусть распрострут, не удерживай». То есть те, кто натягивает полотнища, должны растягивать их как можно дальше. Обычный шатер имеет форму треугольника, как походная палатка; когда же хотят, чтобы внутри поместилось больше людей, приподнимают верх и растягивают его в стороны, и тогда входит больше народу. В этом смысл слов: «пусть распрострут покровы жилищ твоих, не удерживай» - не экономь места, ведь грядет великое множество людей, которым предстоит расселиться здесь, на этой земле.
И не только это: Радак поясняет, что в этих словах пророк говорит о расширении границ Земли Израиля, и это прямо выражено в Писании. У Захарии сказано: «Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и Дамаск - место покоя его» - то есть Земля Израиля расширится до Дамаска; «И Хамат также будет граничить с ней, Цор и Цидон» - то есть граница включит в себя Тир и Сидон. И далее: «Вся эта земля обратится в равнину от Гевы до Римона, к югу от Иерусалима, и он возвысится и будет стоять на своем месте, от ворот Биньямина до места первых ворот, до Угловых ворот, и от башни Хананэля до царских давилен. И будут жить в нем, и истребления больше не будет, и будет Иерусалим пребывать в безопасности». И так же у Ирмеягу: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город будет отстроен для Господа от башни Хананэля до Угловых ворот». Мы видим, что Иерусалиму суждено расшириться, согласно словам наших мудрецов, благословенной памяти, что в будущем Иерусалим станет как вся Земля Израиля, а Земля Израиля - как весь мир. На это и намекает пророк: «Расширь место шатра твоего, и покровы жилищ твоих пусть распрострут, не удерживай».
И Мальбим разъясняет: «Расширь место шатра твоего» - чтобы вместить великое множество сыновей, ведь шатер - это место постоянного обитания. Но порой приходят гости и присоединившиеся, и они тоже стремятся в шатер, поэтому «покровы жилищ твоих», окружающие шатер, - тоже распахни, ибо прибудут еще многие спутники и попутчики. «Не удерживай» - беспрестанно, постоянно, чтобы они шли, шли и шли; прибывающих сыновей будет становиться все больше, и постоянно потребуется добавлять новое жилье. «Удлини канаты твои» - канаты это веревки, которыми крепят шатер, с их помощью его увеличивают или уменьшают; и пророк говорит ей: знай, что тебе понадобятся очень длинные канаты, поэтому заготовь их длинными заранее. Простыми словами: если ты собираешься строить жилые кварталы и рассчитываешь на сто тысяч человек - нет, увеличь проектную мощность до миллиона. В этом смысл слов «удлини канаты твои», ибо еще придет огромный народ.
כִּי־יָמִין וּשְׂמֹאול תִּפְרֹצִי, וְזַרְעֵךְ גּוֹיִם יִירָשׁ וְעָרִים נְשַׁמּוֹת יוֹשִׁיבוּ׃ - «Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое завладеет народами, и опустевшие города заселят».
Таков прообраз. «Вправо и влево распространишься» - подобно сказанному: «и распространишься на запад и на восток, на север и на юг». Если «вправо и влево» - это юг и север, то «и потомство твое завладеет народами» относится к востоку и западу. «И опустевшие города» - даже те города, которые были опустошены в остальной части Земли Израиля, окажутся заселены.
Мальбим объясняет: «Вправо и влево распространишься» - ты прорвешь границы справа и слева, и Земля Израиля расширится далеко за свои пределы; вплоть до того, что «потомство твое завладеет народами» - нашего места не хватит, и нам придется наследовать земли других народов, как мы видим на примере завоеваний царя Давида в Сирии и в других краях. Но и этого будет недостаточно, пока не сбудется: «и опустевшие города заселят» - даже на землях народов, после того как мы займем все обитаемые города, придется осваивать заброшенные города и незаселенные пустоши, чтобы расселиться и там.
Однако к Давиду была предъявлена претензия за это, как подробно объяснялось при изучении темы завоеваний царя Давида. С одной стороны, в Торе сказано: «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет вашим», но с другой стороны, Тора указывает точные границы: до реки, до моря и так далее. Объяснение состоит в том, что установленные границы - это необходимый минимум: придя в Землю Израиля, народ обязан сначала овладеть ею в ее границах, ибо это Обетованная земля. И только после этого, когда основа завершена, «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет вашим» - будь то Дамаск, Ирак или любая другая территория, куда бы мы ни распространились.
Но во времена Давида завоевание всей Земли Израиля еще не было завершено, а Давид пошел и завоевал земли в Сирии, в Халебе (Алеппо) и в других местах, о которых Тора обещает, что они будут принадлежать нам, - и ему было указано, что мы еще не удостоились обладать ими в полной мере. Ибо все это верно лишь тогда, когда завершено овладение самой землей; если же ты еще не овладел всей Обетованной землей, но уже распространяешь власть на внешние области, эти земли не закрепляются за тобой бесповоротно. Об этом и говорит здесь Писание: «и потомство твое завладеет народами» - лишь после того, как мы должным образом заселим Землю и овладеем всем, что причитается нам в ее исконных границах, исполнится обетование о том, что «потомство твое завладеет народами, и опустевшие города заселят».
Глава утешения открывается призывом к Сиону ликовать именно о своем прежнем бесплодии: по Мальбиму - потому что ее избавление придет без родовых мук, без тех кровопролитных войн, через которые проходят другие народы на пути к независимости, и все же ее детей будет больше, чем у них. А по Альшиху, радость вызвана самим промедлением: Всевышний отложил рождение потомства Израиля до тех пор, пока не уменьшится скверна змея, и устроил так, чтобы нечистота хеседа отошла к Ишмаэлю, а нечистота гвуры - к Эсаву, дабы Яаков вышел очищенным, ведь если бы она родила раньше, дети были бы подобны «хале» - неполноценными и ущербными. Далее же пророк велит расширять шатер и удлинять канаты, ибо Иерусалиму суждено разрастись и наполниться сыновьями, возвращающимися из изгнания, пока они не распространятся вправо и влево и не унаследуют даже земли других народов - при условии, что прежде будет должным образом освоена вся Обетованная земля в ее исконных границах.