Книга Йешаяу, глава 55. "О, все жаждущие, идите к воде; и те, у кого нет серебра, идите, покупайте и ешьте, идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко". "О, все жаждущие", слово "о" (гой) всегда это форма обращения. Как "о, Цион, спасайся". Радак говорит, что здесь речь идет о том, что будет после войны Гога и Магога. Тогда и народы узнают, что Святой, благословен Он, царствует над всей землей, тогда все узнают, что Его Тора это Тора истины. И тогда они придут в Йерушалаим, чтобы учить Тору Всевышнего. Они признают, что это истинная Тора. И об этом сказано в начале книги, что народы говорят: "пойдем и взойдем к Всевышнему, и Он научит нас путям Своим". Они признают, что путь Всевышнего это истинный путь, и тогда они как бы приходят сюда, и об этом сказано: "о, все жаждущие, идите к воде". О, вы, народы, которые сейчас хотят познать религию истины, идите к воде.
Что такое вода? Вода это притча о Торе, притча о мудрости. Как невозможен мир без воды, так невозможен мир без Торы. Как говорят наши мудрецы о стихе "день шестой, и завершены были небеса", что все творение неба и земли зависит от шестого дня, от шестого сивана. Примут Тору, устоит мир. Не примут Тору, столпы земли зашатаются, они будут все еще нетверды. И как жаждущий страстно желает воды, так и душа мудреца страстно желает Торы и мудрости. Его наслаждение не в еще одной пицце, не от этого он черпает удовлетворение. Смотри, у меня есть для тебя новое толкование, у меня есть для тебя одно слово Торы, у меня есть некая идея, о которой я сейчас подумал, о, это радует его гораздо больше, чем обильный пир. Как жаждущий страстно желает воды, так и душа мудреца страстно желает Торы и мудрости.
И это то, что произойдет в будущем. Сегодня мы люди приземленные, но в будущем "не голод по хлебу и не жажда по воде, но жажда слышать слово Всевышнего". Стремление, жажда будет к еще одному слову Торы, к еще одному новому толкованию, к еще большей близости к Всевышнему. "И те, у кого нет серебра", казалось бы, серебро ведь нужно, чтобы купить воду, купить хлеб. Он говорит: нет, тот, у кого нет серебра, пусть не боится. Ибо не только дадут ему хлеб, но и "идите, ешьте, покупайте без серебра и без платы вино и молоко". Даже вино и молоко, которые считаются вещами более дорогими, чем вода и хлеб, даже это дадут ему без серебра. Тора уподоблена вину. Как вино радует сердце, так "повеления Всевышнего справедливы, радуют сердце". Молоко: как молоко это средство существования младенца, ребенка, так слова Торы это средство существования души. Без этого нет существования душе. А еда это то, о чем он говорит здесь: "покупайте и ешьте, ешьте, покупайте без серебра", это относится и к вину, и к молоку, и к хлебу, и к воде, все это он определяет в рамках еды.
Малбим объясняет, что мы видим, что есть уподобление Торы и заповедей хлебу и пище. Почему? Потому что как физическое тело существует благодаря еде, которая является физической едой, так и духовное тело нуждается в пище для души. Что такое пища для души? Это Тора, это заповеди, это вера, это служение Всевышнему. Это пища души. Ибо "не хлебом одним живет человек, но всем, что исходит из уст Всевышнего, живет человек". То есть нужна и духовная пища, чтобы поддерживать душу. А если не питаться духовной пищей, то "нечестивцы при жизни своей называются мертвыми".
Но он кажется живым, ты смотришь на это, это как мираж, это иллюзия. И кукла, марионетка на нити тоже кажется живой, но мы знаем, что нет в ней духа. Так и человек нечестивый, у которого нет Торы, нет заповедей, нет у него жизни. Но я кажусь сейчас как живой, погоди же, до истинной реальности, до реальности, в которой душа отделяется от тела, эта марионетка остается в могиле, и тогда посмотри, осталось ли что-нибудь. Есть существование его душе, значит, он жив. Не исполнял заповеди, значит, нет существования душе, значит, он мертв. Поэтому "нечестивцы при жизни своей называются мертвыми".
И как в пище для тела, говорит Малбим, есть вещи необходимые. Продукты базовые, основные. Вещи, без которых нельзя даже короткое время, как вода, как хлеб. Человек без воды и хлеба несколько дней умрет. Но если у него будет только вода и хлеб, он может прожить и семьдесят лет. И наоборот, есть другие вещи, которые человеку хороши, полезны, но они не необходимы, как базовые продукты питания. Это вино и молоко. Вино и молоко хороши, они полезны, они питательны, это кальций, это антиоксиданты, в них есть много хороших вещей. Но при всем этом я могу существовать и без них. Это то, что сегодня называется сливками. Я не обязан этим, это не необходимо мне, это лишь в рамках добавки.
Говорит Малбим, есть вещи, которые приходят бесплатно. Вода, по крайней мере, в их времена была бесплатной. Хлеб же стоит денег. Так и Малбим говорит: обрати внимание на то, что написано здесь. В вопросах воззрений и деяний есть вещи, без которых душа не может жить. Например, вера во Всевышнего. Это основа, это фундамент, базовый продукт для души. Верить, что есть Творец мира. Или вещи, которые обязывает то, что он определяет как "религию нравственную". Имеется в виду: всякая система права принуждает и обязывает к этим вещам. Например, не убей, не прелюбодействуй, не укради. Это вещи, к которым обязывает здравый смысл, common sense. Даже без того, чтобы у тебя была вера во Всевышнего Бога, давшего Тору. Это основы, это как в отношении хлеба. Это самые базовые продукты питания, и это вещи, которые человеку нужны и к которым он обязан, как обязан к воде. Не хлеб, я сказал неточно, а вода. Эти вещи в рамках воды, они самые необходимые в повседневной жизни. Ибо хлеб я могу есть раз в два дня, но вода человеку нужна постоянно и более всего. Если нет, он может высохнуть.
А вещи, подобные хлебу, что тоже базово, это изучение Торы, это постоянные заповеди. Соблюдение шабата, наложение тфилин, три молитвы в день. Все постоянные заповеди в рамках хлеба. Хлеб как повседневная еда. Ты ешь два-три раза в день, ты молишься два-три раза в день. Это повседневный, постоянный продукт. И наоборот, вера или отдаление от тяжких грехов, как мы сказали, не убей, не укради, не прелюбодействуй, это вода. Это вещь каждого мгновения. В каждое мгновение должно быть нам ясно, что нельзя красть, нельзя убивать. Должно быть нам ясно, что есть Творец мира. Заповеди же повседневные это как хлеб, который ты должен исполнять несколько раз в день, или занятие Торой, которое должно быть на протяжении всего дня.
Говорит Малбим, как в еде есть вещи, приходящие для удовольствия, так и в духовной части есть вещи, которые выше воды и хлеба, как мы сказали, и они в рамках роскоши, они вино и молоко. Что это? Говорит Малбим, это познание умопостигаемых вещей. Углубление в размышление и в изучение Торы в глубине. Определим это как изучение маасе меркава, определим это как заповеди, которые ближе к благочестию. Это уже вино, это уже молоко, это уже лакомства. Есть то, что называется основой, к этому все обязаны. Наложить тфилин, помолиться три молитвы в день, соблюдать шабат, это основа, это хлеб. И есть также те, кто делает особые вещи. Они учатся в глубине рассмотрения, они постигают вещи в их источнике и корне согласно мудрости истины и так далее в этом направлении. Это называется в отношении вина и молока, что это больше для удовольствия. Что значит для удовольствия? Не базовое существование, а как добавки.
Пророк говорит нам, объясняет Малбим, мы уже видели в главе 50, что он написал: "почему пришел Я, и нет никого, звал Я, и нет отвечающего". Всевышний Бог дал мне язык учения, кто среди вас боится Всевышнего, придите и слушайте то, что Всевышний передал мне передать вам. Но люди не принимали эти слова. Люди спорили с ним. Люди не хотели слушать его голос. И в особенности согласно тому, что мы объяснили, ибо если я слушаю голос пророка, это обязывает меня. А они не хотели, чтобы что-то их обязывало, не хотели оставить свои страсти, свои наслаждения. В кого они верят? В лжепророков. А лжепророки, говорит Малбим, пророчествовали им за монету серебра. Задумывались ли вы когда-нибудь, в чем интерес лжепророка? Зачем? Просто чтобы противоречить словам пророка? Что это ему даст? И ты знаешь, что это ложь, и ты знаешь, что дашь за это отчет. Лжепророки это были "бабы" наших дней. Они принимали людей за плату. Говорит Малбим, они принимали людей за плату. Чего ты хочешь? Я скажу тебе, открою тебе будущее. И эти люди, чтобы набрать рейтинг, открытие будущего человеку в частном порядке это по мелочи. Они издавали пророчества для всего народа. А теперь, чтобы набрать рейтинг, ты не скажешь плохих вещей, никто не любит их слышать. Всегда говорили хорошие вещи. Бавель не придет и не завоюет нас. Да, но пророки кричат и говорят, что это вот-вот, это близко, так Всевышний известил. Нет, нет, нет, не пугайтесь, сокрушил Всевышний ярмо Бавеля. Берет, и вот делает ему железные рога Цидкияу бен Кнаана, ими забодаешь Арам. Всегда у них были только хорошие вещи, чтобы сказать народу. Зачем? Усыпить их. Усыпить их. Кстати, это также метод наших руководителей сегодня. Когда хотят успокоить народ, всегда рассказывают народу истории, которые его успокоят. Были вещи, которые повышали индекс. Индекс ведь это проверка всевозможных товаров в хозяйстве. Так было несколько товаров, которые повышали индекс, их просто убрали из проверки. Вот, и индекс остался низким. Кинерет, у нас проблема, все высыхает. Опускают красную черту. Это уже не так страшно. Мы были в трех метрах от красной черты, нет, нет, нет, это в порядке, красная черта это немного преувеличено, мы всего в двух метрах от красной черты. На экзаменах наши ребята проваливаются, что делают? Какой позор, аттестат нет. Понижают сложность. Юристы не сдают, тогда понижают уровень в теме доказательств, есть некая часть, которую учили, что очень сложна и запутанна, ее убирают. О, слава Богу, сегодня много юристов. Раз-раз, учат материал. У нас есть экзамены, которые доказывают, что положение молодежи очень плохое. Да, это экзамены МИЦАВ, с ними вся проблема. Мы отменим экзамены МИЦАВ, и тогда ты не будешь знать, что есть проблемы с молодежью, и вы сможете быть спокойны. Продают народу иллюзии. Это лжепророк тех дней. Рассказывали народу истории, как хорошо нам, как чудесно нам, а если не так хорошо, то говорили: через два года вы увидите, как хорошо будет. Еще поживем и увидим, как хорошо будет. Вот так продают нам иллюзии. Это лжепророк. Лжепророк не мог сказать народу правду в лицо. Народ плевал бы в него. Зачем нам ты? У меня есть пророк истины. Зачем мне ты в качестве лжепророка, чтобы говорить мне плохие вещи? Они гладили народ, говорили ему приятные вещи, и тогда народ приходил, чтобы приобрести и получить их услуги, платили им. "Бабы". Благослови меня так, сделай мне так, скажи мне, что говорит мне судьба, что. И это был их путь, за монету серебра.
И вот теперь приходит пророк и говорит им: что, вы собираетесь верить лжепророкам? Говорит им: "о, все жаждущие, идите к воде". Ведь есть вещи, которых душа жаждет, нуждается в них, как в воде. И даже тот, у кого нет серебра, "идите, покупайте и ешьте". Есть вещи, подобные хлебу, как Тора и заповеди. И есть вещи, которые лишь вино и молоко, как мы сказали, это мудрости, умопостигаемое, заповеди, которые ближе к благочестию. И это найдете у нас "без серебра и без платы". Зачем вам идти платить лжепророкам? За ложь и обман, которыми заблуждаются, когда я даю вам истину бесплатно. "Зачем вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и труд ваш за то, что не насыщает? Слушайте внимательно Меня, и ешьте благо, и насладится в туке душа ваша". Зачем вам идти платить лжепророкам? И что они дают вам? Вещь, в которой нет хлеба для души. Не питает душу. И более того, вы отдаете им весь ваш труд. Вы отдаете им все, ради чего трудитесь, ты отдаешь лжепророку, чтобы он сказал тебе хорошие вещи. И что он дает тебе? Вещь, что не насыщает. Он дает тебе вещь, которая не насыщает душу. Не только это не хлеб, но вообще это не годно для еды, не годно даже начать насыщаться этим. "Слушайте внимательно Меня", то, что я сказал вам: "о, все жаждущие, идите к воде", слушайте Меня, и посредством этого "ешьте благо". Ешьте пищу, которая хороша, и пищу, что годна для насыщения. "И ешьте благо, и насладится в туке душа ваша". И не только пищу, годную для насыщения, как вода и хлеб, что есть основа и фундамент, но также "насладится в туке душа ваша". Будет у вас и в отношении вина и молока. И то, что я продаю вам, это истина, и я продаю вам бесплатно. Так зачем вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и труд ваш за то, что не насыщает? Идут и тратят серебро на лжепророков и суету, когда они дают вам вещь, что не насытит душу и нет в ней никакой пользы, нет в ней никакого спасения. Не стоит ли пойти на то, что я даю вам, что есть истина, и притом бесплатно? Ведь как говорят наши мудрецы: "как Я бесплатно, так и вы бесплатно", мудрецы Израиля обучали Торе бесплатно. И если так, зачем вам платить, когда вы не получаете никакой пользы?
Радак приводит от имени Ибн Эзры, когда тот говорит о "зачем вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и труд ваш за то, что не насыщает", он говорит о чужеземных мудростях. Что шли умудряться всевозможными суетными мудростями. И об этом он говорит им: что дадут вам мудрости суеты, в которых нет ничего настоящего? И это то, что он говорит: "и не для насыщения, и не назовутся хлебом", ибо не принесут пользы ни телу, ни душе. А что же? "Ешьте благо", ибо учение доброе я дал вам. "И насладится в туке душа ваша", это к жизни грядущего мира. Что как есть наслаждение здесь, в этом мире, есть наслаждение к жизни грядущего мира. Так согласно подходу Ибн Эзры обещание также и о жизни грядущего мира.
"Приклоните ухо ваше и идите ко Мне, слушайте, и оживет душа ваша, и заключу с вами союз вечный, милости Давида верные". Говорит им пророк: приклоните ухо ваше и идите ко Мне. Приклоните ухо ваше, чтобы слушать Мои слова, и тогда вы примете, и идите ко Мне. И посредством этого оживет душа ваша. Душа ваша, окутанная голодом, душа ваша, окутанная жаждой, тем, что приклоните ухо ваше и придете ко Мне, будете слышать слова Бога живого. "И заключу с вами союз вечный, милости Давида верные". Я заключу с вами, имеется в виду: дам вам пророчества, которые из заключения союза, что Всевышний заключит с вами навеки. Какой союз? По какой заслуге? По нашей заслуге? Нет. По заслуге "милостей Давида верных". Имеется в виду по заслуге милостей Давида, милости, которую Всевышний хранил Давиду, по заслугам Давида, "милости Давида верные". А зачем он ввел сюда Давида? Говорит Радак: ведь здесь речь об избавлении. А Давид ведь это Машиах. Как написано: "и Давид, раб Мой, князь им навеки". И они "верные", этот союз существующий, это союз верный, это союз абсолютный. И царь Давид ведь также будет тем, кто обучает Торе многих. Как сказал в начале книги: "и рассудит между народами, и обличит народы многие". Кто это? Машиах. Машиах будет обучать все народы Торе, он будет учить их, он будет судить между ними. Поэтому приклоните ухо ваше и идите ко Мне, слушайте, и оживет душа ваша, и Я заключу с вами союз вечный, милости Давида, которые верны, они истинны, а не как лжепророки, которые обещают вам вещи, в которых нет ничего настоящего.
"Вот, свидетелем для народов Я поставил его, вождем и повелителем народам". "Вот, свидетелем для народов Я поставил его", говорит Раши: властелином и великим над ними, и обличающим, и свидетельствующим об их путях им в лицо. Радак объясняет, что то, что написано "свидетель" (эд), как "засвидетельствовал (аидоти) вам сегодня", "засвидетельствовал (эид) о нас человек", "и предупрежден (уад) хозяин его". Что это в значении предупреждения. От слова "предупредит их". Но он говорит, это также в значении свидетельства. Почему? Ибо когда я предупреждаю тебя, могу ли я предупредить тебя между мной и собой? Это не поможет. Невозможно будет побить человека камнями, если предупредили его предупреждением в личном порядке. Чтобы побить человека камнями или совершить над ним любой суд, необходимо, чтобы были свидетели. Поэтому когда я свидетельствую о тебе, это язык предупреждения, "засвидетельствовал вам сегодня", я обязан поставить двух свидетелей. Так ты видишь, что обе эти вещи связаны друг с другом, свидетельствовать о тебе и поставить свидетелей против того, о чем я свидетельствовал тебе. И это также он говорит, это то, что написано здесь. Я предупреждаю вас, и "вот, свидетелем для народов Я поставил его". Машиах предостережет народ и обличит их, и он будет свидетелем между Мной и ними обо всем, что Я передаю ему, чтобы он сказал им. И будет повелевать им, "вождем и повелителем народам". Вождь имеется в виду властелин, который повелевает народам, он будет властелином над народами, князем для всех народов. И он будет повелевать им, и они должны будут идти путями Машиаха.
Малбим говорит, здесь речь о Давиде, как мы сказали, или о его потомстве, что выйдет из чресл Давида, с которым, как мы видели, "заключил Я с ним союз, милости Давида верные". Первое: что будет свидетелем и предупреждающим для народов. Малбим учит, что здесь есть две вещи. Первое это предупреждение. Предупреждает народы, чтобы вернулись от своего злого пути. Второе: что будет "вождем и повелителем народам", имеется в виду в вопросах между одним народом и другим. Смысл этого: водворить мир между ними, уладить споры между ними. И говорит Малбим, что это "свидетель", это тот, кто называется свидетельствующим или предупреждающим, как мы сказали, и в этом разница между "свидетелем" (эд) и "отвечающим" (оне). Как "не отвечай на ближнего твоего свидетельством ложным". Что такое "отвечающий"? Говорит: свидетель также предупреждает. А "отвечающий" это лишь свидетельствующий в суде. Без предупреждения вовсе. Поэтому это называется "отвечающий", "не отвечай на ближнего твоего". Так здесь Машиах будет и предупреждающим, и свидетелем для народов, чтобы вернулись к религии истины, и второе, также "вождь и повелитель", имеется в виду распоряжается ими и повелевает им, и все послушают всему, что он им скажет, чтобы водворить мир между народами.
"Вот, народ, которого ты не знаешь, призовешь, и народ, что не знал тебя, к тебе побежит, ради Всевышнего, Бога твоего, и ради Святого Израиля, ибо Он прославил тебя". "Вот, народ, которого ты не знаешь, призовешь", простой смысл это Раши: народ, которого ты не знаешь, призовешь его для служения себе, придет и послужит тебе, придет и исполнит твою волю. Еще: Радак объясняет, что применительно к народу Израиля он говорит, о "народе, которого ты не знаешь", что значит "ты не знаешь"? Что он далек от земли Израиля, ты призовешь его, и он придет к тебе. И хотя ты до сего дня не знал его, и они не знали тебя, это "ты не знаешь и народ, что не знал тебя". И это когда они услышат о чудесах, которые Святой, благословен Он, совершил нам, они устрашатся нас и побегут к служению нашему. Кто дал нам это? "Ради Святого Израиля, ибо Он прославил тебя". Святой, благословен Он, который прославил нас тем, что совершил нам, речь об избавлении будущем, совершит нам такие чудеса и знамения дивные, что даже те, кого мы не знали, и даже те, кто сам нас не знал, будут умолять прийти и служить нам. Почему? "Ради Святого Израиля, ибо Он прославил тебя". Поскольку Святой, благословен Он, прославит достоинство народа Израиля.
Малбим объясняет, что этот стих написан против предыдущего стиха, против стиха 4. "Вот, свидетелем для народов Я поставил его, вождем и повелителем народам". Так против "свидетелем для народов Я поставил его", что он объяснил, что имеется в виду, что Машиах предупредит народы, чтобы приняли на себя религию истины, приняли на себя религию иудейскую, против этого он говорит: "вот, народ, которого ты не знаешь, призовешь" к вере. Ты призовешь народ, которого не знал до сего дня, чтобы пришел и принял на себя религию истины. А против "вождем и повелителем народам", что мы объяснили, что он будет повелевать им в вопросах между одним народом и другим и будет распоряжаться ими, чтобы установили мир между собой, об этом он говорит: "и народ, что не знал тебя, к тебе побежит". Народ, который не знал тебя прежде, побежит к твоему подчинению, чтобы исполнить то, что ты им прикажешь. Ты скажешь им примириться между собой, хотя, казалось бы, мы не принимаем указаний от того, кого мы не знаем или кто не велик в наших глазах. Но народ Израиля будет столь велик, и Машиах будет столь могуществен, что даже народ, что не знал нас, побежит к слушанию слов царя Машиаха.
Добавляет Малбим, что створки стиха параллельны. И это мы уже объясняли прежде, что имеется в виду, когда стих разделен на четыре части, тогда первая часть против третьей части, а вторая часть против четвертой части. И это то, что он говорит здесь. "Вот, народ, которого ты не знаешь, призовешь", зачем я призову народ, который не знал? Это к вере во Всевышнего, "ради Всевышнего, Бога твоего". "Вот, народ, которого ты не знаешь, призовешь ради Всевышнего, Бога твоего", чтобы приблизить его к вере во Всевышнего. "И народ, что не знал тебя, к тебе побежит", ради чего к тебе побежит? "Ради Святого Израиля". Из-за силы и мощи народа Израиля. Почему? Ибо Он, Святой, благословен Он, прославил тебя. Святой, благословен Он, прославил нас на таком уровне, что все побегут исполнять и подчиняться нам во всех тех указаниях, что укажет царь Машиах. И всегда "Святой Израиля", говорит Малбим, так называется Святой, благословен Он, по имени святости Израиля. Что Он наш Бог по причине нашей святости и нашего достоинства, поэтому называется "Святой Израиля".
"Ищите Всевышнего, когда Он находится, взывайте к Нему, когда Он близок". Ищите Всевышнего, когда Он находится. Этот стих, прежде чем на внутреннее противоречие в нем, прежде всего есть в нем большая трудность. "Ищите Всевышнего, когда Он находится", каков смысл "когда Он находится"? Разве есть время, когда Всевышний не находится? "Взывайте к Нему, когда Он близок", взывайте к Всевышнему, когда Он близок. Разве есть время, когда человеку Святой, благословен Он, далек, и есть время, когда Святой, благословен Он, близок? Так Раши объясняет: "ищите Всевышнего, когда Он находится", это до приговора. До приговора Всевышний говорит: ищите Меня. Ибо после этого, после того как уже будет скреплен приговор, будешь кричать, и не поможет ничего. Ибо уже это не находится. Уже Святой, благословен Он, не находится. Что значит не находится? Не доступен тебе, чтобы принять твою молитву. Поэтому ищите Всевышнего в час, когда Он находится, это значит еще до приговора, когда еще доступен тебе.
Объясняет Радак, что толкование того, что написано "когда Он находится", согласно тому, что объяснил его отец: ищите так, чтобы Он нашелся вам. "Ищите Всевышнего, когда Он находится", имеется в виду ищите Святого, благословен Он, таким образом, чтобы Святой, благословен Он, нашелся тебе. Это смысл "когда Он находится". Не имеется в виду сказать, что Всевышний порой находится, а порой не находится, упаси Боже. Всевышний всегда находится. Только ты ищи Его таким образом, чтобы Он нашелся тебе. Если захотим привести пример, я могу человек сказать: я просил у него, и он не дал. Другой человек скажет: я просил у него, и он дал. Как ты просил? Я сказал ему, что он обязан принести мне. Ну конечно, не даст тебе. Как ты просил? Я умолял его. Ну, вот и дал. То есть он просил таким образом, чтобы ему дали. Так "ищите Всевышнего, когда Он находится", проси у Всевышнего так, чтобы Он нашелся тебе. Как? Приди со смирением, приди со скромностью, как просящий дар безвозмездный. Так ищите Всевышнего так, чтобы Он нашелся тебе. Так от имени своего отца он объясняет. "Взывайте к Нему, когда Он близок", то же самое. В таком деле, чтобы Он был близок. Как? Каким образом ищут и просят Всевышнего, чтобы Он нашелся мне и был близок ко мне? И это искание всем сердцем. Как мы завершили пост Йом Кипур? "Взывал я всем сердцем, ответь мне, Всевышний, законы Твои сберегу". Искание всем сердцем. Ищи Всевышнего всем сердцем, тогда Он нашелся тебе, тогда будет близок к тебе. Как написано: "близок Всевышний ко всем взывающим к Нему, ко всем, кто взывает к Нему в истине".
Говорит Гаон из Вильно вещь весьма дивную. Вещь, на которую многие не обращают внимания. Говорит Гаон из Вильно: обрати внимание, этот стих где он находится? В "Ашрей йошвей вейтеха". Обратите внимание, что все "Ашрей йошвей вейтеха" разделено, каждый стих на две части, с соединительным "вав" посередине. "Каждый день благословлю Тебя и восхвалю имя Твое во веки веков". "Велик Всевышний и восхваляем весьма, и величие Его неисследимо". И так все "Ашрей йошвей вейтеха". Кроме, кроме одного стиха. "Близок Всевышний ко всем взывающим к Нему, ко всем, кто взывает к Нему". Где, почему не написано "близок Всевышний ко всем взывающим к Нему и ко всем, кто взывает к Нему в истине"? Говорит Гаон из Вильно вещь дивную. Ибо все, что написано в "Ашрей йошвей вейтеха", стих, который начинается одной темой и заканчивается другой темой, это две вещи. "Каждый день благословлю Тебя", и кроме этого "восхвалю имя Твое во веки веков". "Велик Всевышний и восхваляем весьма", и кроме этого "величие Его неисследимо". Это две вещи. И наоборот, в "близок Всевышний ко всем взывающим к Нему" невозможно сказать: Всевышний близок ко всем взывающим к Нему, и кроме этого Всевышний близок также к тому, кто взывает к Нему в истине. Говорит: нет, здесь это условие. Нет "вав". "Близок Всевышний ко всем взывающим к Нему", условие это "ко всем, кто взывает к Нему в истине". "Ко всем взывающим к Нему", кто это? Все, кто взывает к Нему в истине, к нему Всевышний будет близок. Говорят от имени Гаона из Вильно, что он сказал раву Хаиму из Воложина, сказал ему: не написано здесь Элияу и не написано здесь Хаим. Элияу из Вильно и Хаим из Воложина. Так он назвал его по их именам, это было, да, он говорил со своим учеником. А что написано? "Ко всем, кто взывает к Нему в истине". И если взывает к Нему в истине, Святой, благословен Он, близок к нему. Это значит, если так, это то, что написано здесь. "Взывайте к Нему, когда Он близок". Как дивно согласно тому, что объясняет отец Радака: взывай к Всевышнему так, чтобы Он был близок к тебе. Каким образом? Взывайте к Нему в истине. Взывай к Всевышнему в истине из глубины сердца, и тогда Святой, благословен Он, будет близок к тебе и услышит всю твою молитву.
Таргум Йонатан истолковал: "взыщите страх Всевышнего, пока вы живы, придите пред Ним, пока вы существуете". "Ищите Всевышнего, когда Он находится", имеется в виду когда вы еще живы. "Взывайте к Нему, когда Он близок", когда вы еще существуете. Каков смысл этого? Объясняет Радак: имеется в виду, соверши раскаяние, пока ты еще жив. Соверши раскаяние, ибо тогда Всевышний близок к тебе и находится тебе. "Ищите Всевышнего, когда Он находится", каков смысл "когда Он находится"? Когда Всевышний находится тебе, чтобы ответить тебе? Когда ты еще жив. Но мгновение после смерти мы уже сказали: "нет деяния, и расчета, и знания, и мудрости в преисподней, куда ты идешь". То есть вся сила действовать, вся сила молиться, вся сила изменить реальность, это когда человек жив. Так ищите Всевышнего, когда Он находится. Что значит, чтобы ты не ошибся, говорит: можно было бы понять "ищите Всевышнего, когда Он находится", что "когда Он находится" относится к человеку. Ибо ведь как говорит Таргум? "Взыщите страх Всевышнего, пока вы живы". Ищите страх Всевышнего, пока вы живы, пока вы в живых. Так ты понял бы "ищите Всевышнего, когда Он находится", ищите Всевышнего, пока вы находитесь в мире. "Взывайте к Нему, когда Он близок", что это? Взывайте к Всевышнему, пока еще человек находится вблизи, когда человек еще существует. Но Радак говорит, это не простой смысл. Не таков простой смысл, "когда Он находится" это когда ты находишься в мире, "когда Он близок" это когда ты, нет, это не простой смысл. Ибо ведь ты говоришь о Всевышнем. "Ищите Всевышнего" и "когда Он находится" это форма скрытого лица. И правило всегда: когда говорят на языке скрытом, на языке скрытого лица, кто? Он. Кто это "Он"? Тот, о ком я говорил прежде. Это всегда правило. Всегда, когда я говорю на языке скрытого лица, это о том, о ком я говорил прежде. Если я скажу тебе: он возьмет, он принесет, тот, кто вошел посередине, не понимает, о ком я говорил. Но тот, кто был за полсекунды до этого и слышал, что я говорил о Реувене, то он понимает, что все "он", что я сказал потом, относится к Реувену. Так когда написано "ищите Всевышнего", кто раскрытый здесь? Святой, благословен Он. "Когда Он находится", кто это вдруг относится к человеку? Когда Всевышний находится, я говорю на языке скрытого лица, когда находится кто? Тот, о ком я говорил прежде, это Всевышний. Так невозможно объяснить "когда находится человек в мире". И поэтому имеется в виду когда Святой, благословен Он, находится в мире. О, но Святой, благословен Он, ведь находится всегда? Говорит: нет, ибо Всевышний находится и близок к тебе, когда ты еще жив. Когда ты уже не среди живых, невозможно исполнять заповеди, невозможно приблизиться к Всевышнему. Смерть, кончина это как снимок состояния. Насколько ты был близок к Всевышнему при жизни, так и останешься после смерти. Так если так, ищите Всевышнего, когда Всевышний находится и близок к тебе, это значит когда ты еще в живых. Ибо после кончины мы уже сказали, уже невозможно тогда искать Всевышнего.
Мецудат Давид объясняет: "ищите Всевышнего, когда Он находится", что имеется в виду "когда Он находится"? Когда вы еще не изгнаны из вашей земли, и тогда Шхина еще пребывает среди вас. Храм еще существует, тогда ищите Всевышнего, когда Он находится. Ибо после этого Шхина переходит с места на место, взошла на керува и на чертог, и переходит с места, изгнана Шхина. Так это будет уже слишком поздно. Ищите Всевышнего, когда Он находится, до того, как Шхина изгнана, до того, как вышли вы в изгнание, Святой, благословен Он, еще находится с нами. Сейчас, конечно, находится с нами, но в сокрытии. А тогда мы могли искать Всевышнего, когда Он был с нами явно, и не пришли бы к изгнанию.
Малбим объясняет, что то, что он упомянул нам прежде о спасении и сказал нам о Машиахе, что будет "свидетелем для народов Я поставил его, вождем и повелителем народам", "народ, которого ты не знаешь, призовешь", "народ, что не знал тебя, к тебе побежит", знай, все это зависит от того, измените ли вы свои деяния. Если вы будете искать Всевышнего благословенного посредством раскаяния и посредством добрых дел. Первое, объясняет Малбим: ищите. Должен ты остеречься, чтобы не оставить Святого, благословен Он, чтобы Всевышний, так сказать, не покинул тебя. Как это делают? Отдаляются от греха. Когда отдаляются от греха, Святой, благословен Он, находится с нами постоянно. И это "ищите Всевышнего", пока Он перед нами, пока Он с нами, ищите Его. Но также если мы уже согрешили, также если Святой, благословен Он, уже отдалился, обратите внимание, какое предостережение говорит здесь Малбим: остерегайтесь, чтобы Он не отдалился слишком. И поэтому "взывайте к Нему, когда Он близок". Как человек, у которого был друг в его доме, и друг разгневался на него, и встал, и вышел, хлопнув дверью. Так если ты сейчас побежишь к нему, схватишь его, нет, я прошу прощения, вернись же, догонишь его. Но после того как он уже уедет и сядет на поезд, и тогда попробуй верни его, это очень трудно. Так вначале ищите Всевышнего, когда Он находится, когда Он еще у тебя, остерегись не отдалить Святого, благословен Он. Остерегись не совершать провинностей, чтобы Всевышний не отдалился. И после этого, если, упаси Боже, отдалился, и нужно взывать к Нему, то чтобы не отдалился слишком. "Когда Он близок", немедленно, это значит, как только ты споткнулся в грехе, немедленно соверши раскаяние. Как мы приводили однажды от имени святого Аризаля, что Аризаль говорит, что если человек согрешил, в тот же день пусть совершит раскаяние. А почему в тот же день и почему это столь необходимо? Говорит святой Аризаль: ибо каждый день есть иные назначенные. И после того как грех, так сказать, отпечатался, будет очень трудно стереть его. Поэтому он говорит: если человек увидел ночной случай, говорит святой Аризаль, в тот же день окунись, в тот же день соверши раскаяние. Грех стирается легко. Но если ты оставишь это, ты говоришь: ну, ладно, в шабат я иду в микву. Ну, ладно, у меня праздник, вот-вот уже наступает праздник, я уже окунусь тогда. Говорит: это будет уже слишком поздно, будет очень трудно стереть впечатление. И поэтому также если уже случилось и ты споткнулся, взывайте к Нему, нужно сейчас взывать к Святому, благословен Он, вернуть Его обратно, когда Он еще близок, еще до того, как успел отдалиться. И не ждать завтрашнего дня.