Книга Йешаяу, глава 2. Слово, которое узрел Йешаяу, сын Амоца, о Йеуде и Йерушалаиме. И будет в конце дней: утвержденной будет гора дома Всевышнего во главе гор и вознесется над холмами, и потекут к ней все народы.
Здесь, в начале, он описывает нам, как в конце дней все народы пойдут во имя Всевышнего. И из этого, из того, что будет в конце дней, пророк приходит и пробуждает народ, говоря им: если все народы в конце дней пойдут за Всевышним, почему бы вам, народу Израиля, не пойти уже прямо сейчас в свете Всевышнего? Народы сегодня пребывают во тьме, поэтому они сегодня не идут в свете Всевышнего, но у вас сегодня, у вас, народа Израиля, есть свет, так если народы придут к такому выводу в конце, а ты видишь это уже сейчас, почему бы тебе не начать уже сейчас идти в свете Всевышнего? В этом суть обличения, которое он произнесет в этой главе.
И в то время как он видит положение народов, которое будет в будущем, и смотрит по сравнению с этим на положение своего поколения, каково оно сейчас, он ужасается положению людей своего поколения и начинает посреди этого также произносить слова обличения. Теперь тот, кто читает второй пасук: в конце дней утвержденной будет гора дома Всевышнего, пошли многие народы и сказали, думает, что это пророчество для народов. Это некое послание народам, и пророки, как мы увидим далее, имели много посланий народам, они не были пророками только народа Израиля, они также передавали послания народам. Поэтому приходит пророк и в начале своих слов говорит: нет, нет, не ошибись, это не пророчество, сказанное народам, это пророчество, сказанное народу Израиля, чтобы они извлекли урок из того, что сделают народы в будущем. Но оно сказано народу Израиля. Где он говорит им это? В первом пасуке. Слово, которое узрел Йешаяу, сын Амоца, о Йеуде и Йерушалаиме. Это вступление. Не ошибись, полагая, что если я упоминаю здесь немного дальше народы, то я говорю народам, я говорю Йеуде и Йерушалаиму.
И тогда он говорит им: и будет в конце дней утвержденной будет гора дома Всевышнего во главе гор. В конце дней, во дни Машиаха. Утвержденной будет, имеется в виду будет установлена, будет на своем основании во всей своей красоте и величии. Гора дома Всевышнего во главе гор. И вознесется над холмами. Гора дома Всевышнего - это гора, на которой будет построен Храм, это Храмовая гора. Она будет во главе гор и вознесется над холмами. Имеется в виду, что по сравнению с холмами, которые вокруг нее, она будет более возвышенной, поднятой и вознесенной. Эти холмы более низкие, а горы более высокие. Горы прыгали, как бараны, холмы, как ягнята. Бараны большие, холмы, как ягнята, они меньше. И благодаря холмам, что вокруг, она будет возвышаться над ними величественно, то есть будет видна и выделяться более как возвышенная. И потекут к ней все народы. Народы потянутся к горе дома Всевышнего, как течет река, поэтому он написал потекут. И даже несмотря на то, что это будет очень высокое место, а также духовно высокое, имеется в виду нечто возвышенное и величественное, народы потекут к нему от большого желания, как нечто, что находится в низком месте. Ведь река течет вниз, к низкому месту, а здесь это будет высокое место, он говорит тебе: от большого желания воды поднимутся вверх, и потекут к нему все народы.
И пойдут многие народы и скажут: идемте и взойдем на гору Всевышнего, к дому Б-га Яакова, и Он научит нас путям Своим, и мы пойдем стезями Его, ибо из Циона выйдет Тора и слово Всевышнего из Йерушалаима. И пойдут многие народы и скажут: идемте и взойдем на гору дома Всевышнего, к дому Б-га Яакова. Прежде всего посмотрим, что говорит Раши. Почему дом Б-га Яакова? Почему именно Яаков? Говорит Раши: потому что Яаков назвал эту гору, назвал ее домом. Верно? Яаков назвал ее домом, Бейт-Эль. Поэтому он называет это домом Б-га Яакова. Как назвал ее Авраам? Горой. Ицхак назвал ее полем. И это также призвано охарактеризовать порядок возвышения этого места. Вначале это было в аспекте горы, скалистой горы. Затем поле, поле - это уже обжитое место, еще не людьми, но уже засевают его, используют его. Пришел Яаков, и место уже усовершенствовалось, возвысилось благодаря служению Авраама, служению Ицхака, служению Яакова, превратилось в дом. Дом - это уже место, пригодное для жилья. Так как теперь мы говорим о реальности дома, поэтому он приходит и упоминает о нем дом Б-га Яакова, того, кто назвал его домом.
И тогда, и пойдут многие народы. И пойдут многие народы означает пойдут народ за народом, и скажут, кто скажет? Народы, один скажет другому: идите вы, а мы взойдем с вами на гору дома Всевышнего. Взойдем на гору дома Всевышнего, с горы мы взойдем к дому Б-га Яакова, к дому. Ибо гора - это Храмовая гора, а дом - это уже сам Храм. И обратим внимание: в предыдущем пасуке говорится: и потекут к нему все народы (гойим), а затем в пасуке 3: и пойдут многие народы (амим). В чем разница? Говорит Мальбим: есть принципиальная разница между гойим и амим. И мы встретим это еще несколько раз далее, поэтому надо это запомнить. Говорит Мальбим: амим находятся на более высокой ступени, чем гойим. Гойим указывает на скопление людей без правительства над ними, без власти и закона. Скажем, к примеру, что в дремучих лесах Африки есть гойим, а в Европе, напротив, есть амим. Амим означает скопление людей, у которых есть закон, порядок, правосудие и правительство. Так вначале: и потекут к нему все гойим, те, у кого и так ничего нет, ни закона, ни правосудия, ни правительства, они потекут. Но он говорит: не думай, что только они, но на втором этапе и пойдут многие амим. Также и те, кого называют развитыми, просвещенными народами, у которых есть правительство, закон и порядок, также и они, также амим, пошли многие амим и скажут друг другу: идемте и взойдем на гору дома Всевышнего.
И научит нас путям Своим, и мы пойдем стезями Его. В чем разница между путями (дерахим) и стезями (орхот)? Пути, говорит Мальбим, имеются в виду главные дороги, магистрали. Стези - это уже более мелкие тропинки, извилистые стези, верно? Идущие своим путем беседуют, извилистые стези. Стези означают уже ответвления, которые отходят от больших дорог. И они говорят: давайте пойдем на гору дома Всевышнего, к дому Б-га Яакова, и Он научит нас путям Своим. Всевышний покажет нам основы путей служения Ему. Что такое путь, как мы сказали? Широкая дорога, основные пути. Разделам и подразделам Он не научит нас, а только основным путям. И тоже не всем им, а только части путей Своих, часть основ, скажем, основы веры во Всевышнего, тринадцать основ, и научит нас путям Своим. И тогда, и мы пойдем, после того как Он покажет нам основы путей Своих, мы уже сами пойдем стезями Его. Мы уже сами будем искать мелкий подраздел в Мишна Брура, чтобы соблюсти и его. Мы уже сами будем искать стези, извилистые и мелкие дороги, все детали и подразделы служения Всевышнему. И поэтому обратите внимание: Всевышний научит нас только части путей Своих, только часть основ Он укажет нам. После этого мы пойдем стезями Его, не частью стезей Его, а стезями Его, имеется в виду мельчайшими разделами. Не частью стезей Его, а мы уже будем искать все стези Его, все детали и мельчайшие подробности, чтобы служить Всевышнему согласно всем мельчайшим деталям.
А почему? Ибо из Циона выйдет Тора и слово Всевышнего из Йерушалаима. Цион, там было местопребывание Санедрина, Первосвященника и царства дома Давида. Оттуда выйдет Тора для всего мира. Если будет неясно тебе дело для суда, то встань и взойди на место, которое изберет Всевышний. Это было только в Йерушалаиме. И слово Всевышнего из Йерушалаима. Слово Всевышнего - это уже пророчество. Пророчество было во всем Йерушалаиме, ибо пророки собирались в Йерушалаиме, это место более пригодное для духа святости, черпали дух святости по всему городу. И поэтому они не сидели, поэтому он не говорит слово Всевышнего из Циона. Цион, как мы сказали, это Храм. В Ционе не находили пророчества, а пророчество было по всему городу. Но напротив, где сидел Санедрин? Внутри самого Циона, то есть на самой Храмовой горе, в самом Храме. И поэтому он говорит тебе: ибо из Циона выйдет Тора и слово Всевышнего из Йерушалаима.
И будет Он судить между народами и обличать многие народы, и перекуют они мечи свои на орала и копья свои на серпы, не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться войне. Говорит пророк: когда они придут и будут искать Всевышнего, так и будет воистину. Ибо тот, кто будет судить тогда, в будущем, будет Машиах. Машиах будет судьей, и Машиах будет также обличителем. И будет судить между народами и обличать многие народы. Что это значит? Говорит Мальбим: есть необходимость в решении силой войска и в решении войной в двух ситуациях. Первое - между народом и народом. Когда есть два народа, то у отдельных народов отдельные законы. Тогда нельзя прийти и сказать: закон определит. Это не как сегодня, когда есть универсальные законы, есть Женевская конвенция. Это принято у всех развитых народов. В их время нет, закон одного народа не был законом другого народа. И тогда, чтобы решить всякого рода споры, решали силой меча, выходили на войну. Кто добьется успеха, кто одолеет, тот и правитель, тот и властвует. Бывают случаи, когда есть необходимость также в решении силой меча, чтобы правитель мог удержать собственную власть. И это очень принято в странах третьего мира: он держит войско не для того, чтобы воевать с врагами, а чтобы не устроили переворот, чтобы не восстали против него. Так войско в стране обычно недемократической, а в их время ведь все страны были монархическим правлением, а не демократическим, так царь держал войско, чтобы властвовать над своим народом, чтобы его народ не нарушал его повелений, не противился ему. Теперь обратите внимание: у его народа нет проблемы с законом. Ведь то, что принято здесь, принято всей страной. Ты не можешь сказать: этот закон для меня неприемлем. Это не как между двумя народами, где между двумя народами твой закон для меня неприемлем, у нас есть спор о самом законе. Внутри народа нет спора о самом законе, ибо закон обязывает всех жителей страны. Но в любом случае надо соблюдать порядок, чтобы все применяли закон.
И приходит он и говорит: в будущем будет такое положение, что споры, которые будут между народами (гойим), что это между народами? Имеется в виду, как мы объяснили, между гоем и гоем, Он рассудит. А споры, которые будут внутри народов (амим), как мы объяснили, что имеется в виду в самом народе есть споры между царем и правительством, Он обличит. Он тот, кто уладит разногласия между ними. Не нужно будет воевать между гоем и гоем, и не нужно будет войско, чтобы установить закон в той стране. Теперь говорит Мальбим: посмотри, насколько это удивительно. Судья - это человек, который выносит решение согласно закону. Это может быть Б-жественный закон, Тора, это может быть закон плоти и крови, который принял парламент. Судья выносит свои решения согласно закону. Напротив, обличитель приходит обличать согласно морали. Согласно разуму, согласно путям морали. Недостойно то, что ты делаешь, непорядочно то, что ты делаешь. Обличитель не говорит с тобой о законе, что это незаконно. Это судья. Судья определяет, каков закон, и проверяет, действуешь ли ты согласно закону. Обличитель приходит обличать согласно пути морали. Теперь приходит он и говорит: вот смотри, между народом и народом, мы сказали, нет установленного закона. Приходит он и говорит тебе: если так, то, казалось бы, что должно было бы быть между народом и народом? Чтобы пришел Машиах и установил какой-то закон, который уладит разногласия между обоими. Приходит он и говорит тебе: достоинство судьи между двумя отдельными народами, у которых разные религии, он создаст установленный закон для судебного уложения. Слышите? Даже несмотря на то, что они два отдельных народа, у каждого свой отдельный закон, у него будет сила прийти и издать закон, который будет принят обоими. Он рассудит силой закона. А между народом и народом, извините, спорные дела, которые есть внутри страны, как мы объяснили, их можно легко рассудить, у страны есть закон. Внутри страны, мы сказали, нет проблемы, есть внутренний закон. Он говорит тебе, что этот судья, Машиах, не будет нуждаться в законе. Он согласно морали рассудит их. И это то, что он говорит: и будет судить между народами и обличать многие народы. Обличение - это путем морали. Внутри народа он не будет нуждаться в законе, ему не понадобится использовать закон, чтобы требовать от части народа делать то, что просит царь. Нет, достаточно будет обличения, чтобы народ принял, ему не понадобится суд. А между народами, где вообще нет суда, он силой своей учредит им суд, который будет принят обоими, обоими гойим, которые по сути разные народы. Это показывает величину достоинства царя Машиаха, который сможет силой той огромной мощи, которая будет у него, как издавать законы между народами, так и силой своей морали обличать сами народы.
Есть сегодня, написано здесь: и перекуют мечи свои на орала. Как только не будут нуждаться в войне, будет кто-то, кто рассудит, это будет Машиах, тогда что сделают с мечом? Тебя. Будут использовать его для копания, и перекуют мечи свои на орала. И копья свои, для чего будут использовать копье? На серпы. Будут использовать его, чтобы обрезать виноградник. Ибо не поднимет народ на народ меча, гой не будет воевать против другого гоя, и тем самым не будут более учиться войне, тогда не понадобится также, чтобы был факультет для факультета для... для этого военного, да? Есть сегодня военный пансион и есть места, где изучают стратегию. Не понадобится, не будут более учиться войне, вообще не будут знать, что такое война. Есть сегодня такие страны, которые разоружаются из-за всяких договоров и всяких обязательств. Так я читал, что были такие, кто берет ракеты, а ракеты ведь есть такие, что сделаны из дорогих материалов. Это должно быть из очень прочного и очень легкого материала, и еще всяких материалов, которых нет на свободном рынке. И берут их, и просто переплавляют их, и из их металла делают всякие изделия, которые являются важными, дорогими, всякие очень качественные кастрюли, и еще только я читал, что сделали ручки, роскошные ручки, есть роскошные ручки, металлические ручки из титана, да, используют тот металл, чтобы производить те ручки. Так я сказал: это осуществление слов пророчества, и перекуют мечи свои на ручки. Верно? Взяли меч, ракеты, сделают из этого ручки. Ну, это в первой главе, это во второй... в девятой, ничего страшного, да.
Дом Яакова, идите и пойдем в свете Всевышнего. Кто говорит кому? Так Раши действительно объясняет, что народы говорят друг другу. Когда они восходят, и пошли многие народы и сказали: идемте, взойдем на гору дома Всевышнего, и научит нас путям Своим, народы взывают друг к другу: дом Яакова, идите и пойдем в свете Всевышнего, они позовут и нас. Так объясняет Раши. Но Радак, а также Мальбим не объясняют так. Радак и Мальбим объясняют, что после всего этого вступления пророк говорит теперь народу Израиля: дом Яакова, ведь все это вступление предназначено вам. Дом Яакова, если так, то вы идите отныне в свете Всевышнего. Извлеките вывод по принципу каль вахомер: если на народы только в будущем воссияет свет Всевышнего, и они начнут понимать и пойдут за Ним, вы ведь не как все народы. Ведь народам нужно искать Всевышнего из мрака, но вы, вы идете в свете Всевышнего. Сегодня уже над нами воссиял свет Всевышнего. Им надо будет ждать прихода Машиаха, чтобы над ними засиял свет Всевышнего. Они идут во тьме, во тьме умолкнут. Но вы ведь, дом Яакова, в свете Всевышнего уже сегодня. Всевышний уже дал нам Тору, и у нас были пророки, и мы знаем, чего Всевышний хочет от нас. Так если так, почему бы вам не пойти уже сегодня в свете Всевышнего и не извлечь по принципу каль вахомер из того, что им предстоит в будущем открыть, то, что вы знаете уже сегодня?
И вслед за этим, говорит Мальбим, пророк чрезвычайно взволнован и видит недостаток людей своего поколения, видит грехи людей своего поколения, и он обращается ко Всевышнему и говорит: ибо оставил Ты народ Свой, дом Яакова, ибо наполнились они с востока и гадателями, как плиштим, и детьми чужеземцев удовольствуются. Ибо оставил Ты народ Свой, дом Яакова, ибо наполнились с востока. Слово ки (ибо) может толковаться несколькими способами. Мальбим говорит, что самое первое - от слова если. Если оставил Ты, Владыка мира, народ Свой, дом Яакова, Ты сделал это по справедливости. Ты сделал это по правде, Ты сделал это по правоте. Ибо наполнились с востока. Что это значит, объясним. Народ Твой, дом Яакова, Ты оставил их, Владыка мира, потому что они наполнились грехами и потому что они уже как бы не народ Твой, они не народ Всевышнего. Они уже и родовую принадлежность народа Твоего, дома Яакова, тоже потеряли. И он объясняет: то, что Ты оставил их, ибо оставил, если оставил Ты народ Свой, дом Яакова, причина в том, ибо наполнились с востока. То, что Ты оставил их, что они не в категории народа Твоего, ибо они наполнились делами, которые совершали арамейцы, что сидели на востоке, кедем означает на востоке. Они пошли и подражали делам арамейцев. И были гадателями, как плиштим. Гадатели означает используют всякие способы колдовства и гадания. То есть этот сезон хорош для этого, этот сезон хорош для того. И это путь, о котором Всевышний сказал, что нельзя его использовать. Мы идем согласно пути Всевышнего, а не согласно гадателям и колдунам, которые говорят: этот путь верно использовать, эту дату начинай в ней, это время достойно, чтобы делать в нем. Вышел черный кот из дома, не преуспеет в тот день, пошел и потерял сделку, будет у него ущерб, и еще всякие вещи такого рода. Приходит он и говорит: у нас не таков наш путь. И они гадатели, как плиштим, ведут себя как плиштим, что сидели на западе Земли Израиля и гадали, как они. Или вели себя как арамейцы, что сидели на востоке, на востоке Земли Израиля. И с этой точки зрения они уже не как народ Твой, Израиль, ибо ведь написано: ибо нет ворожбы в Яакове. Ибо оставил Ты народ Свой, дом Яакова, они уже не достойны называться именем Яакова, есть в них ворожба, есть в них гадание.
И то, что Ты оставил их от того, чтобы быть домом Яакова, то есть что уже не называется имя Яакова на них, и детьми чужеземцев удовольствуются. Они берут себе чужеземных жен, рождают от тех чужеземных жен сыновей, и удовольствуются, этого им достаточно, достаточно для их удовлетворения и потребности. Они не видят необходимости взять, может быть, как десерт после трапезы, также жену из Израиля, чтобы хотя бы было у тебя продолжение, ибо ведь сын, родившийся у тебя от жены из Израиля, от женщины еврейки, будет из Израиля. Нет, есть у него жена, есть у него дети от его нееврейки, удовольствуются, говорит тебе: достаточно мне этих детей. Так он говорит: если так, Владыка мира, ибо оставил Ты народ Свой, дом Яакова, то, что Ты оставил народ Свой, дом Яакова, что уже нет имени дома Яакова на них, они срубили ветвь, они уже не продолжение династии, потеряли родовую принадлежность. Почему? По справедливости, ибо наполнились с востока и гадателями, как плиштим, и детьми чужеземцев удовольствуются. Оттого что они совершили все эти дела, нельзя, чтобы продолжало называться на них еще имя Яакова и Израиля.
И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет конца сокровищам его, и наполнилась земля его конями, и нет конца колесницам его. Теперь он приходит увеличить грех народа и показать как сам грех, так и причины, приводящие к греху. Он начинает: каковы причины, что привели их согрешить. И наполнилась земля его серебром и золотом. Серебро и золото Ты дал им, да, серебро дал им, и золото умножили для Бааля. Множество серебра и золота, ожирел, отолстел, растучнел. И из-за множества коней им нужно было вследствие этого спуститься в Египет, ибо Всевышний предостерег не спускать народ в Египет ради умножения коней. Это были причины. Нет конца сокровищам его, имеется в виду нет предела сокровищам его, нет конца сокровищам его. Наполнилась земля его конями, нет конца колесницам его. А ведь написано, что царю разрешено держать только столько, сколько нужно ему для колесниц его. А здесь все спускались в Египет, чтобы привезти коня, что Тора запрещала делать.
И наполнилась земля его идолами, изделию рук своих поклоняются, тому, что сделали пальцы их. И это приходит теперь и увеличивает грех еще больше. Какие вы неблагодарные. Ведь и наполнилась земля его серебром и золотом, Всевышний излил на вас экономическое благополучие, серебро, золото, нет конца сокровищам. Что ты делаешь с этим? От большого успеха и блага, вместо того чтобы служить Всевышнему от большого блага, и наполнилась земля его идолами. Идет и наполняет землю свою идолами. И какими идолами? Изделию рук своих поклоняются, тому, что сделали пальцы их. Он делает идолов, которые по сути изделие рук его и то, что он произвел пальцами своими. В чем разница между изделием рук его и тем, что сделали пальцы его? Говорит Мальбим: изделие рук его означает также то, что делают по моему указанию, считается изделием рук моих. Царь Шломо говорит: и обратился я ко всем делам моим, что сделали руки мои. Разве Шломо сделал что-то своими руками? Все были рабы, все получали указания от него. То, что я указываю, а ты делаешь, это тоже называется изделием рук моих. Он говорит: не только изделию рук своих он поклоняется, но тому, что сделали пальцы его. И это показывает еще большее безрассудство. Десять минут назад ты произвел его своими пальцами, еще купил бы его в магазине, ладно. Но он произвел его своими пальцами, как обличает их пророк: половину он использует, чтобы испечь свою еду в печи, половину дерева кладет туда, чтобы печь в печи, из второй половины делает божество и говорит: ты создал меня. Какой безрассудный. Это то, что он говорит: тому, что сделали пальцы его. Пальцы его означает собственными руками. И это как написано: перст Б-жий это. Что значит перст Б-жий это? Что, до этого не был Б-жий? А природа - это посланник Всевышнего. Перст Б-жий - это Сам Всевышний. Это то, что мы говорим сейчас: тому, что сделали пальцы его, говорит Мальбим, это собственными руками воистину. Изделие рук его может быть также по его указанию, могут быть также его посланники. Так таких идолов они пошли и сделали себе.
И преклонится человек (адам), и унизится муж (иш), и не прости им. И приходит он и говорит: Владыка мира, даже если преклонится человек. Преклонится человек означает покорится в сердце своем. И даже если унизится муж, имеется в виду в теле своем. Как? Постом, всякими делами, которые он совершит как бы путем раскаяния. Не прости им. Имеется в виду: Владыка мира, не прости их грехи. А почему? Сейчас увидим. Мальбим говорит: преклонение - это в самом предмете, а унижение - это со стороны места. Преклонение, если, к примеру, есть прямое дерево, дерево преклонилось. В самом предмете было преклонение, дерево было прямым, теперь оно согнулось. Напротив, если я хочу сказать, я могу сказать: это дерево ниже других деревьев. Почему? Оно в долине. Со стороны своего места оно ниже. Так это реальность, что теперь оно ниже, но это уже со стороны его места. Но если дерево согнулось, я не скажу, что оно унижено, я скажу, что оно преклонилось. Преклонилось означает согнулось. Это со стороны самого предмета. И поэтому приходит он и говорит: аллегория здесь такова, и преклонится человек. И преклонится означает покорность в сердце, что он оставляет достоинство и величие, которые были у него, и унижает себя. А затем он говорит: и унизится муж. Унизится муж, говорит Мальбим, это говорит о достоинстве, которое есть у него не со стороны него самого, а о достоинстве, которое есть у него со стороны окружения. Что это не настоящее собственное достоинство, а достоинство со стороны, называется, он определяет это как случайное достоинство. К примеру, есть у него богатство. Богатство - это не собственное достоинство. Это тот же человек, только этот с деньгами, а этот без денег. Это не собственное достоинство. Напротив, если, к примеру, человек мудр, это собственное достоинство. Я не скажу, что это то же самое, только этот с разумом, а этот без разума. Разум - это от его тела, это часть его. Теперь, говорит Мальбим, есть разница между иш и адам. Адам говорит только о роде человеческом. Напротив, иш говорит также обо всем творении. Кто даст мне пример, что иш говорит обо всем творении, а адам говорит только о человеческом роде, только о людях? [Иш иш] о чем? Нет. Очень хорошо, Ноах. В нашей главе мы читали: пришли к Ноаху из скота иш и жена его. Из скота иш и жена его. Это чтобы научить тебя, что может быть иш и жена его, а ведут себя как скот. Но это дополнительное учение. То, что ты учишь отсюда, что и относительно скота уместно понятие иш и жена его. Так говорит Мальбим: иш - это общее определение для всего, что есть в существующем. Это от слова и (где), от слова еш (есть). Да? Но все, что есть в существующем, этому он приписывает покорность на деле. Он покорит свою сущность. Иш от слова еш (есть), покорит свою сущность. И напротив, адам говорит о человеческом роде. Человеческий род, мы сказали, это достоинство, что есть в человеке. Это ступень человека по сравнению со всеми остальными творениями. И об этом говорят преклонится. Преклонится, как мы объяснили, собственное достоинство свое, что это покорность сердца, его внутренняя ступень. Напротив, когда речь об иш, то унизится. Это речь о теле, это речь о том, что он изнуряет себя постом. Но когда речь об адам, речь о его внутренней части, о его высокой духовной части, он адам, он не иш, он адам. Как адам он должен преклониться, чтобы опустил и покорил свое сердце, свою внутреннюю часть.
Войди в скалу и скройся в прахе от страха перед Всевышним и от великолепия величия Его. Владыка мира, не прими их раскаяния. Преклонится человек и унизится муж, не прости им. А войди в скалу и скройся в прахе. Эти люди, которые получат наказание, заслуженное ими, и им придется войти в скалу. Скала означает утес. И им придется скрыться в прахе. А почему? От страха перед Всевышним и от великолепия величия Его. Войди в скалу, Мальбим говорит: скала (цур) прочнее праха. Прах не прочен. Скала же, напротив, прочна. Теперь объясняет Мальбим, что части пасука параллельны. Части пасука параллельны, части пасука параллельны означает, что одна часть пасука соответствует второй части. И мы объясняли это несколько раз, я объясню это снова. Есть предложение, состоящее из четырех частей. Назовем их 1, 2, 3, 4. Части пасука параллельны означает: часть 1 пасука, ее продолжение - это 3. А часть 2 пасука, ее продолжение - это 4. Давайте теперь прочитаем пасук и увидим. Войди в скалу - один. Скройся в прахе - два. От страха перед Всевышним - это три. И от великолепия величия Его - это четыре. Войди в скалу от страха перед Всевышним. Часть 1 соединяется с частью 3. И скройся в прахе от великолепия величия Его. Это называется части пасука параллельны. Они параллельны друг другу, это не одна за другой, а параллельны друг другу. Имеется в виду первая и третья параллельны, вторая и четвертая параллельны. Во многих местах Мальбим применяет этот метод в объяснении пасуков. И теперь он объясняет: скала - это место, где ты можешь спрятаться от ущерба. Ибо если я стреляю в тебя стрелами, а ты за скалой, ты спасся. И даже если я могу бросить в тебя бомбу, если ты в скале достаточно прочной, ты спасся. И поэтому он говорит: войди в скалу от страха перед Всевышним. Страх означает боязнь наказания. От наказания ты можешь войти в скалу, ты можешь укрыться и спастись от страха перед Всевышним. Но в прахе - это только скройся от великолепия величия Его. Скройся означает: враг преследует меня, я лишь прячусь от него. Если он выстрелит сюда, он попадет в меня, ибо что это, это холмик праха. Это не то, в чем я могу спастись, но я могу спрятаться в нем. И поэтому приходит он и говорит: от страха перед Всевышним что нужно? Достаточно мне праха? Нет, войди в скалу от страха перед Всевышним. Напротив, от великолепия величия Его, великолепие величия Его говорит не о страхе перед Ним, а о трепете перед возвышенностью. Как летучая мышь, которая не способна видеть свет, она убегает в темное место. Так мы скроемся в прахе от великолепия величия Его. Когда увидим великолепие величия Всевышнего, мы спрячемся, как первый человек, который вследствие того, что Всевышний открылся, что он сразу сделал? Пошел спрятался за деревом. От великолепия величия Его, не мог вынести великолепия лика Всевышнего.
Глаза высокомерия человека унизятся, и преклонится высота мужей, и вознесется Всевышний один в тот день. Глаза высокомерия человека унизятся, то есть, Владыка мира, глаза высокомерия человека Ты унизишь. Людей высоких, говорит Мальбим, в сущности своей. Что это значит в сущности своей? Как я объяснил ранее, есть у него собственное достоинство. Это не его деньги сделали его великим, это не назначение министром сделало его важным, а он со стороны своего достоинства в мудрости, в доблести, они - глаза высокомерия человека, унизятся. Они унизят глаза свои и покорят себя перед Всевышним благословенным. И преклонится, также люди, у которых нет собственного достоинства, только случайное достоинство, как мы объяснили, имеется в виду человек богатый или человек-министр, у которого есть важное назначение, также эти люди, и преклонится высота мужей. Высота мужей будет согбенной, преклонится их рост перед Всевышним. И тем самым кто будет возвышенным и вознесенным? Кто будет возвышенным? Всевышний один в тот день. Тогда будет возвышен только Всевышний один. Только Всевышний, и нет более кроме Него. И какова будет причина, что пробудит их покориться? Что пробудит их вернуться в раскаянии?
Ибо день у Всевышнего Воинств на всякого гордого и высокого, и на всякого вознесенного и низкого. Есть день, приготовленный у Всевышнего благословенного, что в этот день Всевышний взыщет со всякого гордого и высокого. Как с того, кто возгордился, а он на самом деле высок, то есть он воистину из людей достоинства, так и с того, кто вознесен, но на деле он низок. Объясняет Мальбим, что есть разница между высоким и вознесенным. Высокий означает со стороны него самого. Напротив, вознесенный означает идет и возвышается. Ибо день у Всевышнего Воинств на всякого гордого и высокого. У Всевышнего есть день, что Он придет и взыщет со всякого, кто горд, как мы объяснили, что он со стороны него самого имеет как бы достоинство, но он гордится им, и это отвратительно в глазах Всевышнего. И на всякого вознесенного, кто-то пытается возвыситься, вознесен, идет и возвышается, идет и поднимается. Вознесенный от слова поднимать, от слова возвышать. И на всякого вознесенного, он на самом деле не высок, у него нет собственного достоинства, он только вознесен, но что он на самом деле? Низок. Он со стороны него самого низок, но он вознесен, он идет и совершает дела, чтобы как бы обрести достоинство. В тот день Всевышний очистит от всех них.
И на все кедры Ливана высокие и вознесенные, и на все дубы Башана. На все кедры Ливана, у которых есть собственное достоинство, как мы объяснили ранее, как в мудрости или как в доблести. Кедр - это богатырь, это сильный. Это аллегория гордого и высокого, о котором мы сказали ранее, что он со стороны него самого имеет достоинство. И на все дубы Башана, дубы Башана меньше кедров, это вознесенные, это то, что мы сказали, что он по сути со стороны него самого низок, но он пытается возвыситься, делать ветер, делать шум, как великий.
И на все горы высокие, и на все холмы вознесенные. Высокие горы - это горы, которые находятся в высоких местах, они как бы защищены от врагов, есть у него место укрыться, есть у него место спастись. И это аллегория великих богатырей, как гордый и высокий, о котором мы сказали ранее, что он со стороны него самого имеет достоинство. И также маленькие холмы, это то, что мы объяснили ранее, вознесенный и низкий, что он со стороны него самого не имеет достоинства, но он как бы пытается произвести впечатление. Со всего Всевышний взыщет.
И на всякую башню высокую, и на всякую стену укрепленную. Так каждый пасук здесь напротив гордого и высокого и напротив вознесенного и низкого. Высокая башня - это место, которое строили поверх стены, и это место очень укреплено. За стеной, которая укреплена, башня еще более укреплена, ибо из нее стреляли стрелами. Воины были внутри башни, и было там в башне бойницы, из которых стреляли стрелами против врагов. Так высокая башня прочнее, это как кедры, это как гордый и высокий. И также Всевышний очистит со всякой укрепленной стены, ибо укрепленная стена - это вознесенный и низкий. Он пытается возвыситься, он низок, но и он хочет возгордиться, и даже несмотря на то, что укрепленная стена по сути слабее в своей прочности, чем высокая башня. Со всего, также с них взыщет Всевышний.
И на все корабли Таршиша, и на все прекрасные изображения. Корабли Таршиша означает корабли, идущие и плывущие по морю Таршиша. Плыли по морю Таршиша, Шломо посылал, чтобы привезти оттуда что? [Золото] Надо вернуться, вернуться, господа, к книге Мелахим. Это есть на весь язык. Слоновую кость и попугаев, и привезти золото. Откуда он посылал это? Из Африки. Корабли Таршиша, посылал привезти с моря Таршиша. На все корабли Таршиша, на все прекрасные изображения. Прекрасные изображения объясняет Раши, что это от слова маскит. Что такое маскит? Камня маскит не кладите в земле вашей, чтобы поклоняться. Маскит означает камень, которым мостили землю, на котором запрещено падать ниц. То есть в местах, где там есть настоящее мощение камнем, есть непростая проблема делать отжимания. Есть опасающиеся в этом из-за камня маскит. Поэтому если хочет, положит там ковер. С керамикой есть больше места для облегчения, поскольку это не сам камень, а это лишь обработано из какого-то камня, который смололи и произвели это из него. Но, напротив, на настоящем камне, законоучители говорят, что следует остерегаться. Всегда, если хочет, положит ткань, положит матрас, положит одеяло, и не будет делать на самом камне. Во всяком случае, прекрасные изображения означает очень дорогое место, которое было вымощено драгоценнейшими камнями, роскошнейшими мраморными камнями. Это называется прекрасные изображения. И хемда (прекрасное) от слова вещь, которую человек вожделеет. Есть еще объяснение, прекрасные изображения, Радак объясняет, что имеются в виду рисунки. Как муж в комнатах изображений своих, были у них внутренние комнаты, которые были украшены и разрисованы, были в них особые украшения из рисунков, что были на стенах. Так это еще объяснение, что называется прекрасные изображения, комнаты изображений его, имеются в виду внутренние комнаты, где люди клали свои сокровища, приятные вещи, от слова, что люди вожделеют их, клали их в тех местах. Так теперь приходит он и говорит нам: на все корабли Таршиша, это люди, которые гордятся богатством, что есть у них, тем, что они привозят золото из Офира, что находится на море Таршиша, это напротив гордого и высокого. А напротив тех прекрасных изображений, вещей, людей, у которых есть приятные вещи, и они гордятся ими, и это меньшая ступень, он не обладатель серебра и золота, что приходит из Таршиша, но есть у него прекрасные изображения, есть у него какие-то вещи, которые люди все еще вожделеют, что спрятаны у них там в их комнатах, это меньшая ступень, это напротив вознесенного и низкого.
И преклонится высокомерие человека, и унизится высота мужей, и вознесется Всевышний один в тот день. И тогда Всевышний преклонит высокомерие великих людей, напротив высокого и вознесенного, того, о ком мы сказали, что у него высокомерие со стороны него самого. Когда откроется слава Всевышнего, тогда что выяснится? Что всякая слава и всякое величие, которое человек думал, что есть у него, или достоинство, которое он думал, что есть у него, как ничто и как ноль, пустота и ложь, они заблудились. Выяснится, что все ложь. Какое достоинство есть у тебя? Какое величие есть у тебя по сравнению с величием Всевышнего благословенного? Это как, если хотим уподобить это притче, это как человек пойдет со свечой, и он возгордится: что ты, у тебя свеча, у меня фонарь. А третий принесет: что ты, у тебя фонарь, у меня прожектор. И он почувствует: о, знаешь, кто я, посмотри, какое достоинство, посмотри, какой свет я распространяю. Вдруг приходит солнце. Что ты со своим прожектором, ничего не сделал. Ты, может, еще затемняешь, лучше выключи его. Есть солнце. Так выясняется ничтожность. И это то, что он говорит: и преклонится высокомерие человека. Из-за того что откроется величие Всевышнего, вознесется Всевышний один в тот день, тогда все высокомерие человека, это те обладатели собственного достоинства, и унизится высота мужей, те, что пошли и возвысились, даже несмотря на то, что они не были обладателями достоинства, также их достоинство унизится. Почему? Вознесется Всевышний один в тот день. Откроется величие Всевышнего и Его величина, и тем самым всякое высокомерие и всякое величие есть лишь как ничто и как ноль рядом со Всевышним благословенным.
И идолы совершенно исчезнут. Идолы, Радак говорит, даже несмотря на то, что уже в его время, Радак пишет 700 лет назад, уже в его время говорит Радак, идолы прекратились у большинства народов. Со всем этим, сегодня говорит, еще есть на краю востока. Что такое край востока? Дальний восток. Это называется край востока. Когда Авраам авину дал подарки сыновьям наложниц, имя нечистоты передал им, чтобы действовать ими всякими видами колдовства. Так то имя нечистоты, куда он отправил их с ним? Написано: на восток, в землю сынов востока. Что означает там глубина слова? Это восток, который на востоке. Восток, который на востоке. Дальний восток, так он говорит. На восток, в землю сынов востока. Что дважды на восток? Восток, который на востоке. Это дальний восток. И там ты видишь, что они всегда использовали до сегодняшнего дня всякие имена нечистоты. И это то, что мы сказали, что был их обычай говорить абра-кадабра. Абра-кадабра на арамейском - это Авраам говорил. Абра ка давра, Авраам, что говорил. Да? И как бы перед всяким колдовством говорили: это мы получили от Авраама. Так через это действовали и совершали свое колдовство. И это то, что он говорит: и идолы совершенно исчезнут, говорит Радак, хотя реальность идолов уже сегодня, что называется, не распространена, она весьма слаба, со всем этим совершенно исчезнут. Идолы исчезнут полностью. Имеется в виду упразднятся полностью, что не будет более вообще реальности кого-то, служащего какой-то силе, что называется идолом, кроме Всевышнего одного.
И войдут в пещеры скал и в норы праха от страха перед Всевышним и от великолепия величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. Говорит Мальбим: и тогда воистину то, чему предстоит быть, что они войдут в пещеры скал. Почему? От страха перед Всевышним. По сравнению с тем, что пророк сказал в пасуке 10, что пожалуйста, Всевышний, не прости их грех, чтобы вошли в расщелины скал от страха перед Всевышним, он говорит: так будет воистину, когда Всевышний откроется. Тогда, когда Всевышний откроется сокрушить всех тиранов и всех тех злодеев, что причиняют беды на земле, говорит: тогда воистину войдут в пещеры скал. И обратите внимание, также здесь части пасука параллельны. И войдут в пещеры скал от страха перед Всевышним. И в норы праха от великолепия величия Его. Когда? Когда Он восстанет сокрушить землю. Когда Всевышний восстанет сокрушить землю, сокрушить означает от слова раздробить. В чем разница между пещерой (меара) и норой (мехила)? Говорит Мальбим: пещера - это то, что образовалось естественным образом. Напротив, нора - это то, что люди строят, создают и роют, копают норы сами. Так норы в прахе, ибо люди не создают норы в скале, это очень трудно, тем более при той механике, что была в их время. И поэтому в прахе, в норах праха, могут только от великолепия величия Его. Но невозможно там спрятаться от меча и от ущерба. Но можно лишь от великолепия величия Его, чтобы не сиял над ним свет Всевышнего, из стыда перед Всевышним. Но в пещеры скал туда пойдут, чтобы спастись как бы от наказания перед Всевышним, ибо скала, как мы сказали, она прочна.
В тот день бросит человек идолов серебра своего и идолов золота своего, которых сделали ему, чтобы поклоняться, кротам и летучим мышам. В тот день бросит человек идолов серебра своего и идолов золота своего. А также то, что было для кротов и летучих мышей. Кроты и летучие мыши, говорит Мальбим, что это виды идолов. И это огромное диво. Я могу понять, что человек сделал себе идолом дикого быка. Ладно, большое животное, пугающее, сделал себе льва идолом, я еще понимаю. Что человеку делать идолом мышь? Летучую мышь? Что, какое понимание в этом? Говорит Мальбим: древние приписывали божественность образу животных, когда они хотели использовать тот образ для своих нужд. Говорит Мальбим: сухопутные животные, обжитых мест, пустыни, моря, крылатая птица, все они были для них видами идолов, из которых они как бы притягивали влияния для успеха в тех делах, в которых они нуждались. К примеру, если они нуждались в успехе теперь, прежде чем он идет в пустыню, он брал тот образ пустынного животного и служил ему, чтобы оно как бы притянуло ему хорошие влияния в пустыне. Если теперь ему нужно было плыть по морю, то он идет служить, к примеру, богу Дагону. Ибо через него он как бы будет черпать влияния, ибо он бог моря. А если нужно было пойти, к примеру, теперь делать норы праха, то он шел и брал себе идолом кротов, крота, который роет в земле, и летучих мышей, которые властвуют в пещерах, в норах, они те, у кого там это естественное их место, место их обитания. И для всякой нужды было у них определенное идолопоклонство. И поэтому, говорит Мальбим, когда им нужно будет прятаться в пещерах и в норах, чему они будут поклоняться? Что за идол, что властвует здесь? Нужно было бы поклоняться этим образам кротов и летучих мышей, которые те, что властвуют там. Но приходит он и говорит тебе: после того как идолы совершенно исчезнут, они не будут делать то, что делают сегодня. И когда они пойдут прятаться в пещеры и поклоняться кротам и летучим мышам, они уже не продолжат этот путь. И поэтому он предваряет и говорит: в тот день бросит человек идолов серебра своего и идолов золота своего. Даже важных идолов из серебра и золота, что были у него уже прежде, он бросит их. Что скажешь, но теперь он сделает себе идолов согласно нужде? Он теперь прячется в пещере, он прячется в норе, ему нужен идол согласно нужде, что теперь ему нужен, то есть идол летучей мыши или идол крота. Он говорит: также им он не будет служить, также их он бросит.
А почему? Чтобы войти в расщелины скал и в трещины утесов от страха перед Всевышним и от великолепия величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. Ведь то, что он входит в расщелины скал, это от страха перед Всевышним, от наказания и от трепета перед возвышенностью. Так как же может быть, что там, внутри норы и в том месте, где он идет спастись от Всевышнего, он будет служить другому богу? Там они уже оставят своих идолов, они уже оставят идолопоклонства, что были приняты тогда. Чтобы войти в расщелины скал и в трещины утесов. Мальбим говорит, что расщелина (некер) - это круглая полость. И это специфично для выкалывания глаз, выколоть глаза, ибо образуется круглая полость вследствие выкалывания глаз. И поэтому молотом выдолблены вы. Молот, ямой выдолблены вы. Ибо молот создает круглое отверстие. И это было распространено в скалах, где прятались, была расщелина. А утес мягче, и в утесе есть всякие разветвления, да? По сравнению с расщелиной, как мы объяснили, по сравнению с расщелинами скал. Скала (цур) очень прочна. Утес (села) считается относительно мягким по сравнению со скалой. И там есть трещины, имеется в виду утес разветвляется, есть нора, которая разветвляется сюда и разветвляется туда. И поэтому он называет это трещинами утесов, места, что разветвляются от места к месту.
Оставьте вы человека, у которого дыхание в носу его, ибо во что он ценен. В то время как он упоминает все заблуждения людей того поколения, что променяли свою славу на пустоту, что не поможет, и поклонялись гадам, кротам и летучим мышам, и они были важнее для них, чем сам человек. Ибо ведь подумайте, если я поклоняюсь кроту, то кто важнее? Крот. Ибо ведь низкий всегда поклоняется высокому и более вознесенному. И он говорит: если так вы делаете, то оставьте вы человека. Перестаньте называться еще именем человек, у которого дыхание в носу его. Вы вообще не из рода человек. Ибо во что он ценен. Во что ты важнее скота? Что имеется в виду? Мальбим говорит: всякое предложение, начало которого противоречит его началу, чтобы уладить его, я должен либо изменить его начало, либо изменить его конец. Ибо если нет, есть противоречие. Теперь, если я прихожу и говорю, что человек должен поклоняться животным, это внутреннее противоречие. Человек - это, значит, обладатель достоинства, это, значит, обладатель ступени, высокий и вознесенный. Должен поклоняться животным? Это значит, что он низок. Так одно из двух: либо я объясню, что человек - это не буквально, нельзя называть его человеком, он не обладатель достоинства, либо я скажу, что животные не обладатели достоинства. Но нельзя сказать, что человек - обладатель достоинства и должен поклоняться животным, это внутреннее противоречие. И поэтому приходит он и говорит: оставьте вы человека. Перестаньте называться человеком. Почему? Ибо во что он ценен. Какая важность есть у тебя, если ты поклоняешься животным? Тем самым звание человек уже недостойно называться на вас.