Книга Йешаяу, глава 53. "Кто поверил слуху нашему, и мышца Всевышнего кому открылась". "Кто поверил слуху нашему": Раши говорит, что народы мира скажут это в изумлении. Когда они увидят наше положение, они скажут: если бы мы услышали от других то, что мы видим, мы бы не поверили. "Кто поверил слуху нашему": то, что мы теперь видим, если бы только услышали, не поверили бы. "И мышца Всевышнего кому открылась": кому открылась мышца Всевышнего в такой славе и в такой удивительной реальности, что народ, который, как мы видели, был так низок, становится столь превознесенным и возвышенным. Обратите внимание, по сути этот стих есть прямое продолжение предыдущего стиха, просто здесь посреди проходит рассекающая граница главы, и это разделение не наше, это христианское разделение. Поэтому не стоит на него ориентироваться, это на самом деле прямое продолжение того, что народы мира так поразятся, так удивятся, как этот низкий народ, по мере величины его низости, вдруг достигает величины возвышенности, и они говорят: "Кто поверил слуху нашему", если бы мы услышали, не поверили бы. "И мышца Всевышнего кому открылась": где мы видели подобное, чтобы до сего дня открылась мышца Всевышнего и столь тотально изменила положение какого-либо народа.
"Кто поверил". Радак дает дополнительное объяснение: "кто поверил", как бы в порядке уничижения. "Кто поверил слуху нашему, кому открылась", этому народу, кого как будто Всевышний пришел избавить, кому, будто кто они вообще такие. Этому народу, это способ уничижения: "кому открылась", этому народу, как может быть, что именно этот народ, который был столь низок, вдруг именно им Всевышний заинтересовался.
Мальбим объясняет, что это относится к тому, что мы видели выше. Теперь он объясняет, почему им не рассказали и почему они даже не представляли себе такую возможность до сего дня. Ибо они говорили себе: такое ведь не может быть по двум причинам. Первая причина: сам слух как таковой, что Всевышний совершит чудеса и знамения, такое, это нечто нетривиальное, не заурядное, не то, что происходит постоянно. Поэтому "кто поверил слуху нашему", кто поверил бы, что Всевышний совершит такое, ведь Всевышний не творит чудеса постоянно. Второе: для кого, как мы объяснили раньше, для народа Израиля? Народ, для которого совершены знамения, народ, которому "кому открылась", мышца Всевышнего кому открылась, чтобы Всевышний открылся этому низкому народу? То есть если бы Всевышний открылся Америке, России, державам, ну ладно, я это слышу. Но этот низкий народ, что сидит там на Ближнем Востоке и всегда подвергается камням баллист и всегда подвергается нападениям, и большинство решений ООН до сего дня касались народа Израиля, были против народа Израиля, этому низкому народу вдруг им открылась мышца Всевышнего? Так пойми, почему это было далеко от нашего представления: потому что не логично, что Всевышний совершит чудеса, а если уж совершит, то не для этого народа, не для этого низкого народа.
"И поднялся он, как побег, пред Ним, и как корень из земли иссохшей, ни вида у него, ни величия, и мы видели его, и не было облика, чтобы возжелать его". Этот народ, который был очень низок, поднялся сам собой, как побег от деревьев, имеется в виду как растение, которое растет, развивается, поднимается и взбирается вверх. "И как корень из земли иссохшей": "земля иссохшая" выражает сухое место, пустыню, и вдруг этот корень посреди земли иссохшей произрос и поднялся. "Ни вида у него" изначально, "ни величия", как мы сказали, народ Израиля был обезображен видом человека, поэтому не было у него ни вида, ни величия. "И мы видели его, и не было облика": когда мы увидели его вначале, мы увидели, что у него вовсе нет формы. "Чтобы возжелать его"? Так неужели придет на ум, что мы как бы возжелаем его, что это народ, которому мы позавидуем, народ, которым мы восхитимся? Ведь "ни вида у него, ни величия", мы видели его, и никто, что называется, он не был предметом зависти. Никто ему вовсе не завидовал.
Мальбим говорит, что здесь он описывает нам низость народа в притче о дереве. Иногда дерево сильно само по себе, если, например, оно дерево, которое уже долгие годы, у него уже есть ствол и оно обладает огромной мощью, оно уже развивалось на протяжении долгого времени. А иногда, говорит Мальбим, и саженец, побег будет сильным. Побег-саженец по природе нежен, вот его посадили, он начинает пускать корни, иногда и он будет сильным, как? Тем, что мы укоренили его в месте с водой, тем, что мы укоренили его в тучной земле, и тогда, хоть теперь он лишь в начале своего роста, он будет сильным, потому что окружающие его условия очень хороши. Но он говорит: посмотри-ка на этот корень, о котором мы говорим, на этот побег, нет в нем ни того, ни другого. Он не силен сам по себе, "поднялся, как побег, пред Ним", побег означает, как я сказал, начало посадки, нежное и слабое. И это выражает также детеныша, как малого, он лишь побег, младенец, лишь побег, еще только начинает. Что ты скажешь: нет, но его укоренили в хорошем месте, узнаешь, какая в нем мощь. Он говорит: нет, "поднялся, как корень из земли иссохшей". Посеяли его в сухом месте, посеяли его в месте, где нет удобрения, нет места, достойного роста, значит и подавно нет в нем никакого достоинства, о котором ты мог бы сказать: вот, поэтому он силен. Нет в нем ни от него самого, ни от места, где его посадили.
Хорошо, как он сказал, это притча. В чем разъяснение притчи? Говорит Мальбим: народ может быть могуществен сам по себе, если, например, мы огромный народ, народ великий и многочисленный. Или со стороны своего корня, если мы уже издавна укоренены, властвуем много долгих лет, и тогда может быть, что уже теперь мы слабы, но у нас есть большая власть еще с тех времен, когда мы были сильнее. Народ Израиля, говорит он, посмотри и увидь: нет у них достоинства со стороны себя самих, ибо они малочисленны. Что ты скажешь, со стороны их корня, может быть, в корне нашем мы были какой-то империей, властвовали над многими народами? Говорит: и в истории не так было. Ибо мы знаем, откуда, каков наш источник? Народ малый, слабый, шестьсот тысяч, которые вышли из Египта. Так где мы укоренены? "И как корень из земли иссохшей". Мы укоренены в земле иссохшей, в пустыне, и уже с того времени и далее, говорит Мальбим, не воссияла звезда от Яакова. Мы не видели, чтобы народ Израиля был в каком-либо огромном величии. Правда, был короткий период во времена Шломо, но это на самом деле был короткий период, не то, что могло бы изменить всю коренную суть народа Израиля. Так, простыми словами, у народа Израиля нет мощи со стороны себя самих, со стороны многочисленности народа, и нет у них мощи со стороны их корня, со стороны того, что, может быть, начали с какого-то корня, что властвовал над многими народами, нет, всё у нас, как говорится, слабо и мало.
"Ни вида у него, ни величия". Иногда хотя бы нежный побег, это растение важно своей красотой, своей формой, его красота хороша, и, как мы объяснили, понятие "вид" описывает внешнюю его часть, его внешний контур, который красив и приятен. И благодаря этому, что у него есть вид, у него есть важность. Он прямой, его ветви расстилаются в упорядоченном виде, это называется, что у него есть вид. Он приятен своим видом. Ты можешь сфотографировать дерево, даже если сделать его вовсе без серого цвета, только нарисовать его одним контуром снаружи, ты можешь увидеть красивое дерево, приятное дерево, у него есть вид. С другой стороны, ты можешь сделать дерево со сломанными ветвями, часть их опадает, дерево наклонено, и даже во внешнем контуре нет у него вида. Народ Израиля, он говорит, изначально нет у него вида, значит и внешнего вида у этого дерева, у этого побега нет. А иногда есть у него величие, есть у него облик, есть у него цвет, несущий очарование, так что даже если ты скажешь: слушай, внешняя его форма, форма, в которой он растет, не так уж радует, но хотя бы его цвет что-то очень приятное. Это как есть плоды, которые по своему цвету очень красивы, или по своей внешней форме очень красивы, но попробуй их, нет у них вкуса. Возьми карамболу, разрежут ее тебе, это как такая звезда, разрежут ее тебе очень красиво, такие звездочки кладут для украшения, очень мило, но нет у нее вкуса, кислая. С другой стороны, есть другие плоды, которые совсем не красивы, совсем не милы, а попробуешь их, они вкусны, хороши и сладки. Так он говорит: у этого дерева, может, есть величие? Говорит: нет, знай, у этого побега и величия нет. Вот, видишь, и нет у него приятного цвета, чего-то, что притянуло бы взгляд.
Что он хочет сказать, где разъяснение притчи? Иногда может быть, что какой-то народ, хоть он и мал, у него есть способность, он преуспеет достичь царства, говорит Мальбим, ибо есть среди них мудрые сердцем, есть среди них богатые торговцы. Но и этого не было. "Ни вида, ни величия". То есть мы уже говорили раньше о мужестве, которого у нас нет. Мы уже говорили раньше о том, что мы начали с малого корня в земле пустынной и не начали с большой мощи. Но, может быть, хорошо, мы малы, но сосредоточены. Да, есть какое-то сосредоточение, что есть особые мудрецы, ремесленники, торговцы, богачи. Но и этого нет. И не только это: "и мы видели его, и не было облика", мы не могли приписать ему никакого облика, и, как мы сказали, он обезображен более всех, народ более всех презираемый. Так "чтобы возжелать его"? Так как мы возжелаем его, чтобы признать его власть, чтобы увидеть его красоту, чтобы оценить его? Так это увеличивает изумление, как этот народ, в котором были все эти минусы, "и поднялся, как побег, пред Ним, и как корень из земли иссохшей, ни вида у него, ни величия, и мы видели его, и не было облика", как может быть "чтобы возжелать его", как может быть, что такое мы возжелаем.
"Презираем и оставлен людьми, муж скорбей и изведавший болезнь, и как бы скрывающий лицо от нас, презираем, и мы не почитали его". "Презираем и оставлен людьми". Мы видели его, он был презираем в наших глазах и оставлен людьми. Так Радак говорит: как бы не только что мы не возжелали его, было время, когда мы не только не желали его, но еще он был презираем в наших глазах. Есть вещь, о которой ты скажешь: слушай, это красиво, это что-то, что ты бы очень хотел? Нет, я бы не хотел, но и не возражал бы. А есть вещь, столь презренная, что ты скажешь: нет, принеси мне такую вещь, я даже буду возражать, я не заинтересован, она презренна в моих глазах. Так он в наших глазах был "презираем и оставлен людьми". Что означает "оставлен людьми"? Он был наименьшим из людей, наименьшим из мужей. Или есть еще объяснение понятия "оставлен людьми", что имеется в виду: люди не соединяются с ним, он оставлен ими. Оставлен связи с людьми, потому что от великой его ничтожности никто не хочет его общества, он оставлен людьми, нет людей, заинтересованных быть с ним. "Муж скорбей и изведавший болезнь", это горе изгнания. "И изведавший болезнь" означает, что у него есть постоянные и известные недуги. "И как бы скрывающий лицо от нас, презираем": мы как бы скрывали от него лицо, мы не хотели смотреть на него от великой его презренности в наших глазах, от того, что мы отвергли его.
Мальбим говорит: после того, как он описал нам отсутствие всех достоинств, как побег, корень из земли иссохшей, нет у него вида, нет величия, обратите внимание, всё это в порядке отрицания. Чего нет в нем? Нет у него никакого достоинства. После этого он начинает описывать недостатки. Он говорит: пусть нет у него достоинства, но этот народ полон изъянов и недостатков. Ведь он презираем, это со стороны свойства его души, со стороны его качеств и морали, что в нем. "Оставлен людьми", это со стороны природы его тела, он вовсе не подобен людям, как мы говорили выше, даже не описан как животное. В любом случае, есть человек, у которого нет природных достоинств, нет душевных достоинств, но, ну, хотя бы он здоров. Ладно, он не болен. Это тоже плюс. Но он говорит: они, не только что нет у них душевных достоинств и нет физических достоинств, но и болен он, "муж скорбей и изведавший болезнь". Скорбей, потому что все бьют его, жестокими ударами. "И изведавший болезнь", есть в нем недуги, укорененные в нем от корня, уже со стороны его самого, с момента его создания. "И как бы скрывающий лицо". Говорит Мальбим: природа велит, что если есть человек столь несчастный, если есть человек в столь многих бедах, ну, так хотя бы пожалеем его. Смотри, какой несчастный, смотри, сколько бед, ну, так давай хотя бы пожалеем его. Он говорит: нет, здесь "как бы скрывающий лицо от нас". Этот человек, от которого все как бы скрывают свои лица, от того, что он презираем и мерзок в их глазах. Может, ты скажешь: может быть, скрывали от него лицо, потому что иногда, когда я вижу кого-то очень скорбящего, эмоционально я не могу смотреть на него, я скрываю от него свое лицо. Почему? Я так жалею его, что не могу видеть, поэтому я предпочитаю не видеть. Говорит: нет, нет, нет, нет, не пытайся окрасить это в розовые тона, это не так. Он скрывает от него лицо не из сострадания, что не может смотреть на него, а из того, что "презираем, и мы не почитали его". Говорит: мы вовсе не чувствовали его горя, вовсе не придавали значения его горю, он был презираем в наших глазах. И вот вдруг этот народ достигнет такого достоинства, и вот вдруг этот народ, "кто поверил слуху нашему, и мышца Всевышнего кому открылась", тому, у кого столько минусов и не хватает столь многих плюсов, как может быть, что именно им откроется Святой, благословен Он.
"Однако болезни наши он понес, и скорби наши он выстрадал их, а мы почитали его пораженным, побитым Всевышним и измученным". "Однако болезни наши он понес, и скорби наши он выстрадал их". "Однако", то есть теперь мы видим, что все страдания, которые он перенес, были не из-за его низости, не из-за низкого положения, что было у него из-за его грехов, а его страдания были "болезни наши он понес". То есть то, что мы должны были получить, он получил. Страдание, которое мы должны были нести, он понес. "А мы почитали его пораженным, побитым Всевышним и измученным". Мы полагали, что все его язвы из-за того, что он ненавистен Вездесущему. А это было не так, а он был "истерзан от преступлений наших", как увидим в следующем стихе, "и раздавлен от беззаконий наших". Имеется в виду "истерзан" от слова "болезнь", это было из-за наших преступлений, скажут народы. И страдание из-за наших беззаконий, из-за этого народ Израиля страдает. Как известно, христиане очень-очень играли на этой теме, что изгнание и страдание еврейского народа есть знак и доказательство того, что Всевышний отверг их. И поэтому Он выбросил их, и они на попрание и разграбление, и чем больше их топчут и грабят, тем больше исполняют волю Бога, доказывая, что этот народ мерзок и этот народ отвергнут Всевышним. То есть наше наказание за то, что мы ослушались уст Всевышнего, в том, что мы будем страдать, а Всевышний заменил нас другим народом, христианством. Это их извращенное представление. Так согласно этому мы также увидим дальше, как у них будет прозрение от всего этого, и они придут к выводу, что то, что мы страдали, это из-за их беззаконий.
Радаку и также Мальбиму очень трудно принять это объяснение. Спрашивает Радак: ведь пророк Йехезкель написал: "сын не понесет за вину отца, отец не понесет за вину сына". Тем более один человек за другого, и тем более один народ за другой народ. Так где мы слышали такое, что они согрешат, и "болезни наши он понес"? Народ Израиля страдает за грехи народов? Скорби народов он выстрадал их? Где мы слышали, даже отец за сына и сын за отца не несут один за вину другого. И если так, что же "болезни наши он понес, истерзан от преступлений наших, и ранами его исцелились мы"? Что ты скажешь, ясный стих в Ирмеяу, отцы наши в Эйхе, "отцы наши согрешили, и нет их, а мы понесли их беззакония". Вот ясно ты видишь, что может быть, что один несет грех кого-то другого. Не подобно, спрашивает Радак, ибо там речь о "взыскивающем вину отцов на сыновьях", когда те держат деяние отцов своих в своих руках. Так когда ты держишь деяние отца твоего, тогда уже засчитывают весь счет, если это три поколения, как говорит святой Ари, это в особенности будет понято гораздо лучше, ведь это на самом деле перевоплощение души согрешившего деда. Но здесь ведь речь не так, это народ, несущий за вину другого народа, как это может прийти на ум? Так Радак идет по одной линии, говорит Радак: воистину глупость сказали народы, но что поделать, когда человек говорит от горя и плача, он говорит также глупости. И то, что они сказали здесь, он говорит на языке стенающих от своего горя, слова их не будут по суду и мере. Когда человек говорит от своего горя, от своего плача, не жди от него логики. Не жди от него говорить со всяким разумом. И это то, что он говорит: народы скажут "болезни наши он понес". Теперь выяснится нам, что всё, что они страдали, это из-за наших беззаконий. Они так подумают, и они скажут это по своему разумению. Почему народ Израиля страдает? Это не из-за их вины, ведь мы видим, что народ Израиля остался прилепленным к вере во Всевышнего, народ Израиля всё еще верует во Всевышнего. И если так, как может быть, что они, верующие во Всевышнего, страдают, а мы, народы, отрицающие Всевышнего, в покое? Как может быть? Вывод, к которому пришли народы: если верующий страдает, а отрицающий в покое, то неизбежно, что верующий страдает страдания отрицающего. То, что отрицающий должен был получить, получил верующий. Но это очень поверхностное толкование реальности, и это толкование, как мы объяснили, индивидуальное для народов, они видят вещи так, но, согласно Радаку, на самом деле нет в этом никакой сущности.
Мальбим, ему тоже трудно с этой трудностью Радака, но его разъяснение иное. Говорит Мальбим: народы приписали Израилю две болезни. Как известно, испокон веков народ Израиля был угнетаем и отвергаем среди народов, к ним относились как к навозу на лице земли, все недуги, все вреды, все болезни, всё, что можно, приклеивали евреям. Приклеивали народу Израиля. Приписывали им, во-первых, внутреннюю болезнь. Внутренняя болезнь означает душевную, духовную. Говорит Мальбим: как бы душа их больна и не годна принять никакое доброе качество и никакое совершенство, ни человеческие достоинства, ни изучение наук, ни моральные свойства. Простыми словами, с душевной стороны, народ низший из всех. И нужно знать, что в определенные периоды действительно было положение народа Израиля с духовной стороны самым низким. И это было вследствие всего, что народы делали народу Израиля, ведь они препятствовали народу Израиля учиться, лишали народ Израиля многих вещей, что привело к тому, что душевное положение народа Израиля было самым низким. И поэтому также не давали народу Израиля никакой власти, никакой должности, никакого достойного назначения, ибо они говорили: у этого народа больная душа, он не может научиться никакому прямому качеству, никакому доброму качеству, никакой просвещенной и глубокой учебе. Но теперь вследствие избавления что они увидят? Что эта болезнь не болезнь, которая часть нас самих, а что стало ее причиной? Бедность, низость, преследование народов за нами, осада, которой осаждали нас народы. Как мы говорим: "и делали нам зло египтяне, и мучили нас". Говорят "и делали нам зло", сделали нас плохими. То есть если мы дошли до очень низкого положения, это вследствие того, что египтяне сделали нас плохими, они привели нас к такому презренному и низкому положению. И тогда выходит, если так, что если действительно вы видите народ Израиля в таком положении, что он в низком положении со стороны болезни, как мы объяснили, внутренней болезни, которая говорит с духовной стороны, это из-за наших преступлений, из-за того, чем мы преступили против него. А если мы видим, что он раздавлен страданиями и внешними скорбями, измучен, это из-за наших беззаконий.
В чем разница между "нашими преступлениями" и "нашими беззакониями"? Так у Мальбима есть линия, которую он придерживается на протяжении всего Танаха, что разница в том, что беззаконие (авон) это всегда искривление разума. Авон от слова "искривленный" (меуват). "Ава, ава, ава", кого построит. Авон от слова "искривление". Авон всегда это искривление разума. В противоположность этому, преступление (пеша) это со стороны того, что человек восстает, бунтует. Нет, не будем сейчас входить в различие хет против авон, что это невольное против умышленного, нет, это не то направление. А преступление это тот, кто хочет восстать против Владыки мира, преступая против Него. Даже зная, что Всевышний есть истина, он восстает против Него, он называется преступником. В противоположность этому, тот, кто совершает беззаконие, это означает, что со стороны разума его разум искривлен и он полагает, что нет истины в святой Торе, а истина находится в других местах. Когда народ Израиля был угнетаем, то реальность, что народы мучили, терзали их скорбями, инквизиции, преследования, распятия, всё это было из-за беззакония народов. Это означает: народ, когда он мучил евреев, был уверен, что делает правильное деяние. Было здесь искривление разума. Ведь все те священники Изабеллы и Фердинанда, и еще все те, кто всегда поощряли их мучить и терзать евреев, их представление было, что евреи не принимают на себя религию истины и поэтому они находятся там, где находятся, и поэтому страдают, как страдают, так наоборот, нужно помочь им и превратить также их в хороших христиан. То есть это представление есть представление искривления разума, ибо он думает, что истина находится у него, и раз так, он должен и нас обратить, он должен и нас сделать верующими в его религию. И это не обязательно, я беру лишь пример трудного периода изгнания из Испании, трудного периода в народе Израиля, но воистину, кто посмотрит и на поколения раньше, Невухаднецар. Всякий, кто не поклонится изваянию, когда услышит ту симфонию, один приговор ему: умереть. Та же идея, что они верили, со стороны искривления разума, раз это истинный бог, к которому нужно прилепиться, кто не сделает так, будет убит, кто не сделает так, не прилепился к истине. И его нужно будет убить. И тогда, по сути, поймите, что было у них здесь искривление разума думать, что он делает нам добро. Ибо ведь ты видишь, что ты, как еврей, страдаешь, почему ты страдаешь? Потому что ты не в правильной религии. Ты приди к правильной религии, посмотри, как мы счастливы, как нам хорошо. Так это искривление разума. Но когда народ Израиля был болен внутренней болезнью, всё это внешняя болезнь, поэтому мучили, били, резали, забивали, это внешняя болезнь. Но в народе Израиля, когда народ Израиля был истерзан внутренней болезнью, болен внутренней болезнью, то это было не в положении, при котором народы как бы хотели ударить нас и воевать против нас с внешней стороны, а это они делали вовсе не из веры, а из зла своей души. Это то, что называется преступлением и бунтом. И поэтому "он истерзан от преступлений наших", внутренняя болезнь означает то, что унижали народ Израиля на протяжении всех поколений, это было не ради того, чтобы сделать нам добро, это из зла их сердца, в преступлении и бунте. Так "он истерзан", это от преступлений наших, говорят народы. "И он раздавлен", но то, что действительно они преследовали, били, забивали и убивали нас на протяжении поколений, это действительно было у них с доброй как бы целью, чтобы мы стали христианами или стали народами, подобными им, так поэтому "он раздавлен от беззаконий наших", это было здесь уже искривление разума думать, что их путь есть истина и они должны притянуть нас, чтобы мы стали подобными им.
"Наказание мира нашего на нем". Что это означает? Когда был мир у народов, они мучили нас. Почему? Потому что они были уверены, что благодаря тому, что мы будем мучимы, продлится их мир и покой. Когда постигала их мера суда, когда народы проходили через страдания, они были уверены: ах, это, наверное, мы ослабли в мучении народа Израиля. Понимаете, каким было их представление? Мы недостаточно мучили народ Израиля, наверное, из-за этого теперь положение такое, что мы страдаем. У нас есть указы. Так то есть народы видели в этом еще заповедь и еще понимали, что "наказание мира нашего", это означает "наказание мира нашего на нем", чем больше мы будем мучить его, тем больше вырастет мир для нас, ибо ведь мы приводим к осуществлению божественную волю, а божественная воля ведь мучить и терзать народ Израиля за то, что они оставили Всевышнего, за то, что отвергли Храм, за то, что служили идолам. Наоборот, они еще думают, что "ранами его исцелились мы". "Ранами его", что это "ранами его"? Мы сделаем в них рану и увечье, и исцелимся. Ударь еврея и спаси Европу. Ударь харедима и спаси государство Израиль. Да, лишь выражения немного изменились, но это по сути то же самое. Все беды из-за еврея, еврей это источник всех болезней, источник всех бед, источник всех несчастий. Если только будет равенство в бремени и они пойдут в армию, вы увидите Швейцарию Ближнего Востока. Всё изменится в будущем. Ударь еврея. Так они говорили: ты знаешь, почему теперь у нас проблемы? "Ранами его исцелились мы". Давай добавим еще немного ударов еврею, и тогда исцелимся. И тогда не будет у нас страданий, так полагает народ, что он уверен, что совершает заповедь тем, что мучит народ Израиля, и еще уверен, что за это еще получит награду.