Не бойся, ибо не будешь посрамлена, и не стыдись, ибо не будешь опозорена, ибо стыд юности твоей забудешь и позора вдовства твоего не вспомнишь более. Здесь есть две линии в объяснении этих пасуков. По Радаку это относится к будущему. По Малбиму это относится к прошлому. Начнем с Радака. Не бойся, не опасайся, что твой выход из изгнания будет подобен выходам в прошлые разы. Ведь мы вышли из египетского изгнания и вернулись в изгнание. И вышли впоследствии, то есть были освобождены, пришли в Землю и снова вышли в изгнание, был разрушен Первый Храм. И были снова освобождены через Эзру и Нехемью, и еще раз вышли в изгнание, то изгнание, в котором мы находимся до сих пор. И тогда, может быть, ты опасаешься, что и следующий выход из изгнания это выход на время? Может быть, и он в конце концов будет иметь после себя еще одно изгнание? На это он говорит: не бойся, ибо не будешь посрамлена. Не опасайся, никогда не будешь посрамлена после того, как выйдешь из этого изгнания. Не будет у тебя больше беды. Почему это называется "будешь посрамлена"? Объясняет Радак: потому что человек, который поднялся к величию и упал, это позор. У него позор, у него унижение. Так что не опасайся, не бойся, ибо не будешь посрамлена, ты удостоишься величия, после которого не будет позора. Ибо стыд юности твоей, то есть беды, которые были у тебя в Земле в те дни, поэтому это называется "юности твоей", от слова "скрытое", много лет назад. Ибо стыд юности твоей, тот стыд ты забудешь. И позор вдовства твоего, беды, которые были у тебя в изгнании, когда в период изгнания ты была как вдова, потому что как бы без мужа своего, все эти беды ты забудешь от множества блага, которому предстоит быть у тебя. Так что простыми словами по Радаку здесь есть обещание, что это будет освобождение без изгнания после него. Без бед после него. И не опасайся и не будешь опозорена, да, не будешь опозорена от страха, поскольку ты теперь уже в своей Земле и тебе обещано, что после этого не будет больше изгнания.
Малбим объясняет, что здесь есть некое обещание относительно прошлого. И давайте разъясним. Говорит Малбим, есть разница между стыдом (боша) и позором (клима). Обратим внимание: не бойся, ибо не будешь посрамлена, и не стыдись, ибо не будешь опозорена. Говорит Малбим: в чем разница прежде всего между стыдом и позором? Стыд это когда человек стыдится сам перед собой. Наполнился стыдом. Ведь мы как сосуд, полный стыда. Смысл этого: как я совершил такое? Или как я так ошибся? Человек, который стыдится сам перед собой, это называется стыд. В отличие от этого позор это то, чем другие позорят его лицо. Позор, говорит Малбим, это то, что человек получает от других. Говорит: и по этому ты поймешь, что части пасука параллельны. Не бойся, ибо не будешь посрамлена, ибо стыд юности твоей забудешь. Не стыдись, ибо не будешь опозорена, ибо позора вдовства твоего не вспомнишь более. И давайте теперь объясним. Кто эта женщина здесь? Это Кнесет Исраэль. Она символизирует здесь ту женщину, к которой теперь обращается пророк. И он говорит ей: ты, когда была во время юности своей, во время юности значит во время твоей молодости, когда у тебя еще был муж, когда ты еще сидела на своей земле, это означает, что Святой, благословен Он, был с нами, что мы еще были здесь в Земле Израиля с Храмом, Господь Воинств был с нами. Мы совершали нехорошие дела и стыдились сами себя. Это называется стыд юности твоей. В отличие от этого, может быть, до этого, стыда от других у нас не было. Почему? Потому что и остальные народы были идолопоклонниками. Так что не было у нас стыда от них. Поэтому не было у нас здесь позора. Позор, как мы объяснили, это от других. А был у нас только стыд юности твоей, стыд от самих себя, как мы служим идолам. На это он приходит и обещает ей: знай же, вернутся сыны твои, вернется муж твой в будущем, и не опасайся, что будешь стыдиться тех дурных дел. Как мы сказали, это относится к прошлому. Может быть, будет у нас сегодня стыд от того, что было тогда? Ибо стыд юности твоей забудешь. Как забывают стыд юности твоей? Ведь это пятно в нашем прошлом. Господь простит нас. Через то, что Господь простит нам грехи, которые мы совершили, тогда причина для стыда уйдет. Ведь почему я стыжусь? Потому что как я оступился, как я совершил такое. Говорит Святой, благословен Он: не беспокойся, стыд юности твоей забудешь, Господь простит и извинит тебя за грехи юности твоей, и тем самым через это ты забудешь их. В более поздний период мы были изгнаны из нашей Земли. Вследствие этого народ Израиля был в положении вдовы, ведь Святой, благословен Он, как бы прогнал нас. И тогда не было у нас стыда от наших дел, почему? Потому что идолам мы уже не служили, не продолжали служить идолам. Но какое унижение, мы стыдились от других. Женщина, которую муж выгнал из ее дома. Мы были в Земле Израиля, и Святой, благословен Он, выгнал нас. Святой, благословен Он, прогнал нас. Был у нас, правда, уже не стыд, ведь стыд это от самих себя, но был позор. Все народы смотрят на нас как на народ, изгнанный из своей земли, как на женщину, которую муж прогнал. Так что был у нас позор от других. И это то, что Он обещает: не будешь опозорена, это продолжение, и не стыдись, ибо не будешь опозорена (не будешь прятаться от стыда). Не будешь опозорена народами через то, что ты в изгнании, не нужно будет тебе прятаться от стыда. Что значит "прятаться от стыда"? Объясняет Малбим: "прятаться" значит человек, у которого есть что-то постыдное, он как бы копает и прячет свое лицо от множества стыда. Есть выражение, говорят: хотел закопать себя на месте. Почему? От множества унижения не мог вынести стыда, хотел выкопать и спрятать свое лицо. Так что Он говорит: не будешь прятаться, больше не будет у тебя такого состояния, чтобы ты хотела, чтобы тебя не видели от множества унижения и стыда. Ибо позора вдовства твоего не вспомнишь более. Позор, которым тебя позорили за то, что ты вдова, и за то, что Святой, благословен Он, как бы выбросил тебя из твоей земли, не вспомнишь более. Обратите внимание, Он говорит: стыд юности твоей забудешь, то, что мы служили идолам в Земле, забудешь. А об унижениях, которые нанесли нам народы впоследствии, когда мы были изгнаны, это позора вдовства твоего не вспомнишь. Почему здесь "забудешь", а здесь "не вспомнишь"? Что больше стирает прошлое? Забвение или невспоминание? Забвение. Забвение это когда стерто полностью. Так что Он говорит: ведь это была юность твоя, когда мы говорим об истории, когда мы были здесь в Земле, это годы, тысячи лет назад. Так что тем более это легче забыть. И поэтому стыд юности твоей забудешь, это полностью забудется, ведь речь о времени, когда мы еще были в Земле. Позор вдовства твоего это уже об изгнании, когда народы позорили нас за то, что мы вдова, это невозможно сказать "забудешь полностью", ведь это было не так давно. Так что поэтому это только в рамках "не вспомнишь более". Не вспомнишь, эта вещь не будет упоминаться, не будут упоминать эту вещь своими устами. Не помнить, может быть, в голове эта вещь еще существует, но не упоминают ее. Не упоминают ее, уже не произносят это устами. В отличие от этого забвение это конец забытья, кончено, это уже стерто из памяти тоже. Так что относительно хорошего периода народа Израиля, когда мы были в Земле и создавали проблемы и служили идолам, это было давно, это забыто полностью, те грехи. И в отличие от этого унижения, которые нанесли нам народы, это не полностью забыто, но во всяком случае это в рамках "не вспомнишь более".
И Малбим объясняет, что "позор" (херпа) и "будешь прятаться" (тахпири) это...
Та же идея. То есть оба из одного выражения, да? От слова позорить и прятать лицо, что хочет спрятать лицо от множества позора. Ибо супруг твой Создатель твой, Господь Воинств имя Его, и Избавитель твой Святой Израиля, Богом всей земли назовется. Ибо супруг твой Создатель твой, говорит Радак: тот, кто был твоим господином, Он твой Создатель. Что это значит? Тот, кто создал нас, Он наш владелец. Ведь мы говорим в слихот: властвовали над нами злодеи, властвовали над нами господа, кроме Тебя. Эти злодеи стали нам господами, кроме Тебя, вместо того чтобы Господь был нам господином, они стали нам господами. Он говорит: нет, тот, кто создал нас, Он будет твоим супругом, Он будет твоим владельцем, ибо супруг твой Создатель твой. Кто это, Господь Воинств имя Его? Тот, кто создал тебя, Он будет твоим владельцем.
Господь Воинств имя Его, что за подчеркивание "Воинств"? Потому что чтобы освободить народ Израиля нужна сила, и Тот, у Кого все воинства верхних и нижних, они Его, Он тот, кто может, Господь Воинств имя Его. Богом всей земли назовется, ведь тогда после того, как мы будем освобождены, говорит Радак, реальность будет такая, что все народы все склонятся служить Ему единодушно. Так что тем самым Он не только Бог Израиля, но Богом всей земли назовется. Через это и народы признают Его. И народы признают, что Господь, Он Бог.
Малбим продолжает по линии предыдущего пасука. Говорит Малбим: этот пасук параллелен двум вещам, которые мы упомянули в предыдущем пасуке. Против того, что мы сказали, что позора вдовства твоего не вспомнишь более, не будем помнить то, чем позорили нас народы в изгнании, Он говорит: причина в том, что супруг твой будет Тот, кто твой Создатель, Господь Воинств имя Его. У Господа есть сила и власть поселить нас, посадить тебя на твое место. Почему? Потому что все воинства под Его правлением. Так что кончено, кончился стыд и унижение, что мы в положении изгнанников, а Святой, благословен Он, будет нам владельцем. Ведь мы объяснили "вдовство твое", ибо мы как вдова, потому что Господь выбросил нас из Земли, как женщина, которую прогнал ее муж. Он говорит: это кончено, теперь будет супруг твой Создатель твой. Святой, благословен Он, Который Создатель твой, Он будет владельцем, так что Он вернет нас обратно, вернется взять нас в жены. Так что больше нет позора унижения, что мы как вдова, мы уже вернулись быть хозяйкой дома.
А против того, что мы сказали, стыд юности твоей забудешь, грехи, которые мы совершили во времена Первого Храма, за которые был у нас стыд перед самими собой, Он говорит: причина в том, что Избавитель твой Святой Израиля. Святой Израиля мы уже объяснили несколько раз в прошлом, когда мы упоминаем Святого, благословен Он, по отношению к народу Израиля в особенности, то есть с той стороны, что Святой, благословен Он, наш Бог, и мы освящаем Его своими делами. И это говорит Малбим, это показывает, что тогда мы будем святым народом для Бога, Святой Израиля. Святой, благословен Он, назовется Святым через нас из-за наших дел, что наши дела святы. И тогда Богом всей земли назовется, все будут служить Ему, признают Его Божественность. И тогда как возможно, чтобы мы согрешили еще? Выходит здесь, что наши грехи будут стерты, ведь мы не согрешим больше, и через это вернемся в состояние, когда стерто все прошлое и забыты все грехи, которые были во время существования Храма.
Ибо как жену оставленную и опечаленную духом призвал тебя Господь, и жену юности, которая была отвергнута, сказал Бог твой. Возвращается, говорит Малбим, по той же линии, о которой он говорил прежде. Народ Израиля, когда они были на своей земле, мы сказали, что они по сути блудили вослед Господу, служили идолам. Они были как жена юности, которая находится с мужем своим и блудит при нем. И муж ее отвергает ее вследствие того, что она противится ему и делает вещи против его воли. Так мы находимся внутри Храма, внутри Земли Израиля, в Иерусалиме, и гневим Святого, благословен Он. Такое состояние приводит к тому, что муж отвергает ее, он еще не оставил ее, вот мы видим, еще не были изгнаны, Он еще не удалил нас от лица Своего, но мы отвергнуты в Его глазах. В отличие от этого во дни изгнания, это уже когда муж потерял терпение и прогнал нас, вследствие всех негативных дел, которые мы совершили. По этому теперь будет понятен пасук. Ибо как жену оставленную и опечаленную духом, когда мы были в изгнании, мы как что? Как жена оставленная, которую муж оставил. И тогда вследствие этого она опечалена духом, печальна духом, ибо муж покинул ее. Но еще до этого, еще до того, как муж оставил ее, когда мы еще сидели на своей земле, мы были в положении жены юности, которая отвергнута. Когда муж еще находится с ней, но отвергает ее за негативные дела, которые она совершила.
И вот говорит Малбим: разница между ними будет, когда они захотят исправить свой недостаток. Женщине, оставленной мужем, нужно, чтобы ее муж узнал о ее бедах, ведь он уже не находится с ней. Если муж находится с женой и она в беде, то он осведомлен о ее проблемах. Но после того, как он удалил ее от лица своего, как бы муж уже не осведомлен о ее проблемах. Святой, благословен Он, конечно, наполняет всю землю славой Своей, но как бы Святой, благословен Он, уже не интересуется ею. И тогда ей нужно, чтобы ее муж узнал о ее положении и смилостивился над ней. В отличие от этого у отвергнутой нет проблемы, что ее муж не знает, ведь мы объяснили, она еще при нем, она только гневит его своими делами. Она отвергнута, потому что блудит при нем. И для этого нужно, чтобы ее муж поступил с ней с милостью и простил ее грехи.
И говорит Малбим: обратите внимание теперь, как пасук соответствует в своем продолжении тому, что мы объяснили. На малое мгновение оставил Я тебя, и с великой милостью соберу тебя. Говорит Малбим: это оставление будет считаться как малое мгновение. То, что Святой, благословен Он, оставил нас, по сравнению с величием избавления, оставление будет считаться как малое мгновение, это как бы не будут учитывать по сравнению с величием спасения. Почему? Потому что с великой милостью соберу тебя. Это против оставления. Мы сказали, что оставленной женщине нужно, чтобы ее муж смилостивился над ней и вообще заинтересовался ее положением. На это Он говорит: с великой милостью соберу тебя, нужна милость для этого. Но было у нас также состояние жены юности, которая отвергнута, когда мы еще были в Земле и Господь только отверг нас, здесь не помогает милость, чтобы Он заинтересовался нашим положением, ведь Он гневается на нас. Мы находимся в Его доме и служим идолам. Поэтому нужно, чтобы вначале Господь убрал Свой гнев с нас, ведь мы здесь перед Ним гневим Его. И на это Он говорит: через это, для этого нужно прощение греха. И с великой милостью соберу тебя, для этого нужно прощение греха, чтобы убрать гнев.
Это следующий пасук. В порыве гнева сокрыл Я лицо Мое на мгновение от тебя, и милостью вечной помиловал тебя, сказал Избавитель твой Господь. В порыве гнева сокрыл Я лицо Мое от тебя, на мгновение от тебя. Говорит Малбим: то, что Я сокрыл лицо Мое на мгновение от тебя через гнев и через отвержение, которым отверг Господь народ Израиля, за то, что гневили Его в Его доме, говорит Святой, благословен Он, это будет малый порыв. Есть в этом несколько объяснений, объясним теперь по Малбиму, чуть позже увидим несколько других объяснений. "Порыв" (шецеф) значит малое. В малом гневе будет считаться эта вещь по сравнению с великой милостью, которую Я излию на тебя. В порыве гнева сокрыл Я лицо Мое на мгновение от тебя. Гнев, которым Я гневался на тебя, будет в положении порыва, порыв это малое, это немного гнева, немного гнева по сравнению с избавлением, которое будет огромной милостью прощения греха. Ибо милостью вечной помиловал тебя. Милость, которой Я помиловал тебя, была из вечной милости, что Я простил твои грехи навечно. Это милость, которая прощает и стирает все грехи, которые были когда-либо. И тогда в этом состоянии говорит Святой, благословен Он: все, что было прежде, когда народ Израиля был в положении жены юности, которая отвергнута, говорит Святой, благословен Он: Я обещаю тебе, что тогда это будет в положении малого гнева по сравнению с великой милостью, которой Я помилую тебя тогда, милостью вечной помиловал тебя, чтобы стереть все то, чем ты гневила Меня когда-либо.
Раши объясняет, приводит еще одно объяснение, что такое "порыв гнева" (шецеф кецеф)? Раши приводит от имени Менахема, Менахем истолковал это как пылание гнева. "Порыв гнева" по этому это как бы множество гнева. Большой гнев, порыв гнева. Дунаш сказал: в малом гневе. И это как мы объяснили по линии Малбима, как на малое мгновение оставил Я тебя, в порыве гнева сокрыл Я лицо Мое. Обратите внимание, это как бы параллельные высказывания. На малое мгновение оставил Я тебя, в порыве гнева сокрыл Я лицо Мое. Так что как там "на малое мгновение" это в малом, так и здесь "в порыве гнева" означает в малом гневе сокрыл Я лицо Мое на мгновение от тебя. Радак объясняет от имени своего отца тоже, что смысл в малом гневе, и он говорит, что это объяснение подкрепляется из перевода. Ведь Таргум Йонатан говорит: на малое время убрал Я лик Шхины Моей, на малое время от тебя. "В порыве гнева" это в малое время, то есть в малое время. Это смысл "в порыве гнева".
Ибо это как воды Ноаха для Меня, что Я поклялся, что не пройдут воды Ноаха более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не грозить тебе. Ибо это как воды Ноаха для Меня. Как клятва, которой Я поклялся в дни Ноаха. Как читают? "Ибо дни Ноаха" или "ибо воды Ноаха"? Слышите? Есть здесь две версии. Есть возможность читать "ибо дни", как "ибо дни небес над землей", "ибо дни Ноаха это для Меня", если я читаю это как одно слово. И есть другая возможность читать "ибо", запятая, "воды", от слова вода, "Ноаха", "это для Меня". По сути, Минхат Шай объясняет, что есть в этом спор в книгах. В большинстве книг это два слова, "ибо воды", по обычаю, как сефарды читают. В отличие от этого он приводит, что есть книги, в которых это одно слово, как "ибо дни истечения нечистоты ее". "Ибо дни Ноаха". Кстати, версия йеменцев это "ибо дни", как одно слово, так йеменцы читают. Как одно слово. Что означает "ибо воды Ноаха это для Меня"? Радак объясняет: воды потопа, ибо воды Ноаха это для Меня, с тех пор как были воды потопа в дни Ноаха и Ноах спасся от них. Так в чем же идея обещания? Как Я поклялся, что не пройдут больше воды потопа по земле, и это указ, который не отменится, так говорит Святой, благословен Он: Я поклялся не гневаться на тебя и не грозить тебе. Я поклялся более не гневаться на тебя и не бранить тебя более. И это в соответствии с тем, что объяснил Радак выше, что здесь есть обещание, чтобы народ Израиля не опасался, что, возвращаясь из изгнания, может быть, это на ограниченное время, может быть, как во Втором Храме, может быть, вернемся и будем изгнаны снова. Нет, как Я поклялся, что не пройдут воды Ноаха по земле, и вот не было больше потопа в мире, так говорит Святой, благословен Он: Я поклялся не гневаться на тебя и не грозить тебе, клятва, которая не отменится.
Где была клятва Ноаху? Кто-нибудь когда-либо видел в Торе клятву Ноаху? По сути, поищите в Писании, не найдете клятву. И есть в этом два объяснения. Есть одно объяснение мудрецов. Мудрецы говорят, что как "нет" не клятва, так "да, да" клятва. Тот, кто говорит определенную вещь дважды "нет, нет", это клятва. Тот, кто говорит "да, да", обещаю тебе, дважды говорит "да", это клятва. Так же говорят мудрецы, так они толкуют пасуки. Из того, что написано: и не будет истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа, чтобы истребить всякую плоть. Есть здесь дважды "не, не", это клятва, что не будет так. Ведь на самом деле в пасуке не написано здесь клятва, но удвоение вещи указывает на клятву. Это одно объяснение. Второе объяснение говорит Радак, как вы упомянули прежде, что завет он и есть клятва. То, что написано: и установлю завет Мой с вами, завет это утверждение вещи, как клятва это утверждение вещи. Как клятва переводится на арамейский? Милосердный вспомнил нам клятву Авраама возлюбленного. Что такое "кийемей"? Его клятва. "Кийемей" это его клятва, его завет. Завет и клятва называется "кайям" (утверждение). Почему? Потому что и завет, там смысл "его завет", да? Но это та же идея. Завет и клятва называется утверждением. Утверждение означает утверждение вещи, обещание, что эта вещь будет в любом случае. Так что завет это полное обещание, что это будет, Я заключил завет об этой вещи, поклялся об этой вещи, это в точности одно и то же. Святой, благословен Он, поклялся, что так будет, и если Святой, благословен Он, поклялся, что так будет, смысл этого, что эта вещь обеспечена, ведь само высказывание еще не обеспечено.
Рассказывают, что однажды составляли "тнаим" (условия), что делают у ашкеназов, сегодня у всех делают, да? Тнаим, что каждая сторона обязуется. Так был там один, одна из сторон, которая не хотела подписывать, упорствовал и не подписывает. Почему? Что случилось? Что, вы мне не верите? Если я говорю, мое слово это слово, зачем меня заставлять подписывать? Что я, чужой человек? Что я... И ни в коем случае не был готов подписать. Ни в коем случае, противился, не хотел подписывать. Рассказывают, что был там один из великих Израиля, сказали ему: что, что говорит рав? Что, что делать? Сказал ему рав: ты обязан подписать. Он говорит: вот смотри, что когда мы просим у Святого, благословен Он, мы просим у Святого, благословен Он, чтобы Святой, благословен Он, обещал нам жизнь, чтобы дал нам и дал нам и дал нам, не довольствуемся этим, мы просим: впиши нас в книгу жизни. Владыка мира, пока это не записано, мы не спокойны. Что это, Владыка мира, что ты говоришь? Что ты не полагаешься на Меня? Нет, нет, нет, хочу написанное. Не обещания. Говорит: если у Владыки мира просят, чтобы Он написал, то и ты можешь написать. Ладно, увидел, что нет у него, нет уловок, не может уклониться, вынужден был подписать. Это методы всяких хитрецов и мошенников, ты можешь мне поверить, что ты не полагаешься на меня, что мое слово это слово и... это да, это методы ремонтников. Не... говорит тебе: да, да, верю тебе на 100 процентов, только давай напишем это. Да? Верю тебе, только давай напишем. Давай, давай, пусть будет, все, о чем мы договорились, будет здесь точка, здесь сделаешь кран, здесь... запиши, запиши все это, ведь потом давай сэкономим много проблем. Один из великих Израиля, который был судьей в бейт-дине рава Нисима Карелица, сказал, что он мог бы решить от 80 до 90 процентов проблем, приходящих в суды, если бы записывали каждую вещь. Он говорит: и это проблема людей, нет, что я обяжу его записать, и это неприятно, и... мы как бы не полагаемся на него, и я... отсюда начинаются все проблемы. Заранее напиши все, сэкономишь 90 процентов проблем. И это то, что он говорит здесь: Владыка мира, Святой, благословен Он, дал нам об этом завет и записал, это написано, что Святой, благословен Он, эту вещь не изменит.
Малбим объясняет: ибо это как воды Ноаха для Меня, как Я поклялся в дни Ноаха, что не приведу потоп в мир, Я сжалился над миром, чтобы он не погиб, и вследствие этого поклялся, так же говорит Святой, благословен Он: Кнесет Исраэль, народ Израиля, важны в Моих глазах как весь мир. И намного больше, чем весь мир. Гневаться на народ Израиля, говорит Святой, благословен Он, это тяжело в Моих глазах, как будто Я привожу потоп. Так Я клянусь не гневаться на тебя и не грозить тебе, ведь это равно в Моих глазах, как будто Я привожу потоп на весь мир. И после того, как Я поклялся, что не пройдут воды Ноаха, так говорит Святой, благословен Он: Я поклялся также двумя клятвами по отношению к вам. Первая: не гневаться на тебя, это за твои грехи, как мы объяснили, жена юности, которая отвергнута, то, чем мы гневили Святого, благословен Он, в нашей Земле, говорит Святой, благословен Он: Я не разгневаюсь на эти грехи, не гневаться на тебя за грехи, то, чем мы гневили Его, Святой, благословен Он, простит это и не разгневается. И не грозить тебе, "грозить" это то, что Святой, благословен Он, будет грозить нам в будущем за дела, которые мы совершим. Говорит Святой, благословен Он: Я поклялся также о будущем, что это против жены оставленной и опечаленной духом, Господь изгнал нас, говорит Святой, благословен Он: больше не будет изгнания. Больше не будет такого состояния, чтобы вы были женой оставленной, Я не буду грозить тебе в будущем. Не гневаться на тебя за прошлое, то, что было во время Храма, когда мы гневили Его нашими грехами, и против жены оставленной, которая вдова, Я обещаю, что больше не буду грозить тебе, больше не буду бранить тебя, это обещание на будущее.
В книге, в "Мишнат hа-Гильгулим", есть у нас целая статья о том, что написано здесь "ибо это как воды Ноаха для Меня". Аризаль приводит, что Ноах, так приводится из Тикуней Зоар, что Ноах перевоплотился в Моше. Святой Зоар говорит, что Святой, благословен Он, насадил Моше в поколении потопа, и он не преуспел. Кто это? Это Ноах. И Ноах, как известно, не молился за свое поколение. Должен был молиться за свое поколение и не молился за свое поколение. Пошел и построил ковчег, спас себя и не спас свое поколение. И поэтому потоп называется его именем, это поразительно. Но потоп называется "воды Ноаха", это ужасно и страшно, это как представьте себе, что скажут: Катастрофа, которая была у евреев Европы, назовут ее "Катастрофа Давида". Почему? Ведь какой-то один Давид по своей вине... ужасно и страшно, его именем ты называешь Катастрофу? Так же и это знак позора, ибо это как воды Ноаха для Меня, что Я поклялся, что не придут воды Ноаха. Что такое воды Ноаха? Потоп Ноаха. Именем Ноаха ты называешь потоп? Он единственный праведник. Да, но если бы Ноах молился, он мог бы спасти свое поколение. И поэтому потоп называется его именем. И это причина также, что Моше снова и снова всю свою жизнь молится за свое поколение. И поэтому сколько времени Моше, Ноах строил ковчег? 120 лет. Моше рабейну жил 120 лет, чтобы завершить те же годы. Поэтому говорит Святой, благословен Он, Моше: ибо ты обрел милость в глазах Моих. Где мы нашли, что Моше обрел милость в Его глазах? И Ноах обрел милость в глазах Господа. Поэтому видим, что и Ноах был в ковчеге (тева), и Моше рабейну в своем детстве был в ковчеге (тева). Видим, что Моше рабейну сказал: сотри меня из книги Твоей, которую Ты написал. Почему "сотри меня"? Ведь если я не преуспею исправить то, что тогда испортил, то, что не молился за свое поколение, то я вернулся к тому же греху, и "мехени" (сотри меня) это буквы "мей Ноах" (воды Ноаха). Я вернулся к тому же греху вод Ноаха, так сотри меня, сотри меня. Как написано о поколении потопа? И стерто было все существующее. Так что поэтому говорит Моше именно "сотри", ведь это то, что мне подобает, ведь я был достоин умереть уже тогда в потопе. И поэтому "сотри меня". Есть целая статья, кто захочет, там увидит, это первая статья в книге, параллели между Ноахом и Моше рабейну, как Моше рабейну исправляет все то, что произошло с Ноахом.
Ибо горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя от тебя не отойдет, и завет мира Моего не поколеблется, сказал Милующий тебя Господь. Ибо горы сдвинутся, говорит Раши: даже если иссякнет заслуга праотцев, которые уподоблены горам, и заслуга праматерей, которые уподоблены холмам, и холмы поколеблются, говорит Святой, благословен Он: несмотря на это, милость Моя от тебя не отойдет. Что означает, что праотцы уподоблены горам, праматери холмам? Есть очень чудесная вещь, которую говорит Тора Тмима о первой главе Берешит. Он говорит: знай же, что понятия мужского и женского пришли обозначить не только людей и животных, как все мы знаем, но всех видов творений в мире. И в растительном есть мужское и женское, и в неживом есть мужское и женское. Гемара говорит в Бава Батра 74: все, что сотворил Святой, благословен Он, в Своем мире, мужским и женским сотворил их. Гемара в трактате Шабат 57 говорит: кедр и сосна. Кедр мужское, сосна это кедр женское. Пальма мужская, пальма женская, это все знают сегодня. Что если ты хочешь, чтобы пальма принесла плоды, тебе нужно опылить ее пыльцой женской пальмы. Без этого пальма не приносит фиников, ты получаешь финики, как есть на пальмах, которые есть на дорожных развязках. Такие круглые финики, как маслины, которые совершенно непригодны для еды. Почему? Потому что это пальма, которая не была опылена. Пальма, чтобы принести плоды, нужно опылить ее, женскую пальму с мужской пальмой. То есть во всем относится мужское и женское.
В чем суть мужского и женского? Говорит Тора Тмима: у каждого творения в мире есть аспект дающей силы и принимающей силы. Дающая сила называется мужской силой, принимающая сила называется женской. Почему Святой, благословен Он, называется мужским? Однажды я вам говорил, что слышал, как одна из феминистских женских организаций сказала, что мужчины придумали Творца мира и поэтому сделали из Него мужчину. Ведь кто решил, что Господь мужчина, а не женщина? Сколько глупости может быть в одном человеке. Ведь понятие мужского и женского не относится к Владыке мира. Что относится сказать: Святой, благословен Он, в аспекте мужского или в аспекте женского? Но что, когда мы говорим о Святом, благословен Он, мы говорим об аспекте дающего без получения. К чему относится сказать: дающий без получения? Это аспект мужского. И поэтому Святой, благословен Он, аспект мужского, говорят: Господь, Он Бог. Хасиды говорят "Она", но сефарды говорят "Он". Да? Это аспект мужского. Почему? Потому что Святой, благословен Он, только дает без получения. И если уже говорят об аспекте женского, то говорят о сфире из сфирот. Когда говорят Шхина, что это аспект женского, говорят о сфире малхут, как известно. Что сфира малхут это аспект нуквы, и она только получает от всех остальных сфирот и спускает, в цепи нисхождения спускает это дальше в нижние миры. Но относительно Святого, благословен Он, относится только мужское. Так что весь мир построен из получающего и из дающего. Дающий мужское, получающий это женское.
По этому он говорит: пойми, что говорит Гемара, все, что сотворил Святой, благословен Он, в Своем мире, Хагига 15, все, что сотворил Святой, благословен Он, в Своем мире, сотворил напротив этого. Сотворил горы, сотворил холмы. Сотворил моря, сотворил реки. На это говорит пасук, на это сказано также: одно напротив другого сделал Бог. Говорит Тора Тмима: комментаторы затруднялись в объяснении этой темы. Говорит: и по тому, что мы объясняем, это чудесно. Ведь все, что сотворил Святой, благословен Он, в Своем мире, сотворил напротив этого. Какая ему помощь? Говорит: очень чудесно. "Напротив него" означает, все, что ты видишь в аспекте мужского и дающего, есть напротив этого, есть получающее, как помощник напротив него, есть получающий, что это аспект женского. Говорит: по этому пойми то, что написано в Гемаре Рош hа-Шана 11. Скачет по горам, прыгает по холмам. Скачет по горам, это заслуга праотцев. Прыгает по холмам, это заслуга праматерей. Как чудесно. Поскольку горы это аспект мужского, дающего, получающие это аспект холмов, которые ниже. И это также то, что написано у нас. Ибо горы сдвинутся. Говорит Тора Тмима: что мудрецы объясняют? Санхедрин, Иерушалми глава 10 hалаха 1, горы сдвинутся это праотцы, и холмы поколеблются это заслуга праматерей. Вот ты видишь, что горы это аспект мужского по сравнению с холмами, которые аспект женского, и это очень соответствует, ведь Малбим объясняет, что холмы опираются на горы. Холм опирается на гору, так что тем самым это одно и то же, аспект получающего от мужского, что гора это мужское, а холм это аспект женского.
Радак объясняет: горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя от тебя не отойдет. Как бы приходит сказать пасук: даже если горы сдвинутся и даже если холмы поколеблются, то есть относится в природе, что такая вещь произойдет. Случается иногда, что гора сдвигается, половина горы. Случается иногда, что гора смещается. Случается иногда, что есть землетрясение и гора рушится. Ибо горы сдвинутся, такая вещь еще может случиться, и знай же, не случится такая вещь, чтобы Моя милость и Мой завет от тебя отошли. Это не отойдет никогда. Еще прежде сдвинутся горы и сдвинутся холмы, что это очень-очень редкая вещь, но милость Моя от тебя не отойдет. Это самое надежное и ясное обещание, что милость от нас, Святого, благословен Он, к нам, не отойдет.
Дополнительное объяснение говорит Радак, что смысл о небесных покровителях идолопоклоннических народов. Есть небесные покровители народов, которые препятствуют нам в нашем возвращении в нашу Землю, которые воюют против нас, которые притесняют нас. Говорит Святой, благословен Он: горы сдвинутся и холмы поколеблются, всех небесных покровителей народов, которые хотят отменить возвращение народа Израиля в их Землю, которые хотят помешать доброму изобилию, которое приходит к нам, говорит Святой, благословен Он: они все сдвинутся. И все холмы, все эти покровители и все обвинители на небесах поколеблются. Но милость Моя от тебя не отойдет. Говорит Святой, благословен Он: то, что несомненно, что милость Моя от народа Израиля никогда не отойдет и не умрет вовеки.
Малбим объясняет: ибо горы сдвинутся. Говорит Святой, благословен Он: не только тяжело в Моих глазах уничтожить народ Израиля, как тяжело в Моих глазах уничтожить весь мир, как Святой, благословен Он, сказал прежде, ведь как Я поклялся, что не пройдут воды Ноаха, так же поклялся не гневаться на тебя и не грозить тебе. Святой, благословен Он, обещает: как не разгневаюсь на весь мир и не уничтожу весь мир, так же Святой, благословен Он, обещает, что народ Израиля вовеки не иссякнет. Говорит: даже если вообразить, что горы сдвинутся и Я сотру все существующее с лица земли, отменится клятва потопа, но милость Моя от тебя не отойдет. Милость Моя от тебя не отойдет. Даже если горы сдвинутся, то есть как бы хочет сказать, также, Я говорю, ведь важно в Моих глазах обещание, которое Я обещал вам, как обещание не уничтожать мир. К этому он добавляет и говорит: и даже если будет уничтожен мир, вы не будете уничтожены. Как бы хочет сказать, что вы важнее всего этого. Горы сдвинутся, но милость Моя от тебя не отойдет. Малбим объясняет глубину этих слов. Говорит Малбим: горы это всегда большие, а холмы это малые. И мы уже объяснили, что по сути есть разница, горы это праотцы, холмы это праматери. Горы это большие. Говорит Малбим: обрати внимание также, в святом языке есть разница между "сдвинуться" (ламуш) и "поколебаться" (ламут). Между "муш" и "мут". В чем разница? "Муш" это когда ты сдвигаешь это намеренно. "Мут" это когда оно рушится само от слабости своей силы. Малбим приводит на это несколько доказательств. Как говорит Малбим: не отходило облако днем, не отходил из шатра. "Отходил" это всегда намеренно. "Колебание" в отличие от этого, это через ослабление и отсутствие укрепления. И оскудеет рука его при тебе. Что произойдет? Пошатнется. Оскудеет рука его. При колебании ног моих. Или с места своего не сдвинется, чтобы установить идола, чтобы не поколебался, то есть чтобы не пошатнулся сам. И сдвинется половина горы к северу, Господь сдвинет половину горы к северу. Как гора Цион, не поколеблется, не пошатнется сама. Всегда "сдвинуться" это от силы приводящего в движение, а "поколебаться" это от слабости своей силы, оно колеблется.
Он объясняет, что к высшей милости не относится колебание. Высшая милость это от Него, благословен Он. Не относится, чтобы Его милость, благословен Он, как бы поколебалась сама. А что? Только чтобы Господь сдвинул ее с нас. Господь уберет ее намеренно с нас. Но в отличие от этого завет мира, который есть у нас со Святым, благословен Он, к нему не относится "сдвижение". Мы не можем отменить этот завет, и как бы, как бы и Святой, благословен Он, не может отменить этот завет, ведь мы связаны друг с другом. Так что завет невозможно сдвинуть. Что возможно? Чтобы он поколебался, чтобы мы не укрепляли этот завет. Так что завет может поколебаться, но к высшей милости не относится колебание, а только чтобы Господь сдвинул милость. По этому он объясняет: горы, как мы сказали, сдвинутся намеренно. Почему? Потому что горы большие. Холмы опираются на горы. Если Господь сдвинет большие горы, холмы сами поколеблются, поскольку холмы только опираются на большие горы. И это то, что он говорит: ибо горы сдвинутся и холмы поколеблются. Если Господь в множестве Своей силы решит сдвинуть горы, сместить их, тем самым холмы, опирающиеся на них, они поколеблются сами. Что это символизирует? Милости Господа уподоблены большим горам. Завет, который есть у нас со Святым, благословен Он, это уподоблено холмам, которые опираются на милости Господа. Наш завет со Святым, благословен Он, опирается на бесконечные милости Святого, благословен Он. Так что этот завет мира не на наших заслугах, а на чем он опирается? На милости Господа. Ведь если бы этот завет мира наш со Святым, благословен Он, опирался на наши заслуги, горе нам. Наши заслуги уже давно иссякли. Так на чем он опирается? На милости Господа. Что милости Господа, как мы сказали, это не отойдет вовеки. И это то, что он говорит: если сдвинется, если отойдут милости Господа как бы от нас, то завет мира сам поколеблется. Почему? Ведь по сути на что опирается завет мира? Только на милости Господа. Нет у нас силы от самих себя. Так что если горы сдвинутся, то есть бесконечные милости Господа сдвинутся, Господь сдвинет их с нас, то наш завет со Святым, благословен Он, сам поколеблется. Ведь все мы опираемся только на бесконечные милости Господа. Но поскольку горы не сдвинутся, милость Господа не отойдет вовеки, милость это вещь постоянная, поскольку милость ведь не зависит от дел нижних, милость зависит от Его воли, благословен Он, то милость вовеки не отойдет, горы не сдвинутся вовеки, так что тем самым также завет мира Моего не поколеблется. Так что тем самым наш завет со Святым, благословен Он, также не поколеблется, поскольку этот завет, как мы сказали, не опирается на заслуги, опирается на милости. И если бесконечная милость Господа будет продолжаться, то холмы, которые опираются на милость, останутся также существовать навечно.