Ибо так сказал Господь евнухам, которые хранят Мои субботы, и избирают то, что Я желаю, и держатся за Мой завет. Я сразу прочитаю и следующий пасук. И дам им в Моем доме и в Моих стенах место и имя лучше, чем от сыновей и дочерей, вечное имя дам ему, которое не истребится. Говорит Всевышний: так сказал Господь евнухам. На первый взгляд, спрашивает Радак, мы начали с чужеземца, а закончили евнухом. Почему же тогда в ответе Всевышний прежде всего отвечает евнухам, а в пасуке шесть отвечает чужеземцам? Говорит Радак: есть очень верное правило, действующее как в стихах Писания, так и в словах мудрецов. Когда мы говорим о двух вещах, есть две возможности, как я продолжу следующее предложение. Я говорю о Реувене и говорю о Шимоне. И теперь: с Шимоном случится так и так, а с Реувеном будет так и так. Постой, ты говорил о Реувене, говорил о Шимоне. Начни объяснять, что случилось с Реувеном, а после этого с Шимоном. Первое первым и последнее последним. Так мы бы ожидали. Но нет. Это один путь. Есть другой путь: тот, кто заканчивает... начинает с того, чем закончил. То есть, я говорю о Реувене и буду говорить также о Шимоне. Теперь: с Шимоном случится так и так. Почему начал с Шимона? Потому что закончил Шимоном. Раз я закончил Шимоном, то теперь я сразу начинаю подробно рассказывать, что произойдет с Шимоном. То же самое происходит и здесь. Говорит Радак: сначала чужеземец, а после этого евнухи. Раз я закончил евнухами, так сказал Господь евнухам, то теперь я уже следующее предложение открываю тем, что будет с евнухами. Начал с того, чем закончил. Так вот это форма выражения, и, кстати, может быть и наоборот. И не следует задавать вопросы и находить противоречия. Такова манера говорящего: иногда выразиться так, а иногда иначе, и оба пути законны.
Радак говорит: так сказал Господь евнухам, которые хранят Мои субботы. Что значит Мои субботы? Почему во множественном числе? Он приводит от имени своего отца, что имеются в виду два вида суббот. Как мы объясняли ранее, что народ Израиля пренебрег двумя видами суббот. Субботой творения и субботой земли. Суббота творения всегда означает субботу, которую Всевышний сделал седьмым днем в шесть дней творения как день покоя. Это суббота творения. То, что мы сегодня называем субботой. День субботний. А суббота земли это шмита. И если так, Мои субботы, требование от них хранить оба вида суббот. Как мы объясняли, изгнание было следствием осквернения двух видов суббот. И субботы творения, и субботы земли. Тогда искупит земля свои субботы за все дни запустения, там вы говорите о том, что не соблюдали шмиту. А также топчут точила в субботу, как мы объясняли: не был разрушен Иерусалим иначе как из-за того, что оскверняли в нем субботы. Так вот, чтобы они исправили ошибку и вернулись к избавлению, нужно, чтобы они хранили оба вида суббот. И избирают то, что Я желаю, и держатся за Мой завет. Что это значит? Помнят завет. Говорит Радак: ибо заповеди, данные в завете, сильнее. Кровь завета, который Господь заключил с вами обо всех этих вещах, говорит Моше народу Израиля. Так вот Мой завет это суббота, это не просто еще одна заповедь, это суббота, о которой был заключен завет. И поэтому она называется Моим заветом. Или же, говорит он, и за Мой завет это об обрезании. Ибо об обрезании... о нем определены тринадцать заветов. Да? Так что и это уместно назвать заветом.
Кто-то спросил меня, красиво заметив: что это... суббота называется заветом. Суббота называется знамением. Что такое знамение? Знамение это знак. Он спросил: может ли кто-нибудь привести мне пример, в чем суббота является знаком? Где ты видишь это как знак? Знак это нечто заметное. Где суббота это заметный знак? Когда ты говоришь о завете обрезания, это знак, это печать на их плоти. Когда ты говоришь о субботе, где суббота это заметное знамение? В чем заметна суббота? Так я сразу ответил ему: Гемара приводит, где заметна суббота? Река Самбатион докажет. Вызывающий духов докажет. Ведь река Самбатион в субботу покоится. Вызывающий духов в субботу нет, он работает вхолостую, на нейтралке. Зовет души, нет, нет их. Абонент, которому вы звоните, сейчас недоступен. В субботу невозможно вызывать души. Сказал я ему: вот, это знамение, это заметная вещь. Говорит: хорошо, разве каждый вызывает духов? Разве каждый видел реку Самбатион? Где же тут знамение? Тогда он привел, что был спор, это еврей из Аргентины, семья не особо соблюдающая. Он рассказал мне, что был спор с каким-то священником в Аргентине, кажется, и он спорил с ним, и тот сказал ему, мол, с чего вдруг еврейская суббота, правильная суббота это христианская суббота. Воскресенье. Тогда он сказал ему: принеси мне словарь. Попросил у него словарь. Тот принес ему словарь, словарь, где написано... то есть словарь, который дает определения вещам. Он открыл словарь и прочитал... день, день христиан, то что называется у них днем субботним, в словаре переводится как первый день. А субботу переводят как седьмой день. Тогда он говорит ему: скажи мне, почему делают субботу? Говорит ему: потому что в субботу Господь отдыхал. Говорит ему: скажи мне, ты видел, чтобы кто-нибудь отдыхал до того, как поработал? Говорит: у нас, у евреев, Господь работал шесть дней, сотворил мир, на седьмой день отдохнул. Но вы ведь утверждаете, что день покоя это воскресенье, а оно значится как первый день. Так если оно значится, то это не потому что ваш счет начинается иначе. Если бы ты сказал: нет, мы начинаем с субботы, воскресенья, понедельника, так начинается счет дней, я бы еще мог принять. Тогда у нас воскресенье в конце. Ладно, он не первый, но у него есть имя. То, что мы называем седьмой день субботой, они седьмой называют санди. Я был бы готов принять. Но если словарь объясняет, что это первый день в смысле первый, один, то как может быть, чтобы Творец мира отдохнул в первый день, а после этого пошел творить мир? Говорит: вот, это доказательство, суббота это знамение между Мной и вами, что только ваша суббота это правильная суббота, что суббота это седьмой день, а у других народов суббота не седьмой день, а либо шестой, тогда он отдыхал еще до того, как закончил работу, либо это первый день, когда он начал отдыхать, а после этого начал работать. Это знамение между Мной и вами. Так вот это держащиеся за Мой завет, Мой завет, знамение завета между нами и Господом, это день субботний.
Объясняет Мальбим: так сказал Господь евнухам, говорит им Всевышний: личное существование больше...
сильнее, мощнее, чем существование через потомство. Гораздо важнее то, сколько есть у человека в смысле силы мощи его души, гораздо больше, чем его родословная, кто был твоим дедом или кто будут твои дети. Сила его духовной мощи гораздо, гораздо больше. И вот Он говорит им: смотрите, что вечное существование души зависит от трех вещей: вера, заповеди, изучение Торы. Три основы еврейства. Вера верить во Всевышнего, заповеди также исполнять заповеди на деле, Тора заниматься Торой. Это три вещи. И говорит им Всевышний: если это вы будете хранить, уже нет значения тому, что у тебя нет корня, нет значения тому, что у тебя нет продолжения, и действительно неважно. Важно нам, чего ты достиг, какие права приобрела для себя твоя душа. И это то, что Он говорит здесь.
Первое это вера, которые хранят Мои субботы. Известно, что тот, кто хранит субботу, проявляет свою веру в то, что Всевышний обновил Свой мир за семь дней. И поэтому написано, что оскверняющий субботу подобен нееврею. А почему подобен нееврею? Потому что осквернение субботы означает, что Всевышний не обновлял Свой мир, что мир вечен. Нет большего вероотступничества, чем это. Обновление мира за семь дней показывает, что у него есть обновитель, и он был обновлен для определенной цели, Всевышний сотворил его для определенной цели. Это сила веры. Еще одна вещь: и избирают то, что Я желаю. То, что Я желаю означает исполняющий волю Господа. Что значит исполняющий волю Господа? Исполняющий Его заповеди. Это вторая основа. Третья основа: и держатся за Мой завет. Это изучение Торы, если бы не Мой завет днем и ночью, законов неба и земли Я не установил бы. И по сути, если есть эти три, то действительно неважно, откуда ты пришел, ибо мы видим, что написано о мамзере: мамзер, знаток Торы, предшествует первосвященнику невежде. То есть родословной здесь нет, и родословная очень плохая, даже не годится, чтобы войти в общину, он мамзер. Но как ему там сказали: пусть придут сыны народов с миром. Сказали ему: пусть придут сыны народов, которые совершают деяния Аарона, а не придет сын Аарона, который не совершает деяния Аарона. Первосвященник хотел унизить их, ибо увидел, что Шмая и Автальон идут в сопровождении множества народа вместе с ними, это его немного задевало: как эти два прозелита вдруг достигли таких ступеней, я с трудом должен искать десятого, кто сопроводит меня, а эти идут с такой толпой поклонников. Это причиняло им боль, это ему мешало. И раз это ему мешало, поэтому он унизил их. Сказали ему: ты сын Аарона, но не совершаешь, не совершаешь деяния Аарона, так чего это стоит? Какая от этого польза? Мы же, наоборот, может, и сыны народов, дети неевреев, но занимаемся Торой, совершаем деяния Аарона, так уж конечно наше достоинство гораздо, гораздо больше.
Кстати, в этом духе рав Овадья Йосеф всегда пробуждал и говорил: не пренебрегайте простыми людьми. Он иногда говорил: приходят люди в ешиву, и говорят, мол, кто он и что он такое, его отец не глава ешивы, и отец его не какой-нибудь машгиах в каком-то месте, и отец его не какой-нибудь знаток Торы. Он всегда говорил: мой отец был владельцем продуктовой лавки. Мой отец был владельцем лавки. Вы видите, оттого что в меня вложили и было, ну, так, слава Богу, выросло здесь то, что выросло. Но если ты скажешь: нет, кто он и что из него выйдет, и таким образом ты будешь пренебрегать им, потому что он не важен, то тем самым, говорит он, мы можем потерять великого следующего поколения. Ибо не обязательно из тех, кто дети великих, выйдут великие. И уже сокрушался об этом один из великих Израиля, он говорил, что в этом поколении есть очень большой отбор в учебных заведениях. Если бы сегодня, говорит он так, если бы сегодня рассматривали прием всех сегодняшних глав ешив, глав ешив в сефардской среде, говорит он, никто сегодня не был бы принят в ешиву. По данным, откуда они пришли, каковы их истоки, этот из Беэр-Шевы, тот из Димоны, у этого отец такой, у того отец такой. Говорит: и вот смотри, они выросли и стали главами ешив. Поверили в них, вложили в них, и они выросли. А сегодня, говорит он, если бы он попытался сегодня поступить, как тогда, в ешиву, его бы не приняли. То есть, чтобы научить тебя, что на самом деле нужно вкладывать именно в детей бедняков, именно в тех, о ком ты не думаешь, что из них выйдет многое, будьте осторожны с детьми бедняков, ибо от них выйдет Тора.
И дам им в Моем доме и в Моих стенах место и имя лучше, чем от сыновей и дочерей, вечное имя дам ему, которое не истребится. И дам им в Моем доме и в Моих стенах, Радак приводит Таргум: в доме Моего Храма и в земле дома Моей Шхины. Имеется в виду в Храме и в земле, в которой Я вселяю Свою Шхину, имеется в виду Земля Израиля. И он объясняет, что там имеется в виду в зданиях Храма и внутри стен двора, где были мудрецы Санѓедрина, там Я дам им место и имя. Что такое место (яд)? Место он объясняет, как написано: и будет у тебя место, где имеется в виду не физическое место, а место почетное, как продолжающий место своих отцов. Что значит продолжающий место своих отцов? Разве он заполняет место? В этом смысл. Это отвлеченное выражение, означающее продолжающий их путь. Так же и когда сказано: и дам в Моем доме и в Моих стенах место, имеется в виду не физическое место, а место духовное, таков смысл этих слов. Место и имя, будет у него имя для грядущих поколений, имя, которое не истребится. Теперь обратите внимание: написано и дам это прошедшее время, он говорит, что имеется в виду и дам в будущем, как о Давиде сказано: и сделаю тебе имя, как имя великих, что на земле, где имеется в виду и сделаю. Так и здесь и дам означает и дам в будущем. И буква вав служит как вав переворачивающая. Ибо дал это в прошлом, а и дам это в будущем. Дам это будущее, и дам, и дал Авраѓаму Ицхака, это прошлое. Буква вав перевернула и дам, перевернула и дам в прошедшее время, так что это становится прошедшим временем: дал Авраѓаму Ицхака. Буква вав служит как вав переворачивающая. Добавляет Радак и говорит: хотя деяния человека, добрые дела, праведные дела, именно они создают ему доброе имя. Как человек приобретает доброе имя? Через добрые дела, которые он совершает, через усилия, которые он вкладывает в служение Господу, через честность и порядочность, с которой он ведет себя по отношению к ближнему. Но, говорит Радак, тем не менее, когда человек ведет себя честно перед Всевышним, Всевышний вкладывает в сердца людей вспоминать его к добру во все дни. Слышите? Радаку, по сути, было трудно: что значит и дам им место и доброе имя? Такова идея, место и имя означает, что будет у них доброе имя. Что это? Так Господь дает? Зависит от того, сколько вложишь, зависит от того, как поведешь себя. Говорит: нет, Всевышний вкладывает в сердца людей вспоминать его к добру во все дни, чтобы услышали о его делах, сын из уст отца. И это малая часть его доброго воздаяния после смерти, помимо воздаяния, которое хранится для его души. Так вот Всевышний обещает здесь доброе обещание, что этот человек, даже если он человек скромный, даже если это человек, чье имя не разнеслось далеко, что Всевышний? Я отвечаю за то, что твое имя прославится, Я отвечаю за то, что все узнают и все будут знать тебя.
Здесь на первый взгляд есть противоречие в пасуке, ибо пасук начинается во множественном числе, и дам им в Моем доме, а после этого он говорит вечное имя дам ему. Ты сказал им, а после этого заканчиваешь ему. Говорит Радак: не удивляйся, ибо ему имеется в виду каждого и каждого из них. Ведь я говорю здесь о чужеземцах, о евнухах, которые придут и выдвинут довод: мы сухое дерево, что из нас выйдет? Так он говорит: и дам им в Моем доме и в Моих стенах место и имя, если они прилепятся к Моим субботам, изберут то, что Я желаю, будут держаться Моего завета, они получат в Моем доме и в Моих стенах место и имя. Вечное имя дам ему, имеется в виду каждому и каждому из них. Так что не удивляйся, он не вдруг переходит говорить о ком-то другом. Раньше он говорил о них в общем, теперь говорит о них в частности.
Мальбим объясняет: у человека, который бездетен, недостает двух вещей. Во-первых, недостает ему в доме опоры и поддержки. Когда у человека есть дети, они помогают ему, поддерживают его, он просит у них то, что ему нужно, а тому недостает какой-либо помощи в доме. Еще одна вещь: недостает ему также остатка после смерти, и он не оставляет после себя имени. Против этого имеется в виду, против опоры и поддержки в доме, говорит Всевышний: Я дам ему в Моем доме место, а в Моих стенах имя. Части стиха параллельны. В Моем доме Я дам ему место, имеется в виду в дни его жизни Я позабочусь, чтобы был у него помощник и опора, который поддержит его в его доме. А против того, что он не оставит после себя после смерти, не оставит потомства, говорит ему Господь: дам ему в Моих стенах имя, имя, которое будет ему лучше, чем от сыновей и дочерей. Почему? Потому что существование через потомство, как мы объясняли, это сыновья и дочери после него, оно прекратится. Но, наоборот, это имя будет вечным именем, которое Я дам ему, которое не истребится. То есть его имя будет звучать в поколениях и не истребится. Если сегодня ты захочешь спросить, кто потомки Рамбама, сомнительно, что найдешь. Захочешь спросить, кто потомки рабби Йоханана бен Заккая, уж точно не найдешь. Есть у него потомки, мы верим, что да, но мы уже не можем точно знать, кто чья родословная. То есть остаток прекращается, он уже не известен и не прославлен. Наоборот, имя, которое Я дам ему, будет вечным именем, которое все узнают и будут знать, которое не истребится. И я скажу, может быть, в качестве намека можно сказать, обратите внимание, говорит: дам ему в Моих стенах имя. Почему в Моих стенах имя? По простому смыслу стена это нечто известное, нечто большое, заметное всем, будет у тебя имя, которое будет звучать на стенах. Но сегодня можно объяснить это так, ведь сегодня, когда хотят сделать что-то во возвышение души, хотят дать какое-то имя и память человеку, куда это помещают? На стену, на стену. Помещают это на стену синагоги снаружи, большая мраморная плита, вечное имя, вечное место и вечное имя такому-то человеку, который пожертвовал и так далее. Поэтому он говорит: Я дам ему имя в Моих стенах, будет у него имя. На стенах там будет упоминаться его имя вовеки. Но следует помнить, что не это главное, это не символ и не табличка, которую ты вешаешь наверху, не это главное. Главное это имя у Всевышнего. А слава, которую человек создает себе, не обязательно хороша для него.
И чужеземцы, присоединившиеся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, чтобы быть Ему рабами, всякий хранящий субботу от осквернения ее и держащиеся за Мой завет. Так вот в начале он говорил о евнухах, а теперь говорит о чужеземцах. Чужеземцы, присоединившиеся к Господу, имеется в виду к Господу. И эти чужеземцы всякий хранящий субботу от осквернения ее. Почему он подчеркивает именно соблюдение субботы? Ибо, как мы объясняли, соблюдение субботы это основа, которой человек указывает на обновление мира. И он верит, что за шесть дней сотворил Господь субботу, и Господь повелел Моше, чтобы тот сказал народу Израиля о соблюдении субботы еще до того, как они получили Тору. Когда нам была заповедана суббота? В Маре. Уже в Маре мы получили часть заповедей. Ты видишь, что суббота это мощнейшая основа. И тому, кто присоединяется к Господу, подобает верить в величайшую основу, а это дело соблюдения субботы.
Мальбим объясняет: служить Ему, говорит Мальбим, возвращается к исполнению служения Господу и заповедей. Как мы объясняли ранее, есть Тора и есть исполнение заповедей. Так вот субботу он уже упомянул, это вера. Теперь он говорит о служить Ему. Служить Ему это легкое служение. Служение всегда легче рабства. И поэтому написано: к Господу, чтобы служить Ему, это говорится об исполнении заповедей. И любить имя Господа, чтобы быть Ему рабами. Быть Ему рабами это рабы днем и ночью. Говорит Мальбим: ведь мы знаем, что служащий из страха делает то, что он обязан. Наоборот, служащий из любви делает сверх меры. И не раз мы приводили притчу о двух сыновьях, которые прислуживают своему отцу. Когда отец входит в дом и говорит: я хочу пить, то один сын поспешит, возьмет одноразовый стакан, наполнит водой из-под крана, подаст отцу и убежит, прежде чем отец попросит еще что-нибудь. А другой любит своего отца чуть больше, и этот сын подойдет, принесет какой-нибудь стеклянный стакан, поставит его на тарелку, положит салфетку, нальет ему тот напиток, который он любит, подаст ему также несколько печений, и будет стоять возле отца, чтобы услышать, не нужно ли отцу еще что-нибудь, может, нужно налить ему еще стакан, может, он хочет выпить сейчас горячее, может, он хочет. Это сын, который любит своего отца. Идея такова: первый сын, если спросить его, сделал ли он то, что отец повелел? Он сделал то, что отец повелел. Но сделал ли он волю отца? Нет, он не сделал волю отца, он сделал повеление отца. И однажды мы подробно разбирали это в проповеди о разнице между исполняющими волю Господа и исполняющими повеление Господа. Это два разных мира, кто захочет, может послушать на диске о Берешит, именно в недельной главе, глава Лех Леха, там у нас есть целая проповедь о разнице между исполняющим волю Господа и исполняющим повеление Господа. Две совершенно разные ступени. И на основании этого мы объяснили то, что написано в главе Веѓая им шамоа, что Гемара толкует, что они не исполняют волю Господа. Как это возможно? Ведь написано: и будет, если послушаетесь заповедей Господа, Бога вашего. Слушаются заповедей Господа, как ты говоришь, что они не исполняют волю Господа? И мы объяснили, что они исполняют повеление Господа, но не исполняют волю Господа. Воля Господа это другая ступень, это то, что Господь хотел бы, а это ступень гораздо, гораздо более высокая. И поэтому здесь, когда он хочет охарактеризовать исполняющих волю Господа, он говорит: это рабы. Рабы это тот, кто служит из любви, он чувствует, что он раб Всевышнему днем и ночью. Наоборот, служащий работает с секундомером. Когда я уже закончу? Когда закончится работа? Это служащий. Служащий ищет, как бы освободиться, то, что он обязан, это он делает. Всякий хранящий субботу от осквернения ее. Так вот давайте на минутку подытожим. Итак, у нас были служащие, а это означает исполняющих повеление Господа, служащих из страха, делающих минимум. И любить имя Господа, эти исполняют заповеди из любви, они делают сверх меры. Это быть Ему рабами. После этого он говорит: всякий хранящий субботу от осквернения ее, это мы объяснили о людях веры, ибо суббота указывает на веру во Всевышнего. И держащиеся за Мой завет, это указывает на занятие Торой, как мы сказали. Говорит Всевышний: все те, кто делают все эти вещи, верят во Всевышнего, исполняют Его заповеди, хранят Его Тору, им даны чудесные обещания. И приведу их на гору Моей святости, и обрадую их в доме Моей молитвы, их всесожжения и жертвы будут благоугодны на Моем жертвеннике, ибо дом Мой домом молитвы наречется для всех народов.
И приведу их на гору Моей святости, говорит Радак, как человек, который принимает гостя и встречает его с радостью, так Я повелю коѓенам, чтобы они с радостью принимали также прозелитов, также евнухов, всех. И обрадую их в доме Моей молитвы, они будут радоваться, когда увидят себя во дворе год за годом, их молитвы будут приняты у Господа. И также их всесожжения и жертвы будут благоугодны на Моем жертвеннике, ибо дом Мой домом молитвы наречется для всех народов. Говорит Раши: не только для народа Израиля. И как сам царь Шломо сказал: и также чужеземец, который придет из земли далекой, он молился о них, чтобы Всевышний принял также их молитву, также их жертву. То есть и нееврей может принести жертву. И более того, Шломо даже просил, чтобы их жертва и их молитва были услышаны всегда. В отличие от народа Израиля, который только если будет достоин. Ибо нееврей, если не будет услышана его молитва, взбунтуется. И раз так, я прошу, чтобы всегда была услышана им. Наоборот, народ Израиля, если он достоин, будет услышан ему, если он не достоин, пусть исследует свои дела, пусть исправит свои пути. Мальбим объясняет: и приведу их на гору Моей святости, там, на горе Моей святости, там они будут учить Тору, там они будут учить веру, ибо из Циона выйдет Тора и слово Господа из Иерусалима, это вера. И что осталось еще? Служение Господу, жертвоприношения. И обрадую их в доме Моей молитвы, это против служения. Ибо их всесожжения и жертвы будут благоугодны на Моем жертвеннике. Чтобы не приносили их, говорит Мальбим, за грех, а только как добровольное приношение, их всесожжения, всесожжение человек приносит как добровольное приношение. И этим они увидят, что Я не отделяю их от народа Израиля, а дом Мой домом молитвы будет для всех народов. И тем самым они освободятся от чувств, которые были у них, чтобы сказать: разделяя разделит меня Господь от Своего народа, ведь я сухое дерево. Нет, а вы будете как часть народа Израиля, и ваши всесожжения и жертвы будут благоугодны на Моем жертвеннике, ибо дом Мой домом молитвы наречется для всех народов.
Слово Господа Бога, собирающего рассеянных Израиля: еще соберу к нему, к собранным его. Слово Господа: еще соберу к нему, к собранным его, объясняет Радак от имени своего отца: после того как Я соберу рассеянных Израиля, Я еще соберу к ним других собранных, к собранным его. Кто это? Гог и Магог. Гог и Магог придут и соберутся тоже сюда, и что будет с ними? Это мы увидим далее. Но знай, после того как мы соберемся, еще соберу к нему, к собранным его, к собранным его соберутся сюда еще злодеи, и эти злодеи, как мы увидим далее, заплатят цену. Мальбим, наоборот, объясняет, что еще соберу это того же рода, что и первое. Первый род это народ Израиля, который собрался сюда, Я соберу к ним еще прозелитов, которые придут присоединиться к народу Израиля. По толкованию отца Радака это несколько затруднительно, ибо еще соберу к нему, к собранным его, говорит вдруг о собранных совсем другого рода, которых мы не хотели бы, чтобы они собрались сюда. Но по тому, как объясняет Мальбим, то наоборот, все это часть доброй вести. Слово Господа Бога, собирающего рассеянных Израиля: Я еще соберу к нему, к собранным его, дополнительных собранных из прозелитов, которые придут и соберутся тоже и будут частью народа Израиля.
Пасук девятый. Все звери полевые, приходите пожирать, все звери в лесу. Все звери полевые, приходите пожирать. Раши объясняет: здесь он говорит о зверях, что в лесу, что он как бы зовет их и приглашает: приходите есть богатырей халдеев. По сути, здесь есть призыв к настоящим зверям. Придут халдеи сюда на Иерусалим, Я зову вас, вы, звери, придите, звери, что в лесу, и звери, что в поле, и придите на них и уничтожьте их. Зверь полевой слабее, чем зверь лесной. У него нет большой силы, как у полевого зверя, лесного зверя. И поскольку он сказал: еще соберу к нему, к собранным его, как объяснил Радак, как мы видели, что соберутся сюда еще неевреи на Израиль, собранный здесь, против собранных неевреев он приглашает полевых зверей, чтобы они пришли как бы и взыскали с них. Радак объясняет, что это возвращается уже к периоду после войны Гога. По той же линии, что соберу к нему, к собранным его, это Гог и Магог, которые придут сюда воевать. По Раши это халдеи, по Радаку это Гог и Магог. Соберу к нему, к собранным его, соберутся сюда Гог и Магог. И тогда Я повелеваю, чтобы все полевые звери и звери земли пришли, приходите (ату) это означает от слова, как ата на арамейском, приходят. Придут есть, придут есть кого? Имеются в виду трупы стана Гога и Магога. В стане Гога и Магога будут здесь трупы, написано, что долгие месяцы будут хоронить падаль трупов Гога и Магога. Как написано в пророчестве Йехезкеля, что он зовет всякую крылатую птицу и всякого зверя земли: соберитесь и придите, соберитесь вокруг на Мою жертву, которую Я приношу вам, как бы Я готовлю вам стол. Кому? Крылатому зверю, орлу, соколу, всем хищным птицам, Я готовлю вам стол, приходите, здесь есть трупы Гога и Магога, которые придут против народа Израиля. Против этого это также то, что он говорит здесь, все звери полевые, то есть на этот царский пир будут приглашены дополнительные гости. Кто они? Полевой зверь и лесной зверь, чтобы все пришли и собрались есть от них. Так же по этой линии идет Таргум, ибо Таргум говорит: все цари народов, которые собираются, чтобы напасть на тебя, Иерусалим, имеется в виду воевать против тебя, Иерусалим, будут повержены в тебе, будут пищей для полевого зверя, насытятся от них лесные звери. Будут пищей полевого зверя и насытятся от них звери леса, чащи. Мальбим, наоборот, объясняет, что здесь он начинает новую тему. Эта часть, все звери полевые, приходите, это как новая глава. И здесь он начинает говорить против руководителей того поколения, против лжепророков того поколения, которые не обличали народ Израиля. И Йешаяѓу обращается к ним здесь с укором: вы, руководители, знаете, что мы перед изгнанием, знаете, в какой беде мы находимся, как мы под угрозой врагов, которые вокруг нас, как вы не обличаете народ Израиля? Народ Израиля уподоблен здесь стаду. Стаду, которое пастух забросил. Стаду, за которым пастух не следит. Стаду, которое стало отдано во власть волкам и злым зверям. И тогда он зовет всех этих полевых зверей как бы: придите, полевые звери, ешьте это стадо. Что вы скажете, ой, у этого стада есть пастухи? Говорит: нет, нет, нет, нет у них никакого пастуха, некому управлять ими. Ответственные за них, эти главы народа, которые должны были управлять ими, уже не берегут их. Так что как бы полевые звери, придите, ешьте народ. Не то чтобы, не дай Бог, он имел в виду позвать их, а он хочет охарактеризовать положение. Положение таково, что можно позвать всех полевых зверей, пусть сделают с народом, что сделают, нет у него руководителей, нет таких, кто защитил бы его.
Почему? Стражи его слепы все, не знают. Все они псы немые, не могут лаять. Грезящие, лежащие, любящие дремать. Что вы скажете, что вы опасаетесь стражей? Он говорит им: нечего вам опасаться. Пророки, лжепророки, они как бы делают из себя стражей, они делают из себя сторожей. Он говорит: псы, эти пророки подобны псам, которые не способны сторожить. Они как бы спасут вас? Они не способны спасти. И объясняет Мальбим, что по сути он хочет сказать им: смотрите, что у пса есть несколько достоинств, когда он сторожит стадо. Во-первых, чтобы пес сторожил как следует, нужно, чтобы пес видел приближающегося. Тем, что он заранее распознает приближающегося, он лает на него. Но, наоборот, о пастухах я могу сказать вам, что они стражи его слепы. Эти пастухи как слепой пес, есть ли от него польза? Еще одна вещь: после того как он приблизится, нужно, чтобы был кто-то, кто отпугнет его. Что делает пес для этого? Он лает. Об этом он говорит: эти псы немые, не могут лаять. Эти пастухи немы, они не подают сигнала тревоги. Третье: нужно, чтобы пес был бодрствующим всю ночь, и с таким сном, с одним открытым глазом, чтобы любое легкое движение заставляло его вскочить и сразу начать лаять, и это то, что делает так, что он по сути сторожит даже когда спит. Но, наоборот, эти ваши пастухи грезящие, лежащие, любящие дремать. Они грезящие, лежащие, грезящие лежащие объясняет Таргум: спящие, лежащие. Нет этому пары. Сегодня это выражение, которое многие любят употреблять, это нечто совершенно грезящее (безумное). Что такое грезящее? Спящий, лежащий, так объясняет Таргум. Так что они грезящие, любящие дремать. Так что они вообще не способны быть бдительными к тому, что происходит, быть готовыми защитить от врага, который приходит. И если так, то как бы придите, полевые звери, придите, взыщите с народа, поскольку пастухи, сторожащие их, это очень плохие сторожевые псы. Они сторожевые псы слепые, которые не способны лаять, и спят. От них уж точно не выйдет никакой охраны.
И псы наглые душой, не знают сытости. И они пастухи, не умеют разуметь. Все они на свой путь обратились, каждый к своей корысти, до последнего. Говорит Радак: и если ты скажешь, может, этим псам хозяева не дают достаточно еды, и поэтому пес не сторожит как следует. Он говорит: нет, таков он, вот смотри, что эти псы едят, но не знают сытости, ибо они наглы душой. У них жаждущая душа, что сколько бы ты ни давал им, им недостаточно, не насыщает их. Так же и стражи, сторожа, не думай, может, им не дают достаточно, может, их жалование скудное. Он говорит: эти люди люди сластолюбивые, все их дело в еде и питье, они не насытны, они гонятся за похотью. И раз так, тот, кто гонится за похотью, никогда не будет сыт. И вместо того чтобы смотреть за народом, и они пастухи, кого? Себя. Они пасут самих себя, вместо того чтобы смотреть за народом Израиля. И не умеют разуметь, всматриваться в дела народа Израиля, чтобы направить их на прямой путь. Все они на свой путь обратились, каждый, как это сегодня называется, делает для своего дома. Каждый ищет, что мне выйдет от власти, что я могу получить, что я могу заработать. Все они на свой путь обратились, не боятся стяжать корысть, каждый к своей корысти, до последнего, от края народа и до края его, поступает подобным образом. И если так, чего ожидать от этих, что они будут беречь народ Израиля?
Мальбим объясняет, что после того как он говорит здесь о трех достоинствах, которые есть у псов и которых нет у них, он говорит, наоборот, что недостатки псов есть у них в избытке. Достоинств псов у них нет, как мы видели, что псы лают, и что псы бдительны, и что псы видят далеко, этого у них нет. Что же есть у них? Они как пес, не знают сытости. Один недостаток, как псы, которые никогда не насытны. И еще одна вещь: они наглы душой, как псы наглы душой. Так что у них есть наглость души и требовать денег, и, как мы сказали, требовать еды, и не знают сытости. Так же и пастухи грезящие лежащие, каждый на свой путь обратился и не следит за общиной Израиля. Приходите, возьму вина и напьемся хмельного, и будет как этот день завтра, гораздо больше. Так они говорили друг другу: приходите, возьму вина, придите, принесите еще стакан вина, придите, возьмем вина и напьемся хмельного, и напьемся имеется в виду как обжора и пьяница, хмельное имеется в виду опьяняющие напитки. Да, не случайно, видимо, это выпало именно в годовщину смерти напьемся хмельного, да, пусть его заслуга защитит его. Ладно, это тот, что ходил на площади, да. Приходите, напьемся хмельного, против того, что он сказал, что псы наглые не знают сытости, они говорят друг другу: вы приходите, я возьму вина, и тем самым будем пить, пока не напьемся. И будет как этот день завтра, что ты скажешь ему, может, утолит свою жажду, может, успокоит свою похоть и уймется? Нет, у него есть планы, завтрашний день будет гораздо больше, о чем вы говорите? Завтрашний день тоже сделаем гораздо больше. И если ты скажешь: постой, но ведь ты дашь отчет, ведь мы видели, что их подход это ешь и пей, ибо завтра умрем, и поэтому они говорят: не беспокойтесь, завтра будет вечеринка еще больше, и вам нечего беспокоиться, нет суда и расчета. Так ведут себя пастухи, говорит пророк, и раз так, полевой зверь может прийти и губить народ без препятствия. Да спасет нас Господь и пошлет нам руководителей, достойных вести народ, амен и амен.