Книга Йешаяу, глава 57. Праведник погибает, и нет человека, кто принял бы это к сердцу, и люди милосердия уходят, и нет разумеющего, что от зла собран праведник. Праведник погибает: Раши понимает из этих слов, что речь идёт о конкретном праведнике, здесь говорится о Йошияу. И нет человека, кто принял бы это к сердцу, почему ушёл праведник? Нет разумеющего, кто же не разумеет? Те, кто остался здесь, не понимают, почему Святой, благословен Он, счёл нужным забрать праведника. И они не понимают, что от зла собран праведник, имеется в виду зло, которое в будущем должно прийти на поколение, и именно поэтому Святой, благословен Он, собрал праведника, чтобы праведник не увидел и не страдал от будущего зла, которое придёт на них, чтобы он не был причастен к тому злу, и Святой, благословен Он, забирает праведника ещё до того, как зло придёт.
Радак тоже объясняет в том же ключе. Радак говорит, только здесь Радак не поясняет, что речь идёт о Йошияу, а говорит Радак, что здесь говорится обо всех праведниках в целом. О праведниках, которые ушли из того поколения. Поэтому сказано и люди милосердия уходят, имеется в виду присоединяются к народу своему. Праведники уходят, люди милосердия присоединяются к народу своему. Но он говорит: не ошибись, здесь написано праведник погибает, ты можешь ошибиться и подумать, что праведник, какая же польза была ему от его праведности? Праведник погибает. Он говорит: нет, упаси Боже, праведник погиб для нас в своей смерти, но сам по себе, конечно, для себя он не погиб, а он погиб для поколения, мы потеряли праведника. Но праведник, конечно, там стоит и служит, так же как и наверху стоит и служит в небесной ешиве. Конечно, неуместно говорить в отношении праведника погибает. Скорее праведник погиб для нас, мы потеряли его присутствие, но душа его в жизни, приятной и лучшей, чем жизнь тела. А он погиб для своего поколения, ибо для них это потеря.
И нет человека, кто принял бы это к сердцу. Что означает нет человека, кто принял бы это к сердцу? Говорит Радак, нет того, кто обличит народ Израиля за дурные дела. Вот видите, нет того, кто обличит народ Израиля за дурные дела, которые они совершают. И это, как своего рода то, что написано: и люди милосердия уходят, и нет разумеющего. Что они не разумеют? Они не понимают, что от зла собран праведник. Вот чего они не понимают, нет разумеющего, что от зла собран праведник. Более того, они иногда даже думают, может, праведник погиб, откуда ты знаешь, каким злодеем он был. Но он не понимает, что от зла собран праведник, из-за зла людей, которые совершали дурные дела, Святой, благословен Он, собрал праведника, чтобы он не увидел зла, которое в будущем придёт на поколение.
И вот что сказала пророчица Хульда Йошияу: вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и будешь собран в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего зла, которое Я навожу. Поэтому вы понимаете, почему Раши сказал, что это относится к Йошияу. Потому что у Йошияу мы видели прямое указание, что Святой, благословен Он, сказал ему: ты будешь собран, чтобы не увидеть зла. Поэтому Раши говорит: праведник погибает, это Йошияу, о котором прямо сказано: ты погибнешь, чтобы ты не увидел зла, которое в будущем придёт на это место. И нет человека, кто принял бы к сердцу, чтобы понять, что именно из-за этого собран праведник.
Мальбим объясняет, мы видели в конце предыдущей главы, что люди вели себя как злодеи: приходите, возьму вина и напьёмся крепкого напитка, и будет завтрашний день такой же, ещё лучше. Люди продолжают свои наслаждения, свои вожделения, ищут удовольствий этого мира. Говорит Мальбим, ведь они думают про себя: праведник погибает. Вот видите, что вы мне говорите: нет, измените свои пути, будьте богобоязненными, будьте страшащимися Небес. Разве праведники в конце концов не умирают? Все умирают, значит, и праведник погибает, и злодей, одна участь праведнику и злодею. Ведь и праведник погибает, так какая мне польза от того, что я буду праведником? Это часть довода тех, кто говорит: приходите, напьёмся крепкого напитка, ведь всё равно праведник погибает. Какая мне польза от того, что я буду праведником? Одна участь праведнику и злодею. Что ты мне скажешь, буду совершать дела милосердия? И это мне не поможет, ведь и люди милосердия ушли. И их не разумеют, и они умирают, и нет разумеющего. Ведь они не понимают, почему им нужно умирать, ведь эти люди были порядочными. И всё же ты видишь, что они умерли, а они были праведниками. Вывод: нет суда и нет Судьи. Таков вывод тех, кто говорит: напьёмся крепкого напитка, тех, кто ищет вожделений и удовольствий этого мира.
Говорит Мальбим, обрати внимание, здесь есть праведник и есть люди милосердия. И здесь есть погибает и есть ушли или уходят. В чём разница? Праведник, как мы учили несколько раз, это между человеком и Всевышним. На это люди вообще не обращают внимания. Праведник погибает, и нет человека, кто принял бы к сердцу, имеется в виду, что вообще не обращают внимания на то, что праведник ушёл, вообще не замечают, что его нет. В отличие от этого на людей милосердия обращают внимание. Почему? Ведь они творили добро людям. Теперь, когда его нет, у меня нет благодеяния. Так теперь помогите мне. Кто? Человек милосердия. Человека милосердия здесь нет, я сразу же ощущаю его отсутствие. Поэтому он говорит: обрати внимание на людей милосердия, сказано: люди милосердия ушли, и нет разумеющего, что от зла собран праведник. То есть там люди захотят попытаться поразмышлять, почему это с ним случилось. Поэтому написано: нет разумеющего, он пытается поразмышлять и пытается обратить внимание, почему он был собран. И они вместо того, чтобы понять, что от зла собран праведник, то есть что они говорят? Праведник собран из-за зла, которое было у него в жизни. Обратите внимание, как Мальбим объясняет. Что значит: от зла собран праведник? Конечно, всю жизнь постился, еле ел, не занимался спортом, ну какой тут вообще вопрос? Только ел чолнт и кугл, что удивительного, что был собран. От зла собран праведник, он жил нездорово. Жил бы хорошо, жил бы долго. Из-за зла, из-за служения Всевышнему, которое всё время заставляло его сидеть взаперти в своей комнате, не видел солнца, не хватало ему витамина Д. Нет, короче, они находят всю гибель праведника в том, что он навлёк на себя вред своим праведным образом жизни. Они не понимают, почему он был собран, и думают, что от зла собран праведник. А раз так, то наслаждайся жизнью, ведь в конце концов все придут в одно и то же место, в конце концов нет суда и нет Судьи, так приносите крепкий напиток и напьёмся вина, наслаждайся миром, и праведник, и злодей, все гибнут. А если так, нет смысла напрягаться, нет смысла служить Всевышнему.
Есть ещё одно объяснение: праведник погибает, и нет человека, кто принял бы к сердцу, что от зла собран праведник. Что означает: от зла собран праведник? Иногда, когда Святому, благословен Он, нужно навести зло на поколение, нет выбора, Святой, благословен Он, забирает праведника, и праведник является искуплением для поколения. Ибо из-за зла поколения собран праведник, чтобы искупить их. Рассказывают, что однажды жена Хафец Хаима плакала перед ним, сказала ему: наш сын был таким праведником, восемнадцатилетний мальчик умер перед своей свадьбой, и говорили о нём, что он будет одним из великих следующего поколения, таковы были его качества и величие в Торе. Была великая боль, великая боль. Так спросили его: почему, почему так случилось? Нет, кажется, это было, нет, о зяте Хафец Хаима. Зять Хафец Хаима, дочь Хафец Хаима спросила его: почему именно его? Что, так много людей у Святого, благословен Он, в мире, именно такого праведника забрал Всевышний? Сказал ей Хафец Хаим: а чего ты хочешь, чтобы Святой, благословен Он, забрал треть мира? Хафец Хаим не говорил метафорами, он не говорил притчами, он говорил ясно. Хафец Хаим говорил в духе святости. Сказал ей Хафец Хаим: ты хочешь, чтобы Всевышний забрал треть мира? Так Он забрал одного праведника, и это заменило треть мира. Спросили Баба Сали перед его кончиной, ведь раву обещали, что рав удостоится увидеть Машиаха. Рав удостоится увидеть лик Машиаха. Сказал им: верно. И сказали мне на Небесах: если ты хочешь, чтобы Машиах пришёл сейчас, треть народа Израиля погибнет. Так он говорит. Встал и сказал: я готов быть искуплением за народ Израиля, чтобы народ Израиля не погиб. И снова речь идёт о великих людях, которые знают, что происходит наверху, они не говорят красивыми фразами. То есть есть аспект, что праведник погибает, из-за зла поколения собран праведник, ибо один праведник является искуплением для целого поколения.
Мы учили это также в книге Рамхаля. Рамхаль говорит об этом в книге Дерех Ашем. Он говорит, Рамхаль, и это благо для праведника. Ибо, казалось бы, спросит человек: ну хорошо, так праведник уходит как искупление, что он от этого получил? Он ушёл как искупление за народ, но в итоге он только проиграл. И был праведником, и должен страдать за них. Они совершают грехи, ладно, хотя бы я праведник, мне будет хорошо. Нет, нет, нет, за их грехи ты пойдёшь. Он наказан, а я буду страдать? Говорит Рамхаль, и нет у праведника большего удовлетворения, чем это. И это величайшая заслуга, которая может быть, потому что в мире истины судят этого праведника, дают ему награду как тому, кто защитил весь Израиль. Он говорит, что нет награды огромнее этой. Подсчитайте, спасший одну душу из Израиля как будто сохранил целый мир. А если человек спас треть мира? Кто может себе представить, какое величие заслуги есть у праведника. Так что праведник тем, что уходит и через это защищает мир, нет награды огромнее и больше этой для того праведника. Так что на самом деле не думать, что праведник как будто проиграл. Вот и напрягался, и в конце концов уходит из-за их грехов. Нет, скорее это величайший подарок, который праведник мог получить, что Всевышний забрал его как искупление за народ Израиля, нет заслуги больше этой для праведника в мире истины. Это ещё одно объяснение.
Есть третье объяснение, которое хочет сказать, что праведник погибает от зла. Что означает от зла? Нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил бы. У всякого человека, даже у величайшего праведника, есть грехи, есть проступки, что-то самое малое, тончайшее. Только у христиан, я вам говорил, там все святые. У нас Моше согрешил, Авраам согрешил, Сара, наша праматерь, согрешила, царь Давид согрешил. У нас мы знаем, что плоть и кровь может согрешить. Но что? Он должен приложить усилия и совершить тшуву. Бывает, что человек оступается и должен за это совершить тшуву. То есть вполне может быть, что и праведник должен получить какое-то наказание. Моше не вошёл в Землю. За что? За то, для чего нужно увеличительное стекло, чтобы понять, в чём был его грех. Стихи не открывают нам, в чём был грех Моше. У Авраама, нашего праотца, мы видели, что был недостаток, у Сары, наша праматерь Сара согрешила в этом, как говорит Рамбан, и другое. Так что на самом деле у праведника есть грехи. Только что? Мы не измеряем праведника по его грехам, а измеряем грехи по праведнику. Хочешь знать, в чём был грех? Это что-то тончайшее, ведь речь идёт о праведном человеке. Значит, это тончайший грех, и с него взыскивается за нечто. Ну, но нужно ответить перед судом. Так Святой, благословен Он, говорит ему: смотри, Я могу оставить твой суд на мир истины, и тогда будет у него огорчение и великий позор, что там в мире истины его введут в геином для очищения из-за какого-то греха. А Я могу дать тебе наказание здесь, взыскать с тебя здесь, в этом мире, и ты придёшь очищенным, святым и чистым в будущий мир. Что предпочтёт праведник? Конечно, здесь, в этом мире. Так праведник погибает здесь из этого мира, и нет разумеющего, что из-за малого и лёгкого зла, которое было у праведника, из-за этого он был собран. Они уверены, ну конечно был злодеем, если ты видишь, что он погиб, наверняка был злодеем. Нет, это было нечто тончайшее, из-за которого Всевышний забрал его прежде времени, и этим очистил ему все его грехи, и теперь он достоин войти в мир истины без всякой задержки.
Есть ещё одно объяснение. Что значит: праведник погибает, и нет человека, кто принял бы к сердцу, что от зла собран праведник? Всевышний хочет навести зло. А почему? Потому что заслужено, упаси Боже, в положении, когда народ Израиля пал, и им полагается зло. Говорит Святой, благословен Он: Я не могу навести зло. Почему? Здесь есть праведник, который не перестаёт молиться. Здесь есть праведник, который не перестаёт молить за них. Я хочу навести... Я не могу сделать такое, когда праведник здесь, и это огорчит его. Что делает Святой, благословен Он? Из-за зла, которое в будущем должно прийти, собран праведник. А почему собран праведник? Согласно объяснению, которое мы видели до сих пор, чтобы он не страдал от зла. Но согласно объяснению, которое мы сейчас излагаем, чтобы он не отменил зло. Всевышний хочет навести зло, если праведник здесь в молитве, он это отменит. Что делает Святой, благословен Он? Собирает праведника. А, теперь нет того, кто будет заступаться, нет того, кто будет молиться за них, теперь Святой, благословен Он, наводит зло. Что ты скажешь, разве праведник наверху не молится за народ Израиля? Вы знаете, что есть рассказы о нескольких праведниках, которые давали много обещаний, что они перед своей смертью не уступят и будут требовать Машиаха, и не уступят, и будут говорить за народ Израиля и так далее. А после этого что выяснилось? Всё, что утверждают наши политики, вещи, которые видно отсюда, не видно оттуда. Когда попадаешь наверх, тебе выясняется: всё это милости. Всё милости, так о чём тебе молиться? Всё, что Святой, благословен Он, даёт, это милость Всевышнего к нам, и всё это для того, чтобы принести раскрытие Его света в мир, и всё на благо народа Израиля. Так он хочет молиться, но конечно, о чём ты молишься? Чтобы Всевышний прекратил милость? Так те, кто был здесь, наверху уже не молятся. Наверху уже не просят, ну конечно просят, конечно... но не так, как он был здесь. А здесь, на земле, это раскрывается как будто злая реальность, как крушение для народа Израиля, как страдание для народа Израиля, так здесь пробивают и рассекают небеса. Но там, в мире истины, уже всё выглядит иначе. И поэтому Святой, благословен Он, забирает праведника, чтобы праведник не продолжал молить за народ Израиля, и это из-за зла, которое Всевышний желает навести на них, собран праведник.
Приходит мир, покоятся на ложах своих, идущий прямо путём своим. Приходит мир, так согласно первому объяснению, которое мы дали, что праведник собран, чтобы не видеть зла, говорит Святой, благословен Он: этот праведник придёт к отцам своим в мире, чтобы не увидеть зла, которое должно быть. Покоятся на ложах своих, он не будет страдать от всего зла, а наоборот, он будет в покое, будет покоиться на ложе своём в мире. Почему? Идущий прямо путём своим, ибо он при жизни шёл прямо путём своим, он при жизни шёл прямой дорогой. Он при жизни творил справедливость, так что не полагается ему страдать. Радак объясняет, то, что написано здесь: покоятся на ложах своих, имеется в виду, что в своей смерти они будут покоиться в великом покое. И смерть называется лежанием, как написано: и лягу с отцами моими. Так, хотя можно было бы понять, что имеется в виду, что тело лежит в могиле, поэтому выражение лежание, но он говорит, что это глубже. Ибо лежать это отдыхать. Лежание выражает покой. И у праведника ведь теперь упокоилась душа. Упокоилась душа означает: теперь он находится в покое. Как не лёг спокойно (не успокоилось) сердце его, что имеется в виду? Не упокоилось сердце его. Так и здесь, когда говорится: покоятся на ложах своих, имеется в виду покой души, который будет у праведника, когда он уйдёт из мира.
Мальбим объясняет, мы видели, что люди утверждают: напрасно служение Богу. Вот видишь, что и праведник погибает, одна участь праведнику и злодею. И люди не разумеют, что от зла собран праведник, они ещё утверждают, что этот праведник причинил зло своей душе всеми своими самоистязаниями, и поэтому он умер прежде времени, потому что вредил своему телу, и не понимают, что Святой, благословен Он, сотворил ему благо в его жизни. Так не ошибайтесь думать, что праведник погиб, потому что вредил себе, упаси Боже, а наоборот, праведник погибает, поскольку Всевышний забирает его в место, благое для него, в место, исправленное для него. Теперь, согласно всем объяснениям, которые мы привели, будет понятно и продолжение этого стиха: приходит мир. Согласно объяснению, которое мы сказали, что смерть праведника это для искупления, чтобы искупить народ Израиля, согласно этому ты поймёшь: праведник уходит, чтобы к нам пришёл мир, и мы покоились на ложах своих. Что значит: покоятся на ложах своих? Когда меч не проходит по нашей земле. Как Тора это выражает? И будете лежать, и никто не устрашит. Говорит Святой, благословен Он: чтобы вы покоились на ложах своих, могли продолжать покоиться, поэтому праведник погибает. Это согласно объяснению, которое мы дали, что Всевышний забирает праведника как искупление за нас. Чтобы мы могли покоиться на ложах своих, идущий прямо путём своим, поэтому забирает Святой, благословен Он, праведника, чтобы праведник искупил нас.
Соответственно объяснению, которое мы дали, что праведник уходит из-за какого-то тонкого греха, который в нём есть, тебе говорят: почему Всевышний забрал праведника? Чтобы пришёл мир. Чтобы наверх он пришёл не с грехами, пришёл мир, пришёл в совершенстве, без всякого изъяна. Через это покоятся на ложах своих, идущий прямо путём своим, чтобы ему не сказали: нет, нет, минутку, возьми здесь направо в геином, то есть налево, возьми здесь налево в геином, у тебя ещё есть несколько вещей исправить. Нет, нет, нет, когда он придёт, уйдёт, в своей кончине он на самом деле исправил всё, что нужно было исправить. И через это приходит мир наверх, целостный, покоятся на ложах своих в покое, идущий прямо путём своим прямо в ган эден, без необходимости проходить ещё какое-то очищение там наверху. А согласно дополнительному объяснению, которое мы сказали, что праведник ушёл, чтобы не молиться за поколение, что тебе говорят? Приходит мир, покоятся на ложах своих. Всевышний забирает праведника, чтобы покоились на ложах своих. Когда он здесь, он сотрясает небеса и землю. Когда он здесь, он не даёт покоя на небесах. Он молит без конца за народ Израиля. Говорит Святой, благословен Он: нет, приходит мир, покоятся на ложах своих, и через это Всевышний наведёт приговор, идущий прямо путём своим. Святой, благословен Он, как будто теперь путь свободен, идущий прямо путём своим, наводит приговор, который был вынесен народу Израиля. Почему праведник погибает? Чтобы он не молился. Ибо из-за зла, которое Всевышний желает навести на Свой народ, собран праведник. Праведник приходит мир, и тогда покоятся на ложах своих, нет, не будет больше молитв, не будет больше моления за народ Израиля, и тогда идущий прямо путём своим, совершит Святой, благословен Он, приговор прямым образом, как хотел навести на них.
А вы приблизьтесь сюда, сыны колдуньи, семя прелюбодея и блудницы. Говорит Радак, к сынам своего поколения, злодеям, он говорит: вы, теперь, когда здесь нет праведника, приблизьтесь сюда на суд за дурные дела. И это в полном соответствии, это продолжение того, что мы сказали. Что праведник погибает из-за зла, которое Святой, благословен Он, хочет навести на них, так как мы объяснили согласно линии, которую большинство комментаторов объяснили, что Святой, благословен Он, собирает праведника, чтобы праведник не видел зла, после того как это препятствие устранено, и это подходит ко всем объяснениям, которые мы сказали, это препятствие устранено, уже нет того, кто помолится за нас, согласно объяснению, которое мы сказали, что Святой, благословен Он, забрал праведника как искупление, тогда продолжение стиха не совсем подходит. Но согласно объяснению, которое мы сказали, что Всевышний забрал его, чтобы он не молился за нас, и согласно дополнительному объяснению, что Всевышний забрал его, чтобы он не видел зла, которое в будущем должно быть здесь, и не страдал вместе с нами, а, теперь, после того как барьер устранён, говорит Святой, благословен Он: теперь приходите, приходите сюда, приходите теперь заплатите полную цену, вы, народ Израиля. А вы приблизьтесь сюда, сыны колдуньи, семя прелюбодея и блудницы. Ведь суд полагается вам. Вы сыны колдуньи. Колдунья, имеется в виду прорицатели и колдуны. Колдунья в женском роде, поскольку колдовство по большей части встречалось у женщин. Где это видно в Торе? Колдунью не оставляй в живых. Говорит Раши, что означает колдунью? А разве нет колдунов? Есть колдун-хиромант и сегодня тоже. Что, нет колдуна? Что, почему колдунью? Тебе говорят, поскольку путь колдовства был распространён у женщин. Но есть и колдуны. Так и здесь, поскольку колдовство встречается по большей части у женщин, он говорит: сыны колдуньи, женщины-прорицательницы и колдуньи. Семя прелюбодея, отцы ваши были прелюбодеями, а матери ваши блудили. Так как же вы будете порядочными? Ведь вы пришли, ваш корень из дурного корня. Как сказал Ошеа в главе 4: не взыщу с дочерей ваших, что блудят, и с невесток ваших, что прелюбодействуют, ибо они с блудницами уединяются и с кадешот приносят жертвы. Имеется в виду, что Святой, благословен Он, взыскивает с них, судит их за тяжкие грехи, которые они совершили.
Мальбим объясняет, а вы приблизьтесь сюда, теперь пришло приблизьтесь, приближение это на суд, чтобы судить их. Сыны колдуньи, обратите внимание, Мальбим объясняет, что они прелюбодействовали и блудили ради идолопоклонства. Интересную вещь мы говорили раньше, что Виленский Гаон говорит, что рядом с каждым домом идолопоклонства, то есть так у нас принято, что рядом с каждым домом идолопоклонства был дом разврата. И поэтому мы видим, что всегда упоминается идолопоклонство с вашим блудом, всегда это упоминается вместе. Рядом с каждым домом идолопоклонства был дом разврата. И уже мудрецы наши коснулись этого момента, сказав: не желали израильтяне служить идолам, а только чтобы разрешить себе разврат публично. Ибо способ жрецов идолопоклонства привлечь их к идолопоклонству был через то, что разрешали им разврат. И через это они тянулись за их методом, ибо согласно их методу это ещё заповедь, это ещё способ, может быть, служить Баалу, это через разврат. Говорит Мальбим, они прелюбодействовали и блудили ради идолопоклонства. Что это означает? Они блудили в месте идолопоклонства, и о детях, которые рождались от этого прелюбодеяния и разврата, они говорили: это приписывается такому-то идолу, это приписывается такой-то звезде. Он родился в такой-то период. Это, кстати, выражение прорицателя. Что означает прорицатель (меонен)? Такие, что говорят: этот период (она) хорош для того-то, этот период хорош для того-то. Они делали вещи, обратите внимание, многие колдуны и всякое такое говорят тебе: иди в такой-то и такой-то день, который выпал на такое-то и такое-то число, в час, когда луна в таком-то и таком-то положении. Многие колдовства построены на очень определённых временах. И это называется прорицатель (меонен), который знает, что этот период хорош для того-то, этот период хорош для того-то. И они прорицали время своего рождения, он родился под таким-то знаком и под такой-то звездой, и тогда автоматически этого сына называли сыном колдуньи (бней онена). Сыны колдуньи, поскольку определялся его период с момента, когда он вышел на свет мира, как будто к какой звезде он относится, под каким он знаком, из какого знака он вышел. И они называются семя прелюбодея, поскольку отец был прелюбодеем, через это также потом и блудница, мать, то есть он родился от матери и отца, прелюбодействовавших и блудивших.
Объясняет Мальбим, в чём разница между прелюбодеем (менаэф) и блудницей (тизне)? Говорит Мальбим, обрати внимание, что блудница обычно появляется в отношении женщины, не появляется в отношении мужчины почти нигде блуд. Разве что блудить вслед, отклоняясь от Всевышнего. Блуд это отклоняться, блудить означает отклоняться. И именно у женщины упоминается блуд, у мужчины упоминается прелюбодеяние. И у женщины тоже, но у мужчины не упоминается блуд. В чём разница? Говорит Мальбим, ибо блудить означает отклониться от. В отношении женщины у неё один муж. Соответственно, в тот момент, когда она блудила, она стала ему запрещена. Поэтому всегда её прелюбодеяние это в аспекте блуда, блудит от своего мужа. В отличие от этого в отношении мужчины, мужчина может даже взять нескольких жён, и он не становится запрещён своей жене своим блудом. Конечно, он совершил тяжкий грех, а если это замужняя женщина, тем более, конечно, ответит перед судом, но нельзя назвать это блудом, он не изблудил от своей жены, ибо он может жениться на другой женщине сверх своей жены. Поэтому выражение блуд более применимо в отношении женщины, а выражение прелюбодеяние более в отношении мужчины. И здесь он говорит, что здесь выражение блуд приходит выразить двойное явление. И явление блуда, что она блудила от своего мужа, и дополнительное явление идолопоклонства, о котором мы сказали, что много раз выражается языком блуда, что они говорили, что сыновья, которые родились, они сыновья идолопоклонства, они блудили в доме идолопоклонства, что-то вроде нечистой троицы того человека, что в него как будто вошёл дух святости и так далее. Эти идеи это идолопоклоннические языческие идеи, которые пришли от народов, которые верили, что если совершают блуд в доме идолопоклонства, то что-то от души божества, что-то от души идола входит в того зародыша, и тогда он в аспекте, что есть в нём какая-то высшая сила, он в аспекте идола.
Кем ты будешь наслаждаться, на кого разинешь рот, вытянешь язык? Разве не вы дети преступления, семя лжи. Кем ты будешь наслаждаться? Раши объясняет, после того как вы оставили путь Всевышнего, отступили назад, на кого вы опираетесь, что вам так хорошо? То есть на кого ты уверен? Кем ты будешь наслаждаться? Если у тебя нет Владыки мира, на кого тебе опереться? Если бы вы уповали на Всевышнего, тогда наслаждайся Всевышним. Но если ты не уповаешь на Всевышнего, то кем ты наслаждаешься? На кого ты опираешься? Что ты скажешь, потому что сейчас ему хорошо? Это как человек, который прыгает с 50-го этажа, спрашивают его: как дела? Говорит: ах, какой воздух, какой вид. Это хорошо? Да сейчас ты почувствуешь бум, и всё кончено, верно? Так и здесь, кем ты будешь наслаждаться? Кем ты наслаждаешься, когда знаешь, что сейчас всё закончится? На кого разинешь рот? Что означает разинешь рот? Когда они говорили, они разевали рот, насмехались над ангелами Всевышнего, насмехались над Его пророками, говорили жёсткие слова, клеветали на них. Так он говорит: на кого разинешь рот? На пророков Всевышнего? О них вы говорите жёсткие слова?
Радак объясняет, говорит Радак: кем ты будешь наслаждаться, это продолжение того, что мы сказали раньше, конец предыдущего отрывка: приходите, возьму вина, напьёмся крепкого напитка, они наслаждались едой, питьём, как будто Титаник не собирается тонуть. Вельможи играют и пьют вино. Прямо реальность, в которой они не видят, что происходит через мгновение. Разевали рот, вытягивали язык на пророков Всевышнего. Говорит им: ведь на себя вы должны были разинуть рот. Ведь вы дети преступления, семя лжи. То есть прежде чем ты говоришь о них, давай посмотри, каков твой источник, каков твой корень, как мы сказали, из блуда, из преступления.
Мальбим объясняет, кем ты будешь наслаждаться, он говорит здесь о сынах колдуньи. Он говорит им: на кого вы уверены, что наслаждаетесь и говорите: возьму вина, напьюсь крепкого напитка, как объяснил Радак, и на что вы уверены? На прорицание, на гадание, что нагадали, что родились под добрым знаком? Ведь как мы сказали, они проверяли периоды и говорили: этот родился под знаком такого-то идола, этот родился под таким-то знаком. Что ты говоришь им? А, ты родился под добрым знаком, у тебя будет успех. Такой-то бог с тобой, он находится внутри тебя. Это было прорицание, это было их восприятие. Он говорит им: так кем ты будешь наслаждаться? Вы сыны колдуньи. И потому что ты думаешь, что сделал какое-то гадание, что он родился под добрым знаком, ты можешь наслаждаться, всё, у тебя теперь всё будет в порядке? На кого разинешь рот? Здесь он говорит против семени прелюбодея. Говорит им: как вы разеваете рот, насмехаетесь, ешь и пей, ибо завтра умрём? И вы разеваете рот, имеется в виду многословите, чтобы сказать: не о чем беспокоиться, нет суда, нет Судьи, делай что хочешь. Ведь вы должны были стыдиться самого вашего изъяна, ведь вы дети преступления со стороны вашей матери, которая блудила, и семя лжи со стороны отца, который прелюбодействовал. Так вам в вашем положении следовало бы молчать, а не хвалиться своим положением и говорить: у меня добрый знак, я преуспею во всех своих делах, мы сыны колдуньи, мы родились в добрый период, мы родились под добрым знаком. Ведь в вашем положении вам не следовало говорить ничего к худу вашего положения.
Разгорячающиеся у идолов (богов, деревьев) под всяким зеленеющим деревом, режущие детей в долинах под расселинами скал. Разгорячающиеся у идолов, Раши объясняет, разгорячающиеся истечением семени под теревинфом и дубом. Имеется в виду люди, которые совершали грех под всяким зеленеющим деревом. Режущие детей в долинах, имеется в виду, что они приносили детей в жертву идолопоклонству. И под расселинами скал, имеется в виду в трещинах скалы. Кстати, у нас написано режущие детей, нужно знать, что версия не общепринятая. У Ибн Эзры версия была выжимающие детей. На самом деле Гемара толкует в трактате Нида, что тот, кто испускает семя напрасно, как будто проливает кровь. Что написано: режущие детей в долинах, читай не режущие, а выжимающие. Что это действие вроде выжимания. А Ибн Эзра, в отличие от этого, не так читал, ибо согласно Ибн Эзре это не читай, а здесь написано выжимающие. Он читал это с левой шин. Ибо Ибн Эзра на стих: и выжал их в чашу Паро, говорит Ибн Эзра: как выжимающие детей. То есть он понимает, что это то же слово. То же самое и у нас, он пишет выжимающие детей, как и выжал их в чашу Паро. То есть согласно Ибн Эзре версия здесь с левой шин. В отличие от этого версия, которую мы читаем, всякое зеленеющее дерево, режущие детей, и такова версия почти всех комментаторов.
Разгорячающиеся у идолов. Радак объясняет, мы видим, что пророки часто уподобляют народ Израиля, когда они идолопоклонники, женщине, блудящей под своим мужем. То есть, как женщина находится под властью своего мужа, а она идёт и ищет себе других господ, так и народ Израиля находятся под властью Творца мира, и они ищут себе других господ. И блудят вслед за баалами (господами), баал от слова власть и господин. Они ищут себе других божеств, чтобы воцарить их над собой. Поэтому мы видим это во многих случаях, что уподобляют идолопоклонство блуду, и это помимо того, о чём мы говорили, что идолопоклонники делали дом разврата рядом с идолопоклонством, чтобы поощрить людей, привлечь их прийти к ним. Так о них он говорит: разгорячающиеся у идолов под всяким зеленеющим деревом. Режущие детей в долинах под расселинами скал. Смысл этого: разгорячающиеся от слова разгорячение скота (спаривание). Разгорячающиеся от слова согреваются. Приходит выразить явление лежания мужчины и женщины языком согревания. Так это разгорячающиеся у идолов. Согревающиеся у идолов. Что значит у идолов (элим)? Что имеется в виду? Он уточняет: под всяким зеленеющим деревом. Элим это выражение для деревьев, да? Элим от слова деревья, как теревинфы (эла) и дубы (алон). Элим это деревья. Так вначале он говорит: согревающиеся, имеется в виду совершают действия блуда и согревания у деревьев, и уточняет: под всяким зеленеющим деревом они шли блудить.
И они, что назывались режущие детей. Что означает режущие детей? Режут своих детей идолопоклонству, и он продолжает в теме идолопоклонства, они приносили ему в жертву своих сыновей. Как говорит Йехезкель: и при заклании ими своих сыновей своим идолам. Где они это делали? В долинах, в месте, где там были скалы.
Мальбим объясняет, мы видели, что перед этим он говорит: разве не вы дети преступления, семя лжи. Говорит об этом Мальбим, ты видишь, что он определяет их дети преступления. Что означает дети преступления? Теперь он уточняет. Они разгорячались, чтобы родить детей от идолов, согласно Мальбиму это не от слова деревья, а от слова божества. Имеется в виду от идолов. Они ставили идолов под всяким зеленеющим деревом, и они совершали действия блуда под теми деревьями, и говорили, что она забеременела от бога. Поскольку здесь как будто этих идолов их место, это место их пребывания, и если они совершали блуд в том месте, то утверждали, что как будто этот младенец это божественный младенец, он пришёл от этого бога. И они говорили, что идолы как будто вожделеют дочерей человеческих, как написано: и вошли сыны Божьи к дочерям человеческим, и рожали им, так они говорили, что как будто божественные силы, то есть идолы, в которых они верили, они как будто хотят дочерей человеческих, и они как будто входят к ним, и от этого они рожали. Режущие детей, что после этого они говорили? Младенец, который родился, он младенец бога как будто. И после этого говорили: теперь бог просит, чтобы вы зарезали ему его сына. Режущие детей, это был следующий этап. Сына, который родился, их резали как будто идолам, повелевали им зарезать их, тех детей, которые были в долинах под расселинами скал. И через это они верили, что дети освятятся, чтобы быть как будто и они божественными. Как говорит Мальбим, как было принято в служении небесному воинству, из источников древних времён и их суеверий, что они верили, что вдруг тот поднялся на небеса и стал таким-то богом, и тот воевал с тем богом, и ещё всякие суеверия, в которые верили древние народы. И тогда этим казалось, как будто идолы режущие детей. То есть как будто боги это те, кто зарезал ребёнка, поскольку боги просили, чтобы этих детей, которые как будто их дети, их принесли в жертву перед ними.
В гладких камнях долины удел твой, они, они жребий твой, и им ты возливала возлияние, возносила приношение. Утешусь ли Я этим? В гладких камнях долины, как гладкие камни ручья. Это камни, которые в долине. Кто взял гладкие камни ручья? Царь Давид, когда убил Гольята. Так в гладких камнях долины удел твой, что означает удел твой? Раши объясняет, теми гладкими камнями долины забросают тебя. А почему? Ибо те гладкие камни долины они жребий твой. Смысл этого: ты выбрала их себе в жребий, и ими отомстят тебе. Смысл этого: они брали гладкие камни и устанавливали их как памятник (мацеву) идолопоклонству. Так ты служила тем гладким камням долины, выбрала их себе в удел, так когда будут забрасывать, забросают тебя ими. Почему? И им ты возливала возлияние. Ведь этим камням, на них ты возливала возлияние, возливали на памятник. Утешусь ли Я этим? Разве за эти дурные дела, которые ты сделала, Я утешусь, имеется в виду раскаюсь и не причиню тебе зла? Ведь конечно за это ты ответишь перед судом, и Я взыщу с тебя. Так же объясняет Раши, и так же объясняет Радак, что когда они находили гладкий и красивый камень среди камней долины, служили ему. Как написано: поставил кирпич и служил ему и поклонился ему. О ком это сказано? О том человеке, что поставил кирпич и поклонился ему. Так они поклонялись гладким камням долины, и этим будет удел твой. Говорит Радак, что это в аспекте игры слов. Они будут, так согласно Радаку есть ещё различие, согласно Раши удел твой означает: ты выбрала их, так они будут уделом твоим, ими забросают тебя. Но Радак не объясняет тему забрасывания, он говорит: они удел твой, как Всевышний доля моя и жребий мой. Как будто это то, что ты выбрала, гладкие камни долины, это ты выбрала себе богом. Раши уже говорит и о наказании, удел твой означает: то, что ты выбрала, это будет твоим жребием, ты будешь наказана ими. И говорит Радак, почему написал удел твой? Ибо это игра слов. Говорил о гладких камнях долины (халукей нахаль), так говорил об уделе твоём (хелкех). Это тот же язык, поэтому много раз говорят языком образным, выражаются тем же выражением, когда у него есть два разных значения.
Мальбим объясняет согласно той же линии, которую он объяснил, что они совершали блуд в месте идолопоклонства, чтобы родить сыновей как будто идолопоклонству, и после этого этих сыновей резали и приносили в жертву идолопоклонству. Так в гладких камнях долины удел твой, когда детей вы даёте долине её долю как будто, что, сыновей, которых вы верили, что как будто из идолопоклонства вышли эти дети, ты будешь думать в своей глупости, в своей суете, что они, они жребий твой. Ты думаешь про себя: я дам богу как будто его сына, того, кто родился у меня, тогда он, бог, будет к моему жребию. Смысл этого: преуспеет мой знак. Ибо вот теперь я приношу ему жертвы. Они, они жребий твой, ты в своей глупости будешь думать, что через это боги взойдут в твоём жребии, имеется в виду жребий (гораль) от слова знак (мазаль), они те, что взойдут в твоём знаке.