Все мы блуждали, как овцы, каждый повернул на свою дорогу, а Всевышний возложил на него грех всех нас. Теперь становится ясно, что все мы блуждали, как овцы, каждый повернул на свою дорогу. Радак объясняет, что означает "все мы блуждали, как овцы"? Мы были как стадо без пастуха. Поэтому это называется "как овцы". Мальбим говорит: в чем состояло это блуждание? В том, что они мучили их несправедливо. И это соответствует тому, как они принуждали народ Израиля служить идолам, а того, кто не хотел служить идолам, они истязали, мучили его, как это было в эпоху инквизиции и в другие периоды истории. И если так, то он изранен нашими грехами, а мы сами блуждали, как овцы. Что он хочет сказать? Овцы блуждают потому, что их пастух ведет их неверной дорогой. Они говорят "блуждали, как овцы", потому что наши пастыри, кто наши пастыри? Это главы идолопоклонства, это главы церкви, это те самые люди, которые повели свой народ преследовать и притеснять народ Израиля, чтобы те приняли на себя религию любви, а того, кто не был готов принять религию любви, убивали с очень, очень большой любовью. И откуда все это проистекало? Блуждали, как овцы: у нас были пастыри, которые сбили нас на такой путь. А кто были эти пастыри, как мы сказали? Это были главы их религии, или главы идолопоклонства в прежних поколениях, или лидеры ислама или христианства, всевозможные крестовые походы.
От тебя. Тебя ты оставляешь, все мое - мое. Так вот, то, что нееврей преследовал еврея, кто помнит золотой поезд, поезд миллионов, который был, кажется, в Венгрии, целый поезд с миллионами и миллионами долларов денег, награбленных у евреев. Евреи были банкирами, евреи были богаты, были состоятельными людьми. Значит, часть всего этого преследования - это не только то, что мы хотели превратить их в идолопоклонников, как мы сами, но и "каждый повернул на свою дорогу", каждый искал свою личную выгоду.
И кто знает, часть преследования евреев, погромы, которые устраивали над евреями в странах Европы, во многом это проистекало из того, что еврею не позволяли заниматься никакой работой, и единственной работой, которая ему оставалась, было ростовщичество. А ростовщичество... ни один человек не любит платить проценты, и они очень сильно ненавидели еврея, который был их кредитором. И вследствие того, что он убивал еврея, он стирал долг. Так вот, каждый раз им устраивали какой-нибудь погром, и таким образом уничтожали евреев. Была очень сильная ненависть нееврея к еврею, потому что еврей был кредитором нееврея, еврей требовал и взыскивал с него проценты. И если так, "он изранен нашими преступлениями", потому что все, что мы сделали, было из-за наших преступлений, из-за того, что мы преступили против них, чтобы вытянуть из них их деньги, ведь "каждый повернул на свою дорогу", каждый из нас пошел своей дорогой: какая мне выгода в том, чтобы убить еврея.
А Всевышний возложил на него грех всех нас. Он был мишенью для стрел наших грехов. Что это значит? Наши грехи - это то, что мы причиняли ему боль и притесняли его понапрасну, это был наш грех. Так что все наши грехи поразили его. То есть все, что мы делали, все дурные дела, которые мы творили, - это то, что вредило, портило и мучило еврея.
Он был притесняем и был угнетен, но не открывал уст своих. Как агнец, ведомый на заклание, и как овца перед стригущими ее онемел, и не открывал уст своих. "Он был притесняем" - слово "ниггаш" от корня "ногсим" (притеснители). Есть те, кто читает "ниггаш" по-другому, да? Но так следует из перевода Таргума, однако в простом смысле, по нашей версии и по тому, что появляется во всех книгах, это от корня "не притесняй ближнего своего". "Он был притесняем и угнетен", говорит Радак, притесняем в имуществе. Как "не притесняй ближнего своего", они шли и требовали у него деньги, грабили у него имущество. "И угнетен" - речь идет об истязании тела. Его мучили не только имуществом, но и настоящими побоями. Раши объясняет "и угнетен": здесь говорится об обиде словами. Обида словами означает, что они не только мучили и били еврея, но и создавали ему некий демонический образ, нечто чудовищное, нечто нечеловеческое, нечто такое, от чего нужно держаться подальше, нечто вредоносное. Так что мы не удовлетворились тем, что притесняли его имущество, но также "и угнетен" обидой словами.
И при всем этом "не открывал уст своих". У него не было права закричать, пожаловаться на то, что мы с ним делали. Он был подобен агнцу, ведомому на заклание. Как агнец, которого ведут на заклание, и он не открывает рта и не кричит, как овца, которую ведут на стрижку. И это скорее притча об ограблении имущества. "Агнец, ведомый на заклание" - это о телесных страданиях, о том, как убивали нас. А "овца онемела перед стригущими ее" - это намек на имущество, которое у нас забирали, как у овцы состригают шерсть, и она не может открыть рта. Почему именно овца, а не барашек? Радак объясняет, потому что овца слабее, ведь у всех видов самка слабее самца. Так же это приходит выразить слабость народа Израиля: народ Израиля в своем изгнании был в такой большой слабости, что у них не было даже права на защиту.
И кто знает, если бы спросили всех этих дедушек и бабушек, приехавших из-за границы, еврей никогда не мог получить справедливый суд у кади. У халифа, у мусульманского суда никогда не было ситуации, чтобы еврей получил справедливый суд. Всегда отправной точкой было: ты, еврей, - обманщик, вор и вероотступник. Это исходная точка, а теперь давай послушаем, что ты можешь сказать. Это почти буквально как здесь ультраортодоксальный еврей, который захотел бы получить справедливый суд в Высшем суде справедливости. Прямо так. И если он ультраортодокс и сефард... Винрот, адвокат Винрот, сейчас адвокат номер один в стране. Адвокат Винрот сказал такому человеку: я предлагаю, приходи к сделке о признании вины, не иди в суд. Справедливости ты не получишь. Был шум, много шума, когда он это сказал, но никто не мог с ним спорить, потому что он, я не думаю, что есть кто-то с таким стажем в судах, как у него, он представляет всех самых крупных акул. Он чрезвычайно остр умом. Он говорит, что он ешиботник из Поневежа, он говорит, что судью Высшего суда справедливости он положит в маленький карман. С точки зрения ума, глубины анализа, остроты он говорит: я учился в Поневеже, он говорит, что это смех, какие тут судьи и все такое. Он говорит, что с точки зрения остроты ума ешиботника из Поневежа он положит их в маленький карман. И он сказал тогда: если ко мне приходит ультраортодокс, а тем более если он сефард, я очень настоятельно рекомендую ему: не иди в суд, приходи к сделке о признании вины, справедливости ты не получишь. И это то, что он говорит: "овца перед стригущими ее онемела", то есть у него нет даже права на защиту. Даже прийти оправдать себя, и это не выслушают, и это не примут. Ведь Высший суд справедливости всегда требует благополучия и блага всех меньшинств и всех тех, кто находится на обочине общества, если только ты не ультраортодокс. Если ты ультраортодокс, не ищи, как кто-то однажды сказал, что в Высшем суде справедливости "справедливость" - это лишь название звезды.
Из заточения и суда он был взят, а о поколении его кто расскажет? Ибо он был отторгнут от земли живых, за преступление народа моего поражен был. "Из заточения и суда он был взят". Пророк возвещает, говорит Раши, что эти слова скажут народы в конце дней, когда они увидят, как народ Израиля был в заточении в их руках, был судим в их руках, и отныне "из заточения и суда он взят". Святой, благословен Он, избавит их, выведет их из заточения и суда, которые были в руках народов. И с физической, и с духовной точки зрения народ Израиля выйдет из изгнания. "А о поколении его кто расскажет?" И кто расскажет о его поколении, о годах, которые он пережил? Кто расскажет о бедах и невзгодах, которые постигали его испокон веков? "Ибо он был отторгнут от земли живых" - кто сможет рассказать о бедах, которые пережил народ Израиля в изгнании? Пророк уже описывает то, что будет во время избавления, что тогда о его поколении, обо всем, что пережил он в годы своего поколения, кто сможет высказать, рассказать и описать все беды, которые он пережил? "Ибо он был отторгнут от земли живых". Земля живых - это Земля Израиля, из которой их изгнали, и речь идет о Земле Израиля. "За преступление народа моего поразил его недуг" - имеется в виду, что за преступление народов пришел этот недуг на народ Израиля. Или "за преступление народа моего" - имеется в виду народ Израиля, злодеев среди них, - пришел недуг на праведников среди них.
Радак объясняет "а о поколении его кто расскажет" не так, как объяснил Раши, что это о прошлом, о том, кто сможет высказать, сколько бед было у народа Израиля в прежних поколениях. Он говорит, что это говорит о будущем величии. Какое величие будет у его поколения, кто расскажет? Кто сможет поведать и описать грандиозную мощь величия и великолепия, которое суждено народу Израиля? Как будто слова застрянут в устах, невозможно будет рассказать и описать величие и грандиозное достоинство народа Израиля во время избавления. Мальбим объясняет: не подумай, что все, что мы описали ранее о бедах народа Израиля, о преследованиях, о том, как "он изранен нашими преступлениями", и обо всем, что он пережил, - не говори и не думай, что все это делали единицы, так называемая вспышка отдельных нарушителей закона. Он говорит: нет, ошибка. "Из заточения и суда он был взят". По Мальбиму этот стих является продолжением описания несправедливостей народов. "Из заточения и суда он был взят" - имеется в виду, что когда его брали, чтобы мучить, откуда его брали? Из места суда. То есть нужно различать: если ты живешь в определенном месте, где было несколько отдельных преступников, притеснявших тебя, то нельзя сказать, что это место в целом плохое, или что правительство - плохое правительство, или что суды плохие. В противоположность этому, если злодейство институционализировано, если оно исходит из силы судов, из силы правительства, если законным образом они делают эти вещи, - это гораздо, гораздо большее извращение и порча. И это то, что он приходит сказать здесь: "из заточения и суда он был взят". После того как его заточили в место суда, судили его в их судах, и там приговаривали его к истязаниям и страданиям. Были суды инквизиции. Это были настоящие суды, которые судили и приговаривали их, там приговаривали их к истязаниям и страданиям.
И не говори, что это потому, что в нем был какой-то грех. Не говори, что, может быть, потому, что действительно нашли в нем какой-то изъян, может быть, он украл, может быть, он навредил обществу, может быть, он совершил нехорошие вещи. Ведь "о поколении его кто расскажет". О его поколении, как будто говорит Мальбим, следует читать стих так: его поколение, которое за преступление народа моего было отторгнуто от земли живых, кто расскажет, что был на нем недуг? Даже если из-за преступного искажения и наветов, которые на него возвели, он был отторгнут от земли живых, вынесли ему смертный приговор своими наветами, кто расскажет о его поколении, что был на нем недуг? Кто может рассказать, высказать и найти в его поколении какую-либо причину, что есть в нем некий недуг? То есть ты не сможешь сказать, что это было сделано потому, что мы преступили против них. Потому, что мы сделали что-то непорядочное против них. Нет никого, кто мог бы рассказать о его поколении, что было на нем преступление. И действительно, кто проверит и увидит, 60 лет назад, 70 лет назад, в страшной и ужасной Катастрофе, которая была, не постигнет беда дважды, не было никакой причины, которую нашли бы в еврее, за что нужно было убивать и истреблять его. Была отлаженная система пропаганды Геббельса и его товарищей, чтобы доказать и очернить облик еврея как того, кто распространяет болезни, как паразита, как того, кто... можно подумать, что это Израиль 2013 года на службе у господина Лапида. Очернили облик еврея, создали ему делегитимацию, до такой степени, что самым естественным было при виде еврея убить его. Что это значит? Что, такой человек настолько отрицательный. То же самое было и в эпоху инквизиции. Точно так же не было никакого недостатка у еврея. И, кстати, с тех пор как евреи покинули Испанию, Испания все опускалась и опускалась вниз. Период евреев в Испании был эпохой Ренессанса, это был золотой век. Не только евреев, но и всей Испании. Вследствие того, что евреи покинули Испанию, испанская экономика пошла на спад и рухнула, до такой степени, что сегодня мы видим, что это государство банкротов. И то же самое, кстати, я читал, было какое-то письмо, которое привели в какой-то надежной газете, что кто-то, не знаю, где-то в интернете, кто-то опубликовал письмо, которое распространили в сотнях тысяч копий, некто, якобы нееврей, который написал письмо на своем языке, не знаю, на каком языке это было написано, и он пишет о... у них в Европе, кто не знает, у них очень серьезная проблема арабской рождаемости. И только из соображений политкорректности, то есть есть речь, неприлично говорить об арабах как о нежеланных гостях, поэтому им дают размножаться и стараются не делать им замечаний и не говорить им ни одного плохого слова, потому что они способны буйствовать, потому что они способны жечь машины, потому что они способны поджечь пол-страны. Так они сдерживаются, так они молчат, так они... И тогда они пишут, кто-то написал им там длинное письмо. И он написал правду, что мы это заслужили. 60 лет назад здесь был очень мудрый народ, просвещенный народ, народ с открытым умом, народ, который продвигал экономику, они были главами банков, главами театров, главами... не то чтобы мы смотрим на это как на достоинство, но я смотрю, как нееврей видел это. Здесь были просвещенные люди, люди с широким кругозором. Он говорит: а мы взяли и отправили их в Освенцим. А вместо них получили народ невежественный, вместо них получили людей без науки, без разумения, людей... чрезвычайно резкие слова. Людей непродуктивных, это одна из их бед, что все арабы приезжают туда и садятся на кран экономических льгот, которые государство предоставляет своим жителям. И поскольку у типичного европейца нет детей, то есть уровень рождаемости там очень низкий, в Европе большая часть самого европейского общества стареет. То есть те, кто рождается, новое поколение - это уже арабы и всякие цветные разных мастей. И тогда они говорят: происходит то, что на деле мы изгнали из своей среды могучие умы, изгнали из своей среды двигатель роста, а привели в свою среду невежд, которые распространяют террор и смерть. Он говорит: этих мы привели в свою среду, и мы финансируем их и платим им, и содержим их в наших университетах, и мы платим им пособия по абсорбции и все что угодно. Просто невозможно поверить. Но это то, что учит нас, что когда есть ненависть к еврею, никакая логика и никакой разум не работают. В свое время Стайплер сказал: написано, что в Египте была лягушка, "и поднялась лягушка". Гемара приводит, что мнение рабби Акивы было, что была одна лягушка, и ее били, а она выпускала полчища и полчища лягушек. Он спрашивает: я не понимаю. Если ты ударил ее и видишь, что она выпускает полчища лягушек, так прекрати. Что ты продолжаешь бить, а она выпускает еще полчища, и продолжаешь бить, и еще... Где логика? Говорит Стайплер: это чтобы научить тебя, какова сила ненависти. Вот есть лягушка, которая меня очень, очень раздражает, бах, удар. Это выпускает полчища, мне все равно, но я дам еще удар. "Да умрет душа моя с филистимлянами". Вот и все, ему все равно, он видит, что вредит самому себе, но ему все равно, это ненависть. Так же и здесь. Ненависть к еврею была настолько велика, что нация знала: мы вредим самим себе, но все равно готовы это делать, лишь бы еврей получил побои, лишь бы еврей мучился. И это то, что он говорит нам здесь: вот посмотри, кто может рассказать и поведать о каком-то преступлении народа моего, что оно было ему недугом? Какой недуг есть в народе Израиля, какое преступление есть в народе Израиля, из-за которого мы преследовали их таким жестоким образом?
И определил ему гроб среди злодеев, и среди богатых в смерти его, хотя не совершал он насилия и не было лжи в устах его. "И определил ему гроб среди злодеев" - и предал себя быть погребенным погребением злодеев. Что такое погребение злодеев? Раши говорит, что это погребение осла. Что такое погребение осла? Это утробы собак. Когда осел умирает, ему не устраивают похорон. Разве что он глава правительства или что-то подобное, но обычным образом ему не устраивают похорон. А собаки едят его мясо, так что это "погребением осла будет погребен". "И среди злодеев гроб его" - ради вреда злодеям он был готов быть погребенным, лишь бы не отречься от Бога небес. Готов быть погребенным как злодеи. "И среди богатых в смерти его" - и по воле правителя, то есть по желанию правителя, он предал себя всякой смерти, которую тот приговаривал. Здесь есть трудность: что означает "в смерти его" (во множественном числе)? Сказал бы "в смерти его" (в единственном). "Бемотав" - это форма множественного числа. Так вот, он говорит: да, они были очень изобретательны, эти неевреи. У них было несколько видов смерти. Несколько видов казни. Так что к любой смерти, которую тот ему приговаривал, еврей был готов предать себя. Радак объясняет "и определил ему гроб среди злодеев" - имеется в виду, что его убили, как будто он был злодеем. Ведь злодею полагается смерть, неевреи убили еврея, как будто в нем был какой-то грех, как будто он совершил какое-то злодеяние. "И определил ему гроб среди злодеев", говорит Радак: почему написано "и определил"? "И определил", поскольку он сам предал себя смерти. Ведь нееврей говорил ему: если ты отречешься от твоего Бога, я оставлю тебя. Прими на себя религию любви, и я оставлю тебя. Но нет, еврей был готов дать себе гроб среди злодеев, то есть предать душу свою смерти, лишь бы не принять на себя отречение от Бога небес. Как написано: "ибо ради Тебя нас убивают весь день, считают нас овцами закалываемыми". Что означает "и среди богатых в смерти его"? И богача, говорит Радак, тоже убивали из-за его богатства. И он был убит не из-за своего злодейства, а лишь его грех, весь его грех был в том, что он был богат. Его грех был в том, что он был богат. И, кроме того, они были богаты, они хотели его имущество. "И среди богатых в смерти его" - и убивали его странными видами смерти, как мы сказали, кого сжигали, кого убивали, кого побивали камнями, и на все это они предавали свои души. Мальбим объясняет, что написанное "и среди богатых в смерти его" означает: и гроб богача поместили среди злодеев в смерти его. Даже когда убивали богача, ему устраивали, копали ему могилу возле злодеев. Смысл этого в том, что когда нееврей хочет убить еврея, ему нужен аргумент. Ему нужна причина. Неважно, что это причина, которая не причина, и аргумент, который не аргумент и не выдерживает критики, неважно. Ему нужно нечто, что он мог бы рассказать. Так вот, когда он убивал богача, это плохо воспринималось, это плохо смотрелось. Что, ты убиваешь его, чтобы забрать его деньги? Так на него навешивали вину. Так на него возлагали грех. Что сделал Ахав, когда захотела... что сделала Иезавель, когда возжелала виноградник Навота? Обвинила его в проклятии Бога. Навот проклял Всевышнего. А ей ведь очень, очень важна честь небес, как известно, да? И поэтому она пошла и привела свидетелей, чтобы его убили. Мальбим там объясняет, кто захочет, сможет послушать это в книге Мелахим, что и неевреи, когда совершали несправедливое дело, оборачивали это в мантию справедливости и правосудия, потому что народ не принимал злодейство. Народ не был готов принять несправедливость. Так что им нужно было сшить ему какую-то историю, чтобы приклеить ему грех, чтобы благодаря этому это было принято с большей легитимностью. И это то, что написано здесь: "и среди богатых в смерти его", как будто написано "и определил ему гроб среди злодеев", и также гроб богача в смерти его - среди злодеев. То есть где похоронили богача? В могиле злодеев. В могиле тех, кто бунтовал против царя, в могиле тех, кто был наказан за грехи, которые совершил. И тогда они как бы говорят народу: видите? Этот человек - злодей. Смотри, где его похоронили. Ты видишь, где мы его хороним? Среди злодеев. Нет, что... у него есть деньги, деньги мы взяли, но не ради денег мы его убили. И поэтому они шли хоронить его в могиле злодеев, как того, кто совершил злодейство, и благодаря этому у них была якобы легитимность, что их деяние проистекает из необходимости навести порядок, из необходимости покарать преступников, поэтому мы убили злодея, богача.
И Всевышний восхотел сокрушить его недугом, если положит его душа искупление, увидит потомство, продлит дни, и воля Всевышнего в руке его преуспеет. "И Всевышний восхотел сокрушить его недугом". Раши говорит: Святой, благословен Он, восхотел сокрушить его и вернуть к добру, и поэтому Всевышний наслал на него недуг. Это "сокрушить его недугом". Ударение в слове "эхели" на буквах "ламед". Всевышний восхотел сокрушить его недугом. Не "эхели", да? "Эхели" означает: Святой, благословен Он, наслал на него недуг, чтобы сокрушить его и вернуть к добру. "Если положит его душа искупление, увидит потомство, продлит дни". Говорит Святой, благословен Он: Я увижу, будет ли душа его предана в святости, чтобы вернуть Мне искупление за все, чем он изменил, - имеется в виду, если народ Израиля совершит раскаяние, Я воздам ему за это его воздаянием, "увидит потомство, продлит дни". Что означает "если положит его душа искупление"? "Ашам" (искупление), говорит Раши, это как выкуп. Как "не отпускайте его пустым, но возвращая возвратите ему искупление". Где это сказано? "Не отпускайте его пустым, но возвращая возвратите ему искупление". Ковчег Всевышнего, ну? У филистимлян, которые пленили Ковчег Всевышнего и страдали от геморроя, наростов и всех этих мышей, крыс, которые пожирали им внутренности. И тогда они не знали, из-за чего это, и пришли к своим жрецам, а те сказали им: верните Ковчег завета Всевышнего. Увидели Дагона с отсеченными руками и падшего на пороге, да, кто захочет, сможет послушать это в записи по книге Шофтим. И тогда, вследствие этого, им сказали: верните, возвратите искупление. Искупление - это искупление за то, что вы сделали. Так и здесь, говорит Раши, "ашам" - это выражение выкупа. "Если положит его душа искупление", если Я увижу, что он раскаивается, дает выкуп за свою душу за свои деяния, говорит Святой, благословен Он, за это Я воздам ему, "увидит потомство, продлит дни".
Мальбим объясняет, что здесь Святой, благословен Он, как бы говорит: поскольку их отцы в первых поколениях, как мы видели, были убиты за освящение Имени. "Всевышний восхотел сокрушить его недугом". Святой, благословен Он, обратите внимание, это иное объяснение, чем у Раши. Святой, благословен Он, восхотел исцелить и умилостивить сокрушенность того поколения. "Всевышний восхотел сокрушить его", вследствие его сокрушенности, вследствие того, что то поколение было сокрушено, "недугом". Всевышний восхотел исцелить его, имеется в виду как "умилостивить лицо его", "я умилостивлю лицо твое". Святой, благословен Он, как бы хочет умилостивить народ Израиля за все, чем он был сокрушен, за все, что народ Израиля выстрадал на протяжении всех поколений. И поэтому Святой, благословен Он, сделает добро их сыновьям после них в последнем поколении. Как написано: "как во дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса". И как написано, что соответственно дням, что народ Израиля, соответственно времени, что они страдали в своем изгнании, так же им суждено увидеть дни добра. "Возвесели нас соответственно дням, в которые Ты угнетал нас, годам, в которые мы видели зло". Что соответственно тем дням, в которые Ты угнетал нас, тогда мы будем радоваться. И это то, что он говорит: "Всевышний восхотел недугом", умилостивить их лица за его сокрушенность, за все, что мы выстрадали в то время, когда были сокрушены рукой неевреев. Поэтому говорит Святой, благословен Он: Я говорю тебе, враг, даже если ты положишь его душу искуплением, даже если ты убьешь еврея, ибо положишь его душу как виновную, приговоришь его как того, кто повинен смерти, говорит Святой, благословен Он, все же знай: Всевышний восхотел его сокрушенность, того, кто был сокрушен, Всевышний восхотел умилостивить, как? Тем, что он увидит потомство, которое продлит дни. Даже если тебе удалось убить его, вот ты уничтожил еврея, вот ты покончил с еврейским народом - говорит: ничто тебе не поможет. В истории было много царей, которые видели для себя увлечение или цель в жизни - уничтожить еврейский народ, и по милости Всевышнего, по милости Всевышнего, ибо мы не погибли, ибо не иссякло милосердие Его. Нееврей никогда не преуспеет. Так что даже если тебе удастся убить этого еврея, говорится тебе: знай, Всевышний из него увидит потомство, которое продлит дни. Всевышний сделает так, что от этого сына, от этого человека, от этого еврея будет потомство, и это потомство продлит дни, "и воля Всевышнего в руке его преуспеет". Воля Всевышнего, то, чего Всевышний желал, чтобы народ Израиля существовал вечно, в руке его преуспеет. Даже если не в руке еврея, который умер, то в руке его сына, который будет существовать, в руке его потомства, которое будет существовать, благодаря этому осуществится Божественная мысль и воля.
От труда души своей увидит, насытится, знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесет. "От труда души своей", Раши объясняет: от труда души своей он ел, не грабил, не отнимал, а то, над чем он трудился сам, из этого брал, из этого ел. "От труда души своей увидит, насытится". "Знанием своим оправдает праведник" - раб Мой судил истинным судом всех, кто приходил к нему на суд, "знанием своим оправдает праведник", он оправдывал праведника и обвинял злодея. "И грехи их", "оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесет". Праведники, как написано: "ты и сыновья твои понесете грех святилища". Праведники несут на себе грехи поколения. Праведники страдают за поколение, как Рамхаль в "Дерех Ашем", кто захочет, сможет послушать в записи, подробно разъясняет этот вопрос, как праведники несут грехи поколения, и как эта вещь во благо им, как эта вещь есть милость к ним, что впоследствии Святой, благословен Он, даст им в мире истины вечную награду, огромную и грандиозную, ведь все состояние народа Израиля, все состояние поколения существует только благодаря им. Радак объясняет "от труда души своей увидит, насытится", говорит Радак: от труда души своей, от того, что он страдал в изгнании, его воздаянием будет то, что он увидит и насытится. Увидит добро, и этим добром он насытится. "От труда души своей", все, над чем он трудился, и все, чем он старался и утомлялся, какую милость окажет ему Святой, благословен Он? Что ты удостоишься увидеть в конце дней, удостоишься увидеть милость Всевышнего к тебе. Как все эти страдания окупились, как в конце концов все это привело к будущему избавлению, как благодаря тем страданиям мы удостоились тех достоинств. "Знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих". Как написано: "наполнится земля знанием Всевышнего", "ибо все познают Меня, от мала до велика их". И тогда раб Мой Израиль, который праведен, и Всевышний знает путь праведников, что он оправдает праведник многих, как написано: "и пойдут народы многие, и скажут: пойдем и взойдем на гору Всевышнего и к дому Бога Яакова, и научит нас путям Своим". Этот праведник своими деяниями, как написано, что все неевреи ухватятся за край одежды еврея и скажут ему: пойдем, возьми нас на гору Всевышнего, мы хотим служить Святому, благословен Он. И грехи их, "и грехи их он понесет". Он в своей праведности понесет грехи неевреев, чтобы был мир народам в их земле благодаря кому? Благодаря тому, что праведник понес их грех.