00:00 Йешаяу, глава 4. "И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, говоря: свой хлеб будем есть и в свою одежду одеваться, только пусть наречется имя твое над нами, сними наш позор".
После того как мы увидели то страшное и ужасное положение с чудовищной распущенностью, что была в Иерусалиме, и нескромное поведение, что царило там: "пойдут они, вытянув шею и подмигивая глазами, семеня и звеня ногами". И после того как мы увидели проклятия, которые падут на них, что все те вещи, которые были очень почетными и великолепными, обратятся в позор: "и поразит Господь темя дочерей Циона, и обнажит Господь наготу их", "уберет Господь красоту звенящих браслетов и головных повязок", "и будет: вместо благовония будет гниль, и вместо пояса, веревка, и вместо завитых волос, плешь" и так далее.
Теперь пророк продолжает и говорит: смотри, наступит такое положение, что вдов будет так много, что множество женщин ухватится за одного мужчину и скажут ему: если мы выходим замуж, ты естественным образом обязан нас содержать. Но поскольку положение настолько ужасно, что нет мужчин, за которых можно выйти замуж, мы готовы освободить тебя от всякого обязательства, ты ничем нам не обязан, только возьми нас. "Свой хлеб будем есть и в свою одежду одеваться". Ведь мужчина берет на себя в ктубе обязательство "я буду кормить, содержать и обеспечивать", он обязуется одевать свою жену и все прочее. А она говорит ему, они скажут ему: свой хлеб будем есть, в свою одежду одеваться, лишь бы вместо имени дома моих родителей на мне значилось имя моего мужа. Чтобы твое имя было над нами: "только пусть наречется имя твое над нами", только возьми нас в жены, "сними наш позор".
Говорит Мальбим: это мера за меру. То, как они вели себя горделиво и презрительно, "и пойдут, вытянув шею", за это Господь в будущем унизит их гордыню, так что семь женщин ухватятся за одного мужчину и скажут ему: главное, возьми нас, главное, чтобы твое имя было над нами. Если так, спросит человек: после того как гордыня Израиля будет исправлена, какая же честь еще останется у народа Израиля? На это отвечает следующий пасук, который я сейчас прочту. Но прежде скажу вам, что Раши и Радак упоминают мидраш: Невухаднецар издал указ своим воинам, чтобы они не касались замужних женщин, дабы не наказал их Святой, благословен Он, ибо он знал, что Бог этих людей ненавидит разврат. Поэтому он запретил им касаться замужних женщин, только незамужних. И тогда, чтобы не оказаться среди тех женщин, которые будут отданы на растерзание воинам Невухаднецара, это привело к тому, что каждая искала себе какого-нибудь мужа, главное, чтобы наречено было над ней его имя. Главное, чтобы по записям она числилась замужней, поскольку воинам Невухаднецара не было позволено касаться замужней женщины, только незамужних. И это приведет к тому, что "ухватятся семь женщин за одного мужчину", так толкуют мудрецы.
После того как пророк описывает нам ту страшную униженность, что наступит, он говорит тебе: знай, честь не исчезнет из дома Израиля. Вот смотри: "в тот день будет росток Господа красою и славою, и плод земли, величием и великолепием для уцелевших Израиля". Знай, оставшееся поколение, праведники, которые в нем окажутся, они будут красою и славою для дома Израиля. "Цви" (краса) от слова "хемда" (влечение), нечто, чего человек желает, к чему человек стремится. "Цви", будет к ним влечение из-за их величия, слава. А "плод земли"? Имеются в виду деяния праведников, то, что праведник совершает, "плод земли" будет величием и великолепием. В этом будет величие и великолепие. "Гаон" (величие) от слова "гаава" (гордость), от слова "пирсум" (известность), а "тифэрет" (великолепие) тоже слово со значением славы. "Для уцелевших Израиля", это будут уцелевшие Израиля, то есть теми, кто спасется и останется, будут праведники.
Здесь есть длинное объяснение Мальбима, на котором мне хотелось бы немного задержаться. Обратим внимание, что здесь есть повторение. "Росток Господа красою и славою", "плод земли, величием и великолепием". В чем разница между ростком и плодом? "Росток Господа будет красою и славою". Здесь есть еще одно повторение: после того как он упомянул "краса", простите, "росток Господа", и упомянул "плод земли", затем он упоминает "росток Господа будет красою и славою". Снова повторение. В чем разница между "краса" и "слава"? "Плод земли будет величием и великолепием". В чем разница между "величием" и "великолепием"? А после того как сказал "краса и слава", что еще добавляют "величие и великолепие"? Здесь, по сути, четырехкратное повторение. Краса, слава, величие, великолепие. И есть повторение "росток Господа", а после этого "плод земли". Росток это одно, а плод это другое. И как помним, Мальбим всегда склонен вникать в точность языка святого, нет ни одного лишнего слова и нет вещей, написанных лишь ради красоты выражения.
Поэтому Мальбим говорит: знай, достоинства бывают двух видов. Есть достоинство вещи материальной, вещественной, в ее внешней стороне, и есть достоинство со стороны ее формы. Если я захочу, это можно сказать почти о любой вещи, но если я захочу привести самый простой пример, возьмем, к примеру, стакан. Я могу взять стакан и сделать его простым, как пластиковый стаканчик. Со стороны его формы выполняет ли он свое предназначение? Да, стакан предназначен, чтобы собирать в него воду и пить из него. Я могу пить из него воду. Но есть также вопрос его внешней части. Я могу взять стакан, украсить его, сделать его очень-очень красивым, чтобы и с визуальной стороны он выглядел очень-очень красиво. И теперь, помимо того что он служит для питья, на него еще и приятно смотреть. Чувства наслаждаются его внешней красотой.
Говорит Мальбим: достоинства владений бывают двух видов. Под "владениями" подразумевается все, что есть в мире, что человек приобретает за свои деньги. Есть материальное достоинство вещи, внешняя форма, например, стакана, это постигается чувством. Чувства воспринимают, видят красивую вещь. К этому подходит слово "цви", влечение, вожделение. Как написано, когда Хава увидела плод дерева сада, что там написано? "Вожделенно оно для глаз". Что это значит? Что из-за чего-то в его внутренней сути? Нет, потому что его внешность восхитительна. К внешней вещи подходит слово "цви", "цви" означает, что человек очень этого хочет. Влечение, человек влечется к этому, человек вожделеет этого. Другое дело: есть его достоинство со стороны его формы. Со стороны его формы означает со стороны предназначения самой вещи. Этот сосуд служит для питья или для какой-то нужды, для которой им пользуются, это со стороны формы вещи. Теперь, со стороны формы вещи, ее форму можно постичь глазами? Нет. Для формы вещи уже нужен разум, для этого нужно знание, чтобы понять, для чего этим пользуются. Я могу увидеть изделие и сказать, что оно очень красиво, это я постиг чувствами. А теперь ты готов объяснить мне разумом, зачем оно нужно? Форма вещи, то есть ее назначение, для этого уже нужен разум, чтобы понять, каково ее предназначение, для чего ею пользуются, что с ней делают.
Теперь, если мы, к примеру, будем говорить о достоинстве мудрости и старости. Может быть мудрый человек, посмотришь на него снаружи, скажешь: он совсем не хорош собой. Он и низкого роста, и некрасив, и... но знаешь, какой он мудрец? То есть с точки зрения того, что воспринимается чувствами, он не впечатляет. Но нужен разум, чтобы поговорить с ним и постичь, насколько этот человек мудр. То же самое старость. Когда ты видишь старика, слушай, он уже стар, что он может? Можешь ли ты взять его на работу? Ну можно, что уж из него можно извлечь? Но нужен разум, чтобы понять, что в старости есть достоинство. "Закен" (старец) от "кана" (приобрел), ты понимаешь, что этот человек достиг каких-то постижений. Это уже вещь, постигаемая, обратите внимание, не чувствами, а разумом. Это постигается знанием. К такому достоинству, которое является достоинством нравственным, подходят слова, связанные со славой. Эту вещь мы должны почитать. Мы сказали: вещь материальную вожделеют, влекутся к ней, "цви". Но в противоположность этому духовное достоинство вещи почитают. Я почитаю старого человека. Но можешь ли ты сказать "вожделенно для глаз"? Можешь сказать, что этого влекутся? Нет, но я почитаю его, потому что разумом понимаю, что старец или мудрец достойны почитания.
Итак, он говорит: здесь есть два выражения, написанные о "ростке Господа". Те праведники, что будут, будут "красою и славою". То есть с обеих сторон у них будет достоинство. "Цви" со стороны их вещественности, со стороны их материальности, со стороны формы, со стороны внешней материальной части. И также "слава", слава, мы сказали, это духовная часть, духовная часть в ней, достоинство, ее форма, цель, ради которой она сотворена, это уже вещь, достойная почитания, это не что-то, что вожделенно для глаз, для этого нужен разум, чтобы уметь ценить такую вещь. Итак, это мы поняли: "красою и славою". "Красою" о материальной части в ней, "славою" о духовной части в ней, о ее форме. А что означает "и плод земли, величием и великолепием"?
Говорит Мальбим: то же самое, это параллельно "красе и славе". "Гаон" (величие) это вещь, постигаемая чувствами, как "цви", мы сказали, это вещь, к которой человек стремится, вещь, постигаемая чувствами. "Гаон", имеется в виду видно, крупный, величественный, мускулистый, крепкий, величественный. Это заметно. Речь не о том, что сегодня называют "гаон" о человеке, который много знает, о нем говорят: он гений. А "гаон" от слова "гаава" (гордость), от слова "митгаэ" (возносящийся), нечто, что стоит горделиво. Так что это заметно, это вещь, заметная чувствам. А затем он говорит о "тифэрет" (великолепии), это не внешняя часть, а форма в самой вещи, внутренняя суть вещи, то, что постигается разумом. Разумом я понимаю великолепие в вещи, но с внешней стороны я вижу величие в вещи. Итак, "величие" это внешняя часть, как "цви" это внешнее достоинство, к которому человек стремится, а "слава", напротив, ей соответствует "великолепие", и "великолепие", мы сказали, это внутренняя суть вещи, форма вещи, достоинство вещи со стороны ее внутренней сути, к этому больше подходят слова, связанные со славой и с великолепием.
Хорошо, итак, мы уже приобрели одно: что "краса" и "слава" не одно и то же, "величие" и "великолепие" не одно и то же. Но снова, здесь все еще есть повторение. Зачем "красою и славою", а после этого повторять те же слова "величием и великолепием"? Говорит Мальбим: знай, после того как мы разделили между достоинством материи и достоинством формы, внешностью в противоположность внутренней сущности вещи, знай также, что сами эти достоинства делятся на два вида. Есть достоинство, как внешнее, так и внутреннее, с которым человек рожден. И есть достоинство приобретенное. Я приведу пример. Человек, который родился гением. Он родился с разумом "пентиум шесть". Что о нем сказать? Родился гением. Есть за что его хвалить? Таким он родился. Что ты сделал ради этого? Человек, который родился сильным, он не тренируется, ничего. Он родился, он крайне силен. Есть за что его хвалить? Он родился с этим, это достоинство, которое у него в природе. С другой стороны, когда человек приложил какое-то усилие, чтобы достичь чего-то, обратите внимание, даже в материальных достоинствах, мы будем его почитать. Мы больше почитаем богача, который трудился, добился и тяжело работал, дойдя до того, до чего дошел, чем богача, который, например, лишь унаследовал все от своего отца, вырос с золотой ложкой во рту. Я не вхожу в вопрос, достоин ли почитания или нет, оценка его выше. Есть бо́льшая оценка человека, который трудился и достиг достоинства, чем человека, который его получил или родился с ним. Как говорит Мальбим, к примеру, мы не станем хвалить пчелу за то, что она летает так быстро, и за то, что она производит так много меда, и за то, что ее дом построен так по-особому, в форме шестиугольников, так вложил в нее Святой, благословен Он. Не станем ее хвалить. Или паука за то, что он производит самую крепкую нить в мире. До сих пор не смогли произвести нить такую крепкую, как производит паук. То, что она кажется слабой, это потому что она тонкая. Соедини ее, преврати в размер стального троса, самый крепкий стальной трос в мире не достигает и четверти того, что производит паук. Так давайте споем хвалебные песни пауку. Паук родился таким. Это природа, это свойство, которое в нем есть.
И согласно этому правилу, говорит Мальбим, ты поймешь, что мы почитаем стариков, но прославляем мудрецов. Почему? Говорит Мальбим: не может быть великолепия в отношении того, с чем человек родился в силу природы. К этому не подходит великолепие. Великолепие возможно в отношении вещи, кого достойно прославлять? Того, кто трудился, чтобы достичь чего-то. Но напротив, почитать вполне подходит. Я почитаю, даже если это в природе, даже если это врожденное у него, достойно его почитать. Поэтому старца мы почитаем. Мы не будем прославлять старца, за что его прославлять? Каждого человека оставь тут на 70 лет, он дойдет до старости. Есть за что почитать, но есть, простите, есть за что прославлять? Нечего его прославлять. Но с другой стороны ты должен его почитать. Напротив, кого мы будем прославлять? Мудрецов. Ведь мудрец может быть очень молодым, но что? Он вложил всего себя в усердие, и в усилие, и в... и в итоге достиг, приобрел достоинство мудрости. Итак, выходит, что есть достоинства врожденные, и им подобает звание "слава". Есть достоинства, достигаемые усилием, их достойно прославлять. Говорит Мальбим: в этом разница между "славой" и "великолепием" в достоинствах, которые со стороны формы, духовности. И напротив, у нас также есть разница между "красой" и "величием". Сейчас я покажу это в самом пасуке. Пока я только даю введение. Есть также разница между "красой" и "величием" в материальных достоинствах. "Цви" относится к вещи со стороны ее материи, со стороны ее природы, к вещи, которую человек вожделеет, к которой стремится. Он высок, он красив, он не трудился ради этого. Он не утомлялся, чтобы стать богатырем, он родился с этой силой, он родился с этим богатством, он родился с этой мудростью. К такой вещи подходит слово "цви". Напротив, "гаон" (величие), он возвысился, он вознесся, он возвысился и достиг духовного достоинства. К этому подходит слово "гаон".
А теперь смотрите объяснение пасука. Говорит Мальбим: сейчас пророк приходит и описывает нам поколение, которое там останется, это уцелевшие от меча, после всеобщей гибели, что постигнет народ Израиля, после того как пророк описал страшное и ужасное положение, 18 проклятий изрек Йешаяу на народ Израиля. Он говорит: Святой, благословен Он, начнет тут заново взращивать таких, которые будут праведниками высокого и возвышенного достоинства. Поэтому он уподобляет это: "будет росток Господа красою и славою". "Росток Господа", говорит Мальбим, это подобно какому-то саду, все ветви которого срублены, а ствол его вырван из земли. И после того как все исчезло, он начинает расти заново. И благодаря этому он вдруг начинает расти, и дает побеги, и дает ветви, это называется "росток Господа", ибо это делает Господь. Теперь обратите внимание, в первой части он говорит тебе "красою и славою". И теперь обратим внимание: "краса", мы сказали, это врожденное материальное достоинство. "Слава", мы сказали, это тоже духовное достоинство, но врожденное. Оба эти вещи врожденные. "Росток Господа", кто взрастил? Святой, благословен Он. Ты ничего для этого не делаешь. С самого начала это будет "росток Господа", говорит Господь: Я взращу, чтобы были такие, у кого будет и материальное достоинство, это "краса", и духовное достоинство, это "слава", но это все еще будет врожденным. На втором этапе пророк переходит: что произойдет на следующем этапе? Начнут те праведники возвышаться в Господе, благословен Он, и приобретут достоинства сами по себе. Они сами по себе начнут служить Господу на высокой ступени, и поэтому это уже называется "и плод земли". Вначале был росток, но из этого ростка что разовьется? Разовьется плод. Это уже усилие, которое они совершают сами по себе. "Плод земли будет величием и великолепием". Обратите внимание, оба эти, как мы объяснили ранее, и "величие" и "великолепие". "Величие", мы сказали, это материя, "великолепие" говорит о внешней части вещи. Особенность обоих этих в том, что это достоинства приобретенные. Это не врожденные достоинства. Это не "краса и слава", где "краса" это материя, "слава" это дух, но врожденное. Да? "Величие" это материя, "великолепие" это дух, это форма, но приобретенное. Итак, вначале "росток Господа", Господь взрастит врожденные достоинства "красою и славою", и в материальной, вещественной части, "краса", и в части формы вещи, внутренней сути вещи, духовной, это будет "слава", но врожденной. "Плод земли", то, что после этого праведники будут трудиться и производить плоды из того ростка, это уже будет "величием и великолепием". И материальным, и духовным, но чем-то, что уже приобретено, чем-то, что зависит от их выбора, и это они не унаследуют из того, что дал Святой, благословен Он, а это они вложили сами, и поэтому это будет славою и великолепием для уцелевших дома Израиля.
"И будет: оставшийся в Ционе и уцелевший в Иерусалиме, святым назван будет, всякий записанный в жизни в Иерусалиме". Те, кто останутся, они будут обладателями великих и огромных достоинств. И он говорит тебе: те, кто будут, "святым назван будет, всякий записанный в жизни в Иерусалиме". То есть, хотя выбора не будет, но останутся и такие злодеи. Но о ком будет сказано "святой"? "Святой" будет сказано о тех, кто будут обладателями святости, о тех, кто будут обладателями достоинства. О ком? О всяком записанном в жизни в Иерусалиме. О записанном в жизни будет сказано "святой". Но останутся и те злодеи, о них будет сказано "святой"? Нет. Только о том, кто записан в жизни, будет сказано "святой".
Лишь обратим внимание, Мальбим останавливается на различии: "оставшийся в Ционе и уцелевший в Иерусалиме". В чем разница между "нишъар" (оставшийся) и "нотар" (уцелевший)? В чем разница между Ционом и Иерусалимом? Говорит Мальбим: "нишъар" всегда это вещь, которую оставляют намеренно. Напротив, "нотар" это вещь, которую нет, я взял то, что мне было нужно, а это осталось тут. Приведу пример. Например, едут на экскурсию. Теперь, есть несколько учеников, которых учитель решил не брать на экскурсию. С другой стороны, после того как заполнили автобус, увидели, что места недостаточно для всех 55, которым все же нужно ехать, пятеро вынуждены были там не ехать вместе со всеми. Так обратите внимание: тех, кто наказан не ехать, мы назовем их "остались в школе", их оставили намеренно. Напротив, тех, кто поднялся в автобус, а места не было, мы скажем: "уцелело" еще пятеро позади. "Уцелело" это не намеренно я их оставил, "уцелело". Я взял, обычно берут то, что нужно, да? А остаток уцелевает. "Нишъар" это я решил: ты останешься здесь. Таково определение "нишъар", это намеренно. Говорит Мальбим: в Ционе там были важные люди, знать Израиля, царские сыновья, знатоки Торы, враг оставил их намеренно. Он оставил их намеренно, их он не хотел брать. Да? Написано об этом в Даниэле. И он говорит тебе: не только "оставшийся в Ционе". Цион, как мы объяснили, это рядом с Храмом, место, где Храмовая гора, это называется Цион. Он говорит: не только оставшийся в Ционе, но и то, что уцелело в Иерусалиме. Во всем городе Иерусалиме уцелели такие, кого враг не взял не потому, что оставил намеренно, а враг не взял их, потому что он не взял всех, не оставил, они уцелели случайно. Итак, он говорит: и оставшийся в Ционе, тех, кого враг оставил намеренно, потому что они важные и великие, и уцелевший в Иерусалиме, они не важные и великие, а враг просто оставил их, он не успел взять всех, по какой-то причине они уцелели там, обо всех будет сказано "святой". Все будут в разряде высокого и огромного достоинства. Но знай, будут и такие злодеи, и не о них, и злодеев я не включаю. Поэтому он подчеркивает: "всякий записанный в жизни в Иерусалиме". Злодеев я не упоминаю.
"Когда омоет Господь скверну дочерей Циона и кровь Иерусалима смоет из среды его, духом суда и духом истребления". Теперь он приходит и говорит тебе: не о всяком оставшемся в Иерусалиме будет сказано "святой". И даже те, кто будут там святыми, это будет не сразу. Прежде всего Господь омоет скверну дочерей Циона, смоет грех сынов Иерусалима. "Скверна дочерей Циона" это против прелюбодеев. "Смоет грех сынов Иерусалима" это против проливающих кровь. Как омоет их грехи? "Духом суда и духом истребления". Гибель не будет всеобщей гибелью без различия между праведником и злодеем, между чистым и нечистым. Нет, а будет духом суда. Вначале Господь будет судить каждого по его делам. После того как выяснится и будет искоренено, кто злодеи, будет дух истребления. Придет дух истребления и гибели, который истребит всех злодеев. И только благодаря этому действию тогда "оставшийся в Ционе и уцелевший в Иерусалиме, святым назван будет". Ведь прежде нужно, чтобы был дух суда, чтобы проверить, кто достоин, и дух истребления, чтобы истребить тех, кто остался и они недостойны.
Обратим внимание, что здесь есть повторение. "Омоет Господь скверну дочерей Циона и кровь Иерусалима смоет из среды его". Итак, мы сказали, "скверна дочерей Циона" говорит о прелюбодеянии, "кровь Иерусалима" говорит о кровопролитии. И это "смоет из среды его". Говорит Мальбим: есть разница между "ядиах" (смоет), "рахац" (омоет) и "кибес" (простирает). В чем разница? Ведь все это слова, связанные с очищением. Говорит Мальбим: "рахац" это просто ополаскивание. Берешь шланг, немного поливаешь, все. Это называется ополоснуть вещь. "Кибес" это уже как следует. Как берут одежду, стирают ее? Трут, трут, трут, это стирать как следует. "Идиах", говорит Мальбим, это о вещи, которая присохла, которую нужно смыть. Вещь, которая присохла, на ней образовался как бы слой, как я сейчас приведу пример, это нужно смывать. Например, вещь, как засыхающая кровь, ее нужно смывать. Жирная вещь, образовавшая как бы корку, ее нужно смывать, чтобы оттереть, убрать эту корку. Как написано в Диврей а-ямим: "и сделал десять умывальниц для омовения в них, то, что относится к жертве всесожжения, смывали в них". В чем разница? Помет, скверна, что находится в желудке скотины, достаточно смыть. Шлангом ты это вымываешь. Это называется "для омовения". Омовение это лишь ополаскивание. Напротив, кровь жертвы всесожжения, что происходит с кровью? Засыхает, прилипает, покрывается коркой. Кровь жертвы всесожжения нужно смывать. Говорит Мальбим: поэтому смотри и здесь, в отношении скверны: "и омоет Господь скверну дочерей Циона". "И омоет Господь скверну дочерей Циона", скверна дочерей Циона нуждается в омовении, и достаточно омовения. Но в отношении крови, о чем мы говорим об убийстве: "и кровь Иерусалима смоет из среды его". Это уже нуждается в смывании, а смывание означает оттирать, чтобы удалить. А почему? Ибо, говорит Мальбим, по сравнению с убийством прелюбодеяние все же считается более легким грехом. Поэтому если для скверны дочерей Циона, намекающей на прелюбодеяние, достаточно лишь омовения, то напротив, когда речь идет о крови Иерусалима, а "земле не искупится иначе, как кровью проливающего ее", очищение здесь труднее. Здесь недостаточно омовения, здесь нужно "кровь Иерусалима смоет из среды его". Здесь нужно уже смывание, которое, как мы сказали, является видом оттирания, чтобы искупить эти грехи.
И отсюда говорят наставники мусара: "счастливы вы, Израиль, перед Кем вы очищаетесь и Кто очищает вас, Отец ваш небесный". Говорят наставники мусара: с чем это сравнимо? С человеком, который пришел в гости к какому-то богатому и уважаемому человеку, все ковры от стены до стены, стол весьма почетный, скатерть из шелка, весьма дорогая. И вдруг этот человек съел сверх меры, ему сказали остановиться, но он не послушал, и дошло, простите, до состояния, что его вырвало всем, что он съел, на стол, и на ковер, и... И вот приходит богач, опускается на колени, берет тряпку и начинает убирать последствия того человека, зажимает нос, и идет, и полощет тряпку, и убирает, и после этого со стола, и... Что бы мы сказали об этом? Какая вещь, не постижимая разумом, мы не постигнем разумом, верно? Он заменит ковры, а не станет убирать, верно? В голову не придет, что он сделает такое. Говорят: Святой, благословен Он, "и омоет Господь скверну дочерей Циона". Святой, благословен Он, Сам, мы напортили, мы загрязнили, счастливы вы, Израиль, Кто очищает вас? Отец ваш небесный. Как мать, которая убирает за своим ребенком, и ей не отвратительно, это, скажем, не самое приятное, но ей не отвратительно, это ее ребенок. Так, он говорит, так же и Святой, благословен Он, как бы Сам "и омоет Господь скверну дочерей Циона". Это великое наставление человеку, чтобы он не грешил: смотри, что все наши нечистоты должен Святой, благословен Он, как бы Сам, во славе Своей и лично убирать, сколько в этом унижения по отношению к Святому, благословен Он.
"И сотворит Господь над всем местом горы Цион и над собраниями ее облако днем и дым, и сияние пылающего огня ночью, ибо над всякой славой покров". "Облако днем", запятая, "и дым", "облако днем и дым", запятая, "и сияние пылающего огня ночью". "Ибо над всякой славой покров". Теперь приходит пророк, говорит Мальбим, и добавляет, и говорит нам: знай, не все выживут в Иерусалиме. И не о всех, мы сказали, будет сказано "святой", это сказано не обо всех. Знай, как праведники, с одной стороны, будут наслаждаться благостью Господа, так же и злодеи, это самое пламя будет их опалять. И это параллельно тому, что написано в пророчестве Малахи: "ибо вот наступает день, пылающий как печь, и будут все злоумышленники и все творящие зло соломою, и опалит их наступающий день", "и воссияет вам, боящиеся имени Моего, солнце правды и исцеление в лучах его". Мудрецы говорят: то самое солнце, что будет опалять их, кого? Творящих зло, и будут они как солома перед ним и сгорят, то самое солнце воссияет вам, боящиеся имени Моего, что будет солнцем для боящихся, солнцем правды и исцелением в лучах его. И это в точности также то, что он уподобляет нам здесь. Он говорит нам: вот смотри, "и сотворит Господь над всем местом горы Цион". Господь сотворит над местом горы Цион, имеется в виду место, где утверждена гора Цион, и над всеми призванными, что будут в нем, имеется в виду над праведниками и над злодеями. Он говорит: будет там "облако днем и дым". Днем будет облако. Облако это вещь Божественная. А с другой стороны, оно само будет дымом, который выедает глаза, как дым для глаз. Итак, с одной стороны облако, для праведников это будет видом облака. Облако, как мы объяснили, это чудесная вещь, вещь, что укрывает праведников, как в пустыне мы видели, что сопровождали нас семь облаков славы. Так же будет и в тот день, будет облако, но для праведников это будет облако, которое укрывает и защищает их к славе и великолепию. А для злодеев это будет как дым в глазах. Это будет им мешать, вредить, губить их.
В качестве примера говорит Мальбим: как свет солнца. Свет солнца это вещь весьма чудесная для нас, с ним мы можем видеть, с ним мы можем ходить, с ним мы можем действовать. С другой стороны, для летучей мыши это вещь весьма тяжелая, это ослепляет ее, портит ей глаза. Летучая мышь не способна находиться в месте, где есть свет солнца, она вынуждена уходить прятаться в укрытых местах. И это в точности то, что он уподобляет здесь. Это облако, нам будет облаком укрывающим, им будет дымом, входящим в их глаза. Ночью, "и сияние пылающего огня ночью". То же самое и ночью. Сияние огня, будет столп огня, как был у народа Израиля при их выходе из Египта, столп огня, который освещал им в пустыне, это было для праведников. А оно само пламя, для злодеев это будет пламенем, которое сожжет и погубит их.
"Ибо над всякой славой покров". Покров, который мы сейчас упомянули, что будет из столпа облака и из столпа огня, покров, который будет для праведников, он говорит: не думай, что это будет над всеми. "Над всякой славой", над всяким местом, достойным славы, над ними будет этот покров. Не над злодеями. А над злодеями будет и дым, и огонь, что опалит их. Чтобы ты не думал, что сразу о всяком оставшемся в Иерусалиме будет сказано "святой". Те, кто останутся тут, и о ком будет сказано "святой", это после того как Господь истребит злодеев, и после того как то самое солнце, что будет светить праведникам, погубит злодеев, тогда о том, кто останется здесь в Иерусалиме, будет сказано "святой".
"И шатер будет тенью днем от зноя, и убежищем и укрытием от бури и от дождя". Теперь он также продолжает и на той же линии, где он дал нам ранее пример из народа Израиля, что были в пустыне, тогда мы говорили об облаках славы, говорили о столпе огня, теперь он переходит говорить о шатрах, что были у народа Израиля в пустыне. "Ибо в шатрах поселил Я сынов Израиля, когда выводил их из земли Египетской". Итак, он говорит: шатер будет тенью днем от зноя. Господь сохранит их, как зной, который есть постоянное зло, сушь, нечего пить, невозможно существовать, этот шатер сохранит их. И даже хотя зной это постоянное зло, шатер сохранит их, чтобы не было состояния зноя, суши, шатер защищает от солнца. И также от зла, которое не постоянно, а время от времени, и это как буря и дождь. Буря и дождь не постоянны. Так вот и от этого сохранит. "Шатер будет тенью днем от зноя, и убежищем", а напротив, будет также видом убежища от бури и от дождя.
Говорит Мальбим: в чем разница между убежищем и тенью? Тень это большая защита. Напротив, убежище это малое укрытие. Простите, в чем разница между "махсе" (убежищем) и "мистор" (укрытием)? В чем разница между убежищем и укрытием? Говорит Мальбим: "лахасот" (укрыться) это меньше, чем "мистор". И он говорит: не только это будет убежищем, это будет также укрытием от бури и от дождя. Не только это будет убежищем тенью днем, как мы сказали ранее, а это будет укрытием, что является весьма большой защитой, от бури, что буря это большое, смывающее, приходящее с огромной силой, и не только от большой бури, но даже от дождя, что это дождь, идущий обычным образом. То есть этот шатер, защита, которую Святой, благословен Он, в будущем сделает праведникам, защитит их как от зноя, так и от бури и от дождя.
Теперь он приходит и говорит: смотри, провидение Святого, благословен Он, делает вещь и ее противоположность. Как оно защищает от зноя и от бури, что вроде бы две противоположные вещи, одно влажное, а другое сухое. И как бы, говорит Мальбим, с точки зрения образной стороны вещей, он хочет сказать, что праведники будут хранимы под охраной, под провидением Господа, благословен Он.