Книга Йешаяу, глава 3. Вот, Владыка, Господь воинств, отнимает у Иерусалима и у Йеуды опору и подпору, всякую опору хлеба и всякую опору воды. Сейчас пророк Йешаяу, языком Мальбима, рассказывает нам, как закатилось солнце народа в то время и как недоставало всех видов совершенства, необходимых для процветания народа. Здесь он начинает описывать нам падение славы Иерусалима, падение славы народа, как недоставало всех видов совершенства, которые необходимы для того, чтобы народ достиг полноты.
Итак, стих 1: вот, Владыка, Господь воинств, отнимает у Иерусалима, это столица царства. И у Йеуды, это весь колен, все города Йеуды, не только Иерусалим. Опору и подпору. Что такое опора, что такое подпора? Опора это нечто большое, на что опираются, подпора это нечто малое. Мальбим приводит общее правило: всегда, когда хотят противопоставить нечто сильное чему-то слабому, сильное выражают в мужском роде, а слабое в женском. Поэтому он говорит: не будет опоры, не будет чего-то сильного, на что можно было бы опереться, и даже лёгкой подпоры не будет в то время.
А теперь он объяснит нам, что, по сути, процветание народа, нации, зависит от семи вещей, и он покажет нам, как не будет ни большой опоры, ни малой подпоры. Ни одна из тех вещей, которые нужны для процветания народа, не будет присутствовать в то время. Первое: обычно, чтобы народ был сильным, ему нужна экономическая мощь, чтобы среди него были люди богатые, люди, которые помогают нуждающимся. Он говорит: этого не будет, всякую опору хлеба, не найдётся там опоры хлеба, того, кто поможет и поддержит бедных и нищих. И не только это, но и всякую опору воды. Вода обычно вещь более дешёвая, это называется подпора. Подпора означает нечто более лёгкое, и этого тоже не найдётся.
Ещё одно: нужно, чтобы среди них были богатыри. Народу нужно, чтобы среди него были люди сильные и могучие, чтобы спасать их от внешних врагов. Об этом он говорит: богатыря и воина, судью и пророка, гадателя и старца. Не будет ни богатыря, ни воина. В чём разница между богатырём и воином? Богатырь это человек, который силён от природы, как Шимшон, который родился богатырём. А воин это человек, который, возможно, от природы не большой богатырь, но обучен военным приёмам. Он изучил всевозможные техники и стратегии, как правильно воевать. Итак, богатырь это большая опора, а воин, он не богатырь от природы, но обучился, и этого тоже не будет, даже подпоры, которая меньше, тоже не будет.
Третье, что нужно народу, это чтобы у них были хорошие руководители. Что называется хорошими руководителями? Хорошие руководители это люди, которые судят между человеком и его ближним, и тогда есть справедливость. Он говорит: не будет ни богатыря, ни воина, и не будет также судьи. Четвёртое: нужны ещё хорошие руководители, это пророки, которые направляют их на служение Всевышнему в отношении их духовного пути, между человеком и Всевышним. Об этом он говорит: не будет среди них и пророка, не будет у них пророков, которые направят их на верный путь.
Судью и пророка, гадателя и старца. Мальбим говорит: судья это как когда говорят об Йеошуа и его товарищах, и также не старца, потому что старец меньше судьи. Это называется подпора. Итак, судья это большая опора, как мы сказали, он сказал: не будет у вас ни большого спасения, ни малого. Не будет у вас судьи, как в эпоху правления судей, и даже старца, старцев, чей уровень меньше судей, тоже не будет. Почему он объясняет здесь, что под судьёй имеется в виду как в эпоху правления судей? Я бы сказал, что судья, может быть, как в суде. Говорит Мальбим: потому что он всегда называет важное в начале, а после этого даже малую подпору. Если мы скажем, что судья означает обычного судью суда, а старец, то старец всегда стоит выше судьи. Как же здесь он ставит судью первым, а старца в конце? И поневоле здесь речь идёт о таких судьях, которые стоят выше старцев, и они судьи-руководители, как было в эпоху правления судей, как Йеошуа и его товарищи, которые судили народ Израиля, и это судья, который действительно стоит выше старца. Но старец стоит выше судьи суда. Поэтому здесь он говорит о таких судьях, которые являются руководителями. Не найдётся таких судей. И также не пророка. Пророк это человек, который знает от Всевышнего. Он говорит: не только пророка не будет, но и гадателя, который знает по законам звёзд, он знает будущее. Итак, не будет опоры, то есть пророка, и даже подпоры, даже гадателя, который должен знать по звёздам и созвездиям, и этого тоже не будет.
Начальника пятидесяти и почтенного человека, советника и мудрого ремесленника и искусного в заклинании. Начальник пятидесяти это власть, должность, которую несут вельможи, важные люди, кто-то, кто начальствует над пятьюдесятью человеками. И почтенный человек, он не властитель, но его почитают, он человек уважаемый, слушают, что он говорит. Таких людей не будет в то время.
И советника и мудрого ремесленника. Советники это люди, которые сидят первыми в царстве. Они называются советниками. Они надзирают за всеми делами народа. Не найдётся у них советника. Теперь советник включает как больших советников, так и малых советников, то есть это опора и подпора. Ещё одно он говорит им: не будет среди вас мудрого ремесленника и искусного в заклинании. Мудрецы, у них есть два вида мудрецов. Есть мудрецы в умозрительной мудрости, в науках, и есть мудрецы в мудрости практической, в ремёслах. Он мастер своего дела, он мастер в столярном ремесле или в кузнечном деле. Он говорит: не найдётся среди них мудрого ремесленника, ни в умозрительной мудрости, ни в мудрости ремёсел. Какая связь? Мальбим объясняет, что когда говорят мудрый ремесленник (хахам харашим), в источнике это выражение, которое относится к земле. Пашущий (хореш). Он пашет, это называется мудрый харашим, он знает, как пахать землю. Отсюда, говорит Мальбим, взяли выражение мудрый харашим для обозначения мудрости во всех видах мудрости. Как ты пришёл от пахоты к мудрости в науках или к мудрости в ремёслах, и оба ты называешь мудрый харашим? Мальбим приводит интересное выражение: когда мы хотим сказать о человеке, что он очень углубился в какое-то дело, мы говорим: я перепахал весь материал, верно? Есть такое выражение. Он перепахал вопрос. Перепахал это означает изучил это в глубину. Итак, когда хотят сказать великий мудрец, называют его мудрый харашим. Мудрый харашим означает, что он углубился в это дело и достиг высокого уровня в понимании вещей. Он определяет это так: копающий на ниве умозрения проложит долины следом за собой. Тот, кто копает и углубляется в это дело, углубляется внутрь, чтобы достичь глубины вещи, самой сути дела. Итак, получается, что он говорит здесь как о мудрости человека, углубившегося в науки, так и о мудрости ремёсел. Эти две вещи в аспекте ремесленника и кузнеца, которые были изгнаны из Иерусалима, эти две вещи, говорит им пророк, не будут у вас.
И мудрого ремесленника и искусного в заклинании. Что такое искусный в заклинании (навон лахаш)? Есть одно объяснение, которое говорит, что имеется в виду человек, умеющий заклинать, есть выражение заклинать над раной. Это означает совершать какие-то определённые действия, чтобы исцелить. И это называется некая более низкая мудрость, менее ценного уровня, и этой мудрости тоже не будет у них. Мальбим говорит, что есть выражение лахаш (шёпот) о человеке, который шепчет, тихо говорит нечто. Он говорит, это источник выражения лахаш. Кто говорит слабым голосом, обо мне шепчутся все ненавидящие меня. Поэтому он называет этих людей навон лахаш, имея в виду, что они знают и умеют заклинать над раной, чтобы исцелить рану.
Наши мудрецы говорят, знаете, может быть, эти слова наших мудрецов мы вспомним чуть позже, когда закончим проклятия, в кавычках, как определяют это наши мудрецы, проклятия, которыми проклял Йешаяу народ Израиля в то время.
И поставлю юношей начальниками их, и капризники будут властвовать над ними. После того как не будет вельмож, после того как не будет руководителей, после того как не будет мудрецов, и не будет пророков, и не будет судей, и не будет старцев, что же остаётся? Что остаётся? Правительство на Гиват-Рам, вот что остаётся. И поставлю юношей начальниками их, и капризники будут властвовать над ними. Кто будут нашими начальниками? Эти юноши, люди пустые изнутри. И капризники будут властвовать над ними. Кто будет властвовать над ними? Он говорит тебе: капризы будут властвовать над юношами. Смысл этого в том, что властвующие юноши будут порабощены страстям своего сердца, и именно они должны будут властвовать над нами. Ведь азбука властителя, в чём он проверяется? В том, насколько он способен властвовать над собой. Тот, кто властвует над собой, говорит Святой, благословен Он, тот будет управлять народом Моим. Почему? Он способен сдержать себя, он властвует над своими силами и над своей волей, такой достоин быть царём. Но эти, какие цари, какие властители из них будут? И поставлю юношей начальниками их, чтобы над этими юношами властвовали их страсти. Итак, если его страсти властвуют над ним, как же он может прийти и властвовать над нами? Мальбим объясняет, что таалуль (капризник) от слова леитолель. Леитолель означает совершать нечто безнравственное. Это символизирует нечто, проистекающее из дурного свойства души, дурных свойств, которые как бы издеваются над ним или насмехаются над ним, или дурные качества, это выражают капризники. Итак, капризы будут властвовать над этими юношами.
Теперь, а вдруг ты придёшь и скажешь: хорошо, может быть, не будет руководителей, но народ сам по себе достойный. Народ сам по себе возвышен, и они не нуждаются в руководстве, руководство им не так уж необходимо. Говорит пророк: и будет теснить народ друг друга, каждый человек человека и каждый ближнего своего, наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным. И будет теснить народ друг друга. Говорит Мальбим: нагаш означает давить, от слова давление. И будет теснить народ, будут давимы один человеком, другой своим ближним. Каков характер этого давления? Объясняет Мальбим: есть выражение нагаш, есть выражение лахац (давить) и дохак (теснить), и есть выражение ноше (взыскивать долг). И все эти выражения выражают того, кто давит на другого. Он теснит его (ногес), он давит его, он теснит его, он взыскивает с него. В чём разница между всеми этими выражениями? Говорит Мальбим: тот, кто теснит (ногес) другого, смысл этого в том, что он обязывает его выполнять некую работу, к которой тот не обязан. Он не обязан к ней, например, по какому-то займу, который я тебе должен, и тогда ты взыскиваешь с меня. Нет. Я не должен тебе ничего, а ты теснишь меня. Поэтому взыскание налога происходит от этого выражения. Сборщики налогов теснят людей, требуя от них налоги. Я не должен тебе ничего, но ты теснишь меня и требуешь от меня платить налог. Как в Египте, где их теснили. Мы не были им должны ничего, а они теснили нас. Говорит Мальбим: и это то, что отличает ногес от лахац и дохак, что, по сути, ногес берёт нечто. Но тот, кто давит и теснит, он не берёт у тебя ничего. Тот, кто теснит (ногес), берёт у тебя нечто, тот, кто давит и теснит, может быть, давит и теснит тебя, стесняет тебя, огорчает тебя, но не берёт у тебя ничего. Ногес берёт у тебя нечто. Ноше это человек, который требует от тебя нечто, что ему уже причитается. Он дал тебе заём, ты не вернул ему. Тогда теперь он взыскивает с тебя долг. Нечто, что ему причитается, он требует от тебя. В отличие от ногеса, дохека и лохеца, что, как мы объяснили, не требует нечто, что ему причитается.
Итак, теперь народ будет давим один человеком другого. То есть не будет мира между ними, не будет ситуации, чтобы они жили в спокойствии, в гармонии, один будет душить другого, один будет огорчать другого. И не только это, но и юноша, наглеть будет юноша перед старцем. Ведь юноша обязан почитать старца по заповеди Торы, он обязан почитать старца, и тем не менее он будет наглеть, раав, это от слова возноситься, гордыня, он будет возноситься над старцем. Презренный перед почтенным. Презренный будет наглеть перед почтенным. Человек презренный, низкий, естественным образом почитает человека почтенного. Но он говорит: Иерусалим будет опускаться всё ниже и ниже до такой степени, что презренный уже будет унижать почтенного.
Рассказывают, что однажды шли несколько великих мудрецов Израиля, и они проходили мимо какого-то места, где была скамейка, на которой сидели пустые юноши. И сказал один, сказал один из великих своему товарищу, сказал ему: смотри, что это, пришли дни Машиаха. Вот, смотри, время, о котором говорит Машиах, что лица юношей не почтят лиц старцев. Проходят старцы, великие поколения, а они продолжают сидеть. Сказал ему: нет, господин мой, ты полностью ошибаешься. Говорит ему: мы ещё далеки от дней Машиаха. Он говорит ему: в дни Машиаха мы будем сидеть на скамейке, а эти юноши, пустые и легкомысленные, будут проходить здесь. И они будут говорить: видел? Видел? Мы прошли, а эти старцы не встали. Он говорит ему: это будет в дни, наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным. Юноша будет возноситься над старцем: а, он не встал, не видел, что я прошёл здесь? И, господа, мы дошли до дней Машиаха. Мы дошли до дней Машиаха. Приходит какой-то низкий депутат кнессета, совокупляющийся с нидой, оскверняющий субботу, ест падаль и нечистое, почему раввин его не почтил? Кто ты? Кто ты, чтобы тебя почитали? Полное ничтожество. Только потому, что ты получил какую-то должность, из-за какой-то махинации, которую ты провернул, и каких-то постов, которые ты раздал, ты стал кем-то, и почему раввин его не почтил? Что ты изучил, чтобы он должен был почитать, что ты знаешь, чтобы он должен был почитать тебя? Ничтожнейший из ничтожных, где ты и где он? Но нет, раввин должен был его почтить. Почему он высказался обо мне? Это ситуация наглеть будет юноша перед старцем. Придёт юноша, лишённый всех заповедей, испорченный злодей, и перед старцем у него есть претензии, почему великий поколения не позвонил ему, почему не сказал ему, почему не поговорил с ним, почему не пригласил его, почему... наглеть будет юноша перед старцем. Машиах уже может прийти. Мы дошли до времени, подходящего для прихода Машиаха.
Говорит мидраш: что такое наглеть будет юноша перед старцем? А толкование его: придёт тот, для кого тяжёлые заповеди кажутся лёгкими, и будет наглеть перед тем, для кого лёгкие заповеди кажутся тяжёлыми. Написано: презренный перед почтенным. Придёт тот, для кого тяжёлые заповеди кажутся лёгкими, человек, лишённый всех заповедей, для которого тяжёлые, все самые тяжёлые заповеди, побиение камнями, смертные казни суда, всё это как лёгкое, он попирает их, как будто это мукце в субботу, как будто его вообще это не интересует. И он будет наглеть перед тем, для кого лёгкие заповеди кажутся тяжёлыми. Перед кем он будет возноситься? Перед праведником, для которого даже самая лёгкая заповедь выглядит как, не дай Бог, каретот и смертные казни суда, он так остерегается её. Это презренный перед почтенным. Тот, для кого лёгкие заповеди кажутся лёгкими, будет наглеть перед почтенным, перед тем, для кого лёгкие заповеди кажутся тяжёлыми.
Наши мудрецы говорят в трактате Хагига, на листе 14: восемнадцать проклятий проклял пророк Йешаяу Израиль, и не успокоилась его душа, пока не сказал им: наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным. Говорит Гемара: что это? Как написано: вот, Владыка, Господь воинств. Теперь Гемара объяснит каждый отрывок, который мы прочитали. Не будет опоры и подпоры. Опора это знатоки Писания. Подпора это знатоки Мишны. Всякую опору хлеба, не будет знатоков Талмуда, как сказано: идите, ешьте хлеб мой, Талмуд считается как хлеб. И всякую опору воды, это знатоки Агады, которые притягивают сердце человека как вода, человек тянется за Агадой. Притягивают его сердце как вода. Богатырь, это знатоки преданий. И воин, это тот, кто умеет вести обсуждение в войне Торы. Судья, это судья, который судит истинный суд по истине. Пророк, буквально, и этого тоже не будет. Гадатель, это царь, как сказано: волшебство на устах царя, в суде не изменят уста его. Старец, это тот, кто достоин заседать в йешиве. Начальник пятидесяти, тот, кто умеет вести обсуждение в пяти книгах Торы. Другое объяснение начальника пятидесяти, сказал рабби Абаху: отсюда, что не ставят переводчика над обществом младше пятидесяти лет, чтобы он был не младше пятидесяти. И почтенный человек, тоже не будет, это тот, ради которого удостаивают его поколение почтения свыше. На небесах удостаивают почтения ради заслуги того человека, как рабби Ханина бен Доса. И внизу, как рабби Абаху в Кейсарии. Советник, это тот, кто умеет добавлять годы и устанавливать месяцы. Мудрый, это ученик, умудряющий своих учителей. Мудрый харашим, что такое харашим? Что в час, когда он открывает рот, все становятся как глухие. То есть он не способен открыть рот и не способен сказать ничего другого, он теперь весь внемлет тому, что этот мудрец скажет. И искусный в заклинании (навон лахаш), это тот, кто понимает одно из другого. Лахаш, это тот, кому достойно передавать слова Торы шёпотом. Имеется в виду, есть вещи, о которых Гемара говорит, что они достойны передаваться только от человека к человеку, и только мудрецу, понимающему из своего разума, и не передают это публично, деяние колесницы и подобное ему, но это должно передаваться скрытно, должно передаваться скрытно, а не путём огласки. Это называется навон лахаш, достойный, чтобы ему передавали слова Торы шёпотом. И ещё сказали: не передают тайны Торы, кроме как тому, у кого есть эти пять качеств: советник, мудрый харашим и навон лахаш.
И действительно, здесь есть ужасные проклятия. Это ужасная ситуация деградации за деградацией, пока просто народ Израиля не опустеет от всего хорошего. Говорят наши мудрецы: не успокоилась его душа, пока не сказал им: наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным. Это восемнадцатое проклятие. Тогда успокоилась его душа, он перестал проклинать их. Возникает вопрос, отсюда слышится, будто у Йешаяу было большое желание проклинать, и он говорил, говорил, говорил, пока не сказал последнее проклятие, всё, я успокоился. Не дай Бог, разве Йешаяу ненавистник Израиля? Как можно сказать такое? Что означает не успокоилась его душа, пока не сказал самую нижнюю ступень, самое дно, грязь, вниз, вниз, если они дойдут, тогда успокоилась его душа, наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным. Что, каков простой смысл этого?
Я нашёл в этом несколько объяснений. Я скажу вам несколько идей. Часть из них в виде остроумного толкования, часть из них объяснения более близкие к простому смыслу вещей. Итак, часть объяснений находится в комментарии Июн Яаков. Гаон Яаков говорит, что управление свыше подобно управлению внизу. Если в этом мире великие отменяют своё мнение перед малыми, то так же и на небесах, наше мнение принимается, и великие, ангелы и небесные князья, отменяют своё мнение перед малыми, перед нами, перед тем, о чём мы молимся, перед тем, что мы просим. Теперь, когда Йешаяу проклял их, он опасался, что мы будем молиться, но не услышат нас. Почему? Потому что небесные ангелы велики, и как они услышат нас, малых? Он сказал: нет, в том поколении наглеть будет юноша перед старцем. И тогда старцы будут подчинены кому? Юношам. Великие будут подчинены малым. А, тогда и на небесах услышат нас. И на небесах мы будем молиться, и примут от нас, потому что управление небес подобно управлению земли. И если здесь великие будут подчинены малым, то и на небесах великие, ангелы, небесные князья, услышат нас и будут подчинены нам. И этим успокоилась душа Йешаяу.
Есть ещё объяснение, которое даёт Анаф Йосеф. Наглеть будет юноша перед старцем. Что означает наглеть будет юноша перед старцем? Можно сказать, что это видно немного и в нашем поколении. Юноша это пустой от Торы, будет наглеть перед старцем. Наглеть это от слова возноситься перед старцем. Скажет ему: что, что ты о себе думаешь, верно? Ваша честь семидесяти лет и учился, я тоже учился. Я тоже знаю, не смотри на себя так, и у меня есть чем опровергнуть то, что ты говоришь, и у меня есть доказательства и... наглеть будет юноша перед старцем. Придёт какой-то юноша и напишет против старцев, как будто он старец и заседает в йешиве. К сожалению, есть иногда всевозможные брошюры по Торе, не буду называть их названия, кто знает, тот знает, о чём я говорю, которые приходят и пишут против великих поколения, против решений, рав Элияшив постановил, рав Овадья Йосеф, и это... и они спорят с ними. Что это, юноша ещё в йешиве, ещё не окончил йешиву, а он уже пишет о них языком, говорящим высокомерно, скрылось от него, и не видел так, и не... что это за вещь? Где почтение к Торе? Человек в возрасте девяноста лет, дай Бог, чтобы ты помнил то, что он успел забыть. А ты пишешь о нём такими грубыми выражениями, таким языком, говорящим высокомерно? Это ситуация унижения Торы. В этой ситуации наглеть будет юноша перед старцем, Йешаяу увидел это и успокоился. Почему он успокоился? Потому что Йешаяу раньше сказал, что упразднятся знатоки Писания, знатоки Мишны, знатоки Гемары, знатоки умозрения, добавляющие месяцы, ничего, уже не будет мудрости вообще. Но он сказал: а, придёт поколение, в котором юноша будет наглеть и хвастаться перед старцем: я мудрее тебя, я умею учиться лучше тебя, у меня есть доказательства опровергнуть то, что ты говоришь. Значит, будут юноши, изучающие Тору. Хорошо, успокоился. От этого он успокоился. Пусть наглеют перед старцем, но по крайней мере пусть будет Тора. Значит, я слышу, что есть старцы, и я слышу, что есть юноши, изучающие Тору. Не забудется Тора. Ладно, конечно, это проклятие, конечно, это вещь недостойная, но по крайней мере из этого я понимаю, из этого пророчества, которое было мне пророчествовано, из того, что передал мне Всевышний, наглеть будет юноша перед старцем, я понимаю, что ещё останется Тора. Если останется Тора, здесь ещё есть некая возможность спасения. В чём их спор? Кто мудрее в Торе. Это их спор. Если это спор, ладно, пусть спорят об этом и пусть не спорят о других вещах. Пусть не спорят, кто богаче. Если они всё ещё спорят, кто мудрее в Торе, это ещё нормально. Как однажды пришёл какой-то богач к раввину, и раввин сказал ему, адмор сказал ему: скажи мне, ты жертвуешь? Ты даёшь? Он говорит: разрешит мне ваша честь не гордиться пожертвованиями, которые я даю. Сказал ему адмор: гордись и гордись, главное давай. Главное давай. Он тайком, да? бросает десять шекелей тут, десять, он не хочет гордиться. Гордись, дай миллион долларов и помести объявление в газете, гордись, главное, чтобы у бедных было что есть. Вот что он говорит. Верно, ужасно и страшно, юноши восстают против, но о чём? О Торе. Он говорит: у меня больше, если это твои споры, это ещё нормально. Пусть спорят, кто больше в Торе. Тора всё ещё имеет великолепие в их глазах. Успокоилась его душа.
Есть ещё объяснение Июн Яаков. Это очень простое объяснение, и обычно, как вы знаете, простые объяснения обычно самые истинные. Он говорит: наглеть будет юноша перед старцем, то есть примет ли юноша упрёк от старца? Он будет наглеть перед ним, будет хвастаться перед ним, примет ли он от него упрёк? Нет. Если он не примет упрёк, то будет ли старец обвинён в грехе юноши? Почему ты не упрекнул его? Будут ли они пойманы в своём грехе? Нет. Так вот, успокоился. Так я беспокоился, падение за падением за падением, горе старцам и мудрецам и... ведь и они будут пойманы в грехе поколения. Почему вы не протестовали? А, дошло до наглеть будет юноша перед старцем, о, здесь они получили освобождение. Здесь теперь я понимаю, почему они не протестовали, они не будут обвинены за это, успокоилась душа Йешаяу.
Ещё объяснение объясняет Июн Яаков, объяснение немного более утончённое. Написано: чтобы не было среди вас корня, произращающего яд и полынь, и чтобы не благословлял он себя в сердце своём, говоря: мир будет мне. И падёт на него всё проклятие, написанное в этой книге. Написано, что проклятия в главе Ки Таво написаны в единственном числе. И почему? Чтобы сказать нам, что великий поколения пойман в грехе всего народа. Поэтому это написано в единственном числе, и падёт на него, всё в единственном числе. Теперь, если великий это важный человек, то когда народу тесно, тесно и ему, когда народу больно, больно и ему, поэтому великий пойман в грехе всего народа. Но если великий не важен в их глазах, а что, когда великий страдает, то что говорит злодей? Мир будет мне. Великий страдает? На здоровье. Главное, у меня есть мир. Со мной ничего не случится, меня не тронут, беда не придёт в мой шатёр. Всё, я спокоен. Ему совсем не больно от беды великого поколения. Об этом говорит Тора: и падёт на него всё проклятие. Тот, кто так говорит, мир будет мне, тебе нет дела до великих поколения, которые страдают за тебя, из-за тебя, ради тебя? А главное, чтобы у меня был мир? Говорит Всевышний: и падёт на него всё проклятие. Этим наказание уходит от великого, который должен был быть пойман в грехе поколения, и переходит на самого злодея. Этим успокоилась его душа. Наконец он видит злодея, платящего цену. До сих пор он видел великих, платящих цену. Но в тот момент, когда наглеть будет юноша перед старцем, это означает, что у них нет уважения к великим. Если у тебя нет уважения к великому, то великий перестаёт быть защитой тебе, а тебе придётся, и падёт на него всё проклятие. Этим успокоилась его душа.
Есть ещё объяснение от имени Атерет Хаим из Цанца. Написано, что когда Йешаяу пророчествовал восемнадцать проклятий, что забудется Тора у Израиля, он сказал: не будет опоры и подпоры, знатоков Писания, знатоков Мишны, знатоков Агады, тогда он засомневался, что будут делать в том поколении? Без мудрецов Торы, без пастырей, без руководителей, что будет в том поколении? Но когда он сказал: наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным, он сказал: минуту, хотя они будут пренебрегать ими, но что? Есть старец. Пренебрегают ими, но что? Есть почтенный. Тогда он успокоился. Есть ещё старцы и почтенные. Это более или менее в направлении первого, что мы сказали, только там мы сказали, что он увидел, что будет соревновательность в Торе. Но здесь и без этого, даже если юноши будут пусты от Торы и будут пренебрегать великими, но ты говоришь: будут великие. Успокоилась его душа. То есть, если есть великие, они ещё смогут приблизить их. Если есть великие, они всё ещё, есть пастырь, пастырь ещё сможет вернуть стадо. Есть ещё объяснение, которое объясняет рабби Исраэль из Чорткова. Он объясняет, что, по сути, пророк всё это видит в пророческом видении. И пророк видит, что есть проклятие, и он видит, что Всевышний передаёт ему ещё проклятие, и он видит, что Всевышний передаёт ему ещё проклятие. Он в ужасе, такие ужасные беды, и он видит эти вещи перед своими глазами, он видит, как это происходит, всё это он видит в пророческом видении. Теперь, сколько проклятий он знает, что есть? Восемнадцать. Есть восемнадцать проклятий, он сказал им. Написано, не успокоилась его душа, пока не сказал: наглеть будет юноша перед старцем, это восемнадцатое проклятие. Когда он увидел в пророческом видении восемнадцатое проклятие, оно пришло, успокоилась его душа. Потому что он знает, после восемнадцати приходит Машиах. Поэтому это вопрос успокоения его души. Когда он увидел это, он понял: всё. А, мы дошли до последнего. И тогда успокоилась его душа, потому что он знал, это проклятие, знает восемнадцать проклятий и не более. После этого уже приходит Машиах. Вот, так что теперь уже должно прийти избавление.
Ещё последнее объяснение, объясним и путём хасидизма, по раву Мордехаю из Слонима. Он говорит, что, по сути, когда мудрец, великий мудрец получает почёт от народа, то иногда ему неудобно, иногда он не видит нужды протестовать им. Его почитают, оказывают ему честь и величие, и ему неудобно сделать замечание: почему ваша честь оскверняет субботу? Ему неудобно сделать ему замечание, он почитает его, он... говорит: в такой ситуации, как исправят поколение? Как исправят поколение? Поскольку молодые и злодеи почитают праведников, то у праведников нет, нет побуждения прийти и упрекнуть их. А, когда он увидел, что наглеть будет юноша перед старцем и презренный перед почтенным, начнут унижать старцев, начнут говорить против них путём гордыни и презрения, а, здесь уже старец и мудрец не будут делать расчётов, он упрекнёт их как следует. Пока он получает от него почёт, ему неудобно упрекнуть его. У него хорошие отношения с ним. Но в тот момент, когда он начнёт унижать его, тогда мудрец придёт уже и начнёт упрекать его как следует. Здесь уже нет интересов. Придёт мудрец и начнёт говорить с ним как подобает, и тогда успокоилась его душа. Он говорит: отсюда уже достойно, чтобы пришло избавление. С момента, когда наглеть будет юноша перед старцем, придёт упрёк, а если придёт упрёк, придёт и избавление.