Книга Йешаяу, с помощью Всевышнего начнём и преуспеем. Глава 1. Видение Йешаяу, сына Амоца, которое он видел о Йеуде и Йерушалаиме в дни Узияу, Йотама, Ахаза и Хизкияу, царей Йеуды.
Видение Йешаяу, сына Амоца. Раши приводит слова мудрецов: сказал раби Леви, есть у нас предание от отцов наших, что Амоц и Амация были братьями. Амация был царём Йеуды, а Амоц и он были братьями. Ибн Эзра объясняет этим одну интересную вещь, которую мы находим: Ирмеяу был весьма гоним. Бросили его в тюремный двор, чего он только не претерпел? Ирмеяу прошёл через тяжкие беды. Йешаяу таких бед не прошёл. Говорит Ибн Эзра, согласно тому, что мы сейчас объяснили, это понятно, ведь он был из царской семьи. Йешаяу, сын Амоца, и Амация, который был царём, были братьями. Поэтому никто его не преследовал, ведь он был приближён к царскому дому.
Видение Йешаяу, сына Амоца, которое он видел о Йеуде и Йерушалаиме. Здесь написано слово видение (хазон). Почему видение, а не пророчество Йешаяу, сына Амоца? Раши объясняет: поскольку это слова обличения и тяжести, назвал их видением, от слова тяжкий. У пророчества есть десять выражений, десять слов, обозначающих пророчество, и хазон это самое тяжкое из них, как сказано: тяжкое видение поведано мне. Поэтому применил слово видение. Видение от слова видеть, верно? Ведь пророк видит и созерцает, поэтому это называется видением.
Видение Йешаяу, сына Амоца. Кстати, некоторые говорят, что видение это одна из высоких ступеней пророчества, и поэтому применил видение, ведь он достиг высокой ступени пророчества. Но комментаторы говорят, что написанное здесь, которое он видел о Йерушалаиме... Йеуда и Йерушалаим в дни Узияу, Йотама, Ахаза, Хизкияу, царей Йеуды, это не первое его пророчество. Хотя это начало пророчества, оно первое в книге Йешаяу, но это не начало книги, говорит Раши. А почему книга называется видением Йешаяу? Потому что на самом деле начало книги было в пророчестве, которое он изрёк в год смерти царя Узияу. И услышал я голос Всевышнего, говорящий: кого пошлю Я и кто пойдёт для нас, и тогда сказал Йешаяу: вот я, пошли меня. Это было начало посланничества. Когда заболел Узияу, тогда он сказал Ему: пошли меня, оттуда Всевышний начал посылать его. Так почему же тогда сказано здесь: видение Йешаяу, сына Амоца, которое он видел о Йеуде и Йерушалаиме, если это не начало? Говорит Мальбим, потому что это пророчество он повторял в дни каждого царя. Он повторял его в дни Узияу, а затем в дни Йотама, а затем в дни Ахаза, а затем в дни Хизкияу, а ещё одного здесь не упомянул из-за его великого злодейства, это было также в дни Менаше. Ведь в конце концов именно Менаше убил пророка Йешаяу, и поэтому он вовсе не захотел упоминать его имя. И он напоминает тебе и говорит тебе: знай, это пророчество повторялось при каждом царе, нужно было снова и снова напоминать им слова, сказанные здесь.
О Йеуде и Йерушалаиме. Мальбим говорит, пророчество разделено на две части. От стиха 2 до стиха 21 это пророчество о колене Йеуды в целом. От 21 до 27 это пророчество о Йерушалаиме в частности. От 21 до конца главы это о Йеуде и Йерушалаиме. Поэтому он упоминает тебе и Йеуду, и Йерушалаим. Йеуда это все места поселения колена Йеуды, также за пределами Йерушалаима. Йерушалаим же это только те, кто жил внутри Йерушалаима.
Мне хотелось бы прочитать вам предисловие Мальбима к книге Йешаяу, но поскольку язык его высокопарен и очень сложен, я оставил только его концовку, а не всё предисловие. Говорит Мальбим: едва не взволновалось моё сердце от звука крыльев херувимов, соприкасающихся одно с другим, ибо дух живого существа в них. И душа моя на миг устремилась, взлетела, парила на крыльях ветра, на крыльях этой небесной дочери, говорящей великое. Едва дух песни начал побуждать меня, дух возвышенной речи заиграть на струнах арфы, едва ослабели мои руки, чтобы удержать эту парящую, парящую в высях, и перед вершинами её возвышенных слов не мог я удержать силы. Я не буду объяснять всё, что он говорит, ибо на это нужно полурока, я лишь скажу вам идею этих слов. Идея в том, что на самом деле у меня было некое желание писать высокопарным языком, языком возвышенным, языком приподнятым, как, например, последние строки, что я сейчас прочитал. Но почему же на самом деле ты этого не сделал? Почему написал языком гораздо более простым, народным?
И вот голос многих толп над ними я обратил в этом сочинении. Голос многих толп я слышу, взывающий в уши мои, говоря: прошу, не говори с нами о возвышенном, не приходи испытывать нас загадками, говори с нами по-иудейски в уши всего народа, что на стене. Подобно словам, что сказали люди Хизкияу людям Санхерива: говори с нами по-иудейски. Простыми словами, говори на уровне глаз. Не говори с нами высокопарным языком, языком возвышенным. И тотчас пробудился я от этих моих снов, то есть от тех стремлений, что были у меня, писать высокопарным языком, скрипки умолкли, певцы и певицы онемели, и как сон при пробуждении рассеялись видения возвышенной речи с лица моего. Я уже не могу писать высокопарным языком.
Вечером, и вот лик херувима, лик человека. Теперь лик херувима, ангела, я вижу лик человека. Перо и чернильница, рука человека под их крыльями, и у всех крылатых, как у одного человека, уста и язык, губы. Я вижу, что должен выражаться языком гораздо более народным, гораздо менее возвышенным. Но успокаивает нас Мальбим: отныне не изумляйся, не удивляйся, не отступай назад, друг мой читатель, ибо отныне как один человек буду говорить с тобою, как один человек, что твоего возраста. Отныне буду говорить с тобою на всяком языке, который ты слышишь. Отныне язык, которого не знал, больше не услышишь. Не услышишь от меня высокого языка, высокопарного языка, который тебе невозможно будет понять. И мы продолжим.
שמעו שמיים והאזיני ארץ כי השם דיבר, בנים גידלתי ורוממתי והם פשעו בי - Слушайте, небеса, и внимай, земля, ибо Всевышний говорил: сыновей вырастил Я и возвысил, а они восстали против Меня.
Мы как раз в разделе Аазину. Внимайте, небеса, и я буду говорить, и услышит земля речи уст моих. Здесь наоборот, здесь слушайте, небеса, а не внимайте, небеса. И наоборот, Моше рабейну сказал земле услышь, а Йешаяу говорит внимай, земля. Мудрецы уже отмечают это противоречие, и есть на это множество толкований. Мы учили также в Ор а-Хаим а-Кадош объяснение этого, и почти каждый комментатор пишет, чтобы объяснить это по-своему. Мы не будем учить всё, что говорят комментаторы, лишь захотим увидеть, что говорит Раши, и захотим увидеть ещё одно объяснение.
Раши говорит, когда свидетели приходят свидетельствовать, если их свидетельство неточное, они не в точности говорят одно и то же, их свидетельство не принимается. Ведь небеса и земля здесь это два свидетеля. Если бы не пришёл Йешаяу и не дал небесам слушание, а земле внимание, невозможно было бы принять их свидетельство. Ведь пришли бы и спросили землю: что, что было у тебя? Она бы сказала: я внимала... я слушала. Каково было твоё свидетельство, небеса? Я внимало. А, это вовсе не то же свидетельство. Одно это слушание, другое внимание. Каждый как бы свидетельствует о чём-то другом. Что сделал Йешаяу? Пришёл и сказал: относительно небес слушание, а относительно земли внимание. И вот у нас есть земля, которая и слушала, и внимала, и есть у нас также небеса, которые и слушали, и внимали. У Моше так, у Йешаяу так, их свидетельство точно. Оба свидетельствуют об одном и том же, и о слушании, и о внимании. И тем самым отсюда уже есть сила их свидетельству.
Небеса и земля, почему именно они? Есть у нас одно объяснение: потому что они свидетели. Написано: и призову в свидетели против них небеса и землю, ибо они вечны, они существуют вовеки. Существуют вовеки означает, что нет такого положения, при котором я стал бы искать свидетелей, а они ушли за море, умерли. Эти свидетели существуют вовеки. Ещё одно: рука свидетелей будет на нём первой, чтобы умертвить его. Если мы уклонимся с пути, кто взыщет с нас? Небеса не дадут своей росы, земля не даст своего урожая. И тем самым именно они взыщут с нас первыми. Поэтому, говорит Радак, упомянул здесь небеса и землю как свидетелей, что они те, кто взыщет, когда мы поступим неправильно.
Ещё одно объяснение приводит Радак, почему Моше рабейну сказал: внимайте, небеса, и услышит земля. Говорит Радак, поскольку Моше рабейну был близок к небесам, поэтому он говорит: внимайте, небеса. Когда ты близок, ты говоришь языком внимания. Когда ты далёк, ты говоришь: услышь, услышь, ты далёк, он далёк от тебя. Так вот, Моше рабейну был близок к небесам, сказал: внимайте, небеса. Земля далека, она внизу, поэтому он говорит: услышь, земля, я возвышу голос, и она тоже сможет услышать. Йешаяу же не был на ступени Моше, и поэтому Йешаяу сказал: слушайте, небеса. Он здесь стоит, он взывает к небесам: слушайте, небеса. С другой стороны, к земле он близок, поэтому он говорит: внимай, земля, она находится рядом со мной. Каждый на самом деле говорит из той точки, в которой он находится.
Говорит Мальбим, слушайте, небеса, взывает к небесам и земле, которые, по сути, известные свидетели, как я сказал. И тогда он приходит и говорит им: ибо Всевышний говорил. Если Всевышний говорил, кто не прислушается? Кто не внемлет? Сыновей вырастил Я и возвысил, а они восстали против Меня. Говорит Мальбим, по правилам нравственности, само то, что отец вырастил своего ребёнка, даже если не одарил его, даже если не осыпал его миллионами, но вырастил его. Само это уже налагает на него нравственный долг перед отцом. Сыновей вырастил Я. И тем более если этот отец предпочёл этого ребёнка и дал ему всё благо больше, чем всем его братьям, и наделил его частью святости, тем более сын должен быть благодарен отцу. Так вот, это то, что он говорит: сыновей вырастил Я. Лишь потому, что вырастил, вы должны были быть благодарны Всевышнему. И не только это, но и возвысил. Ведь Я возвысил и вознёс вас над всяким народом, вознеслись мы над всяким языком. Тем более ты был обязан исполнять волю Всевышнего. И при всём этом, а они восстали против Меня. А они не поступили и не вели себя так, как от них требовалось.
ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו, ישראל לא ידע, עמי לא התבונן - Знает вол хозяина своего и осёл ясли господина своего, Израиль не знал, народ Мой не разумел.
Знает вол хозяина своего. Раши объясняет, вол узнаёт того, кто купил его, он его боится. Вол не говорит своему хозяину: я сегодня не пашу, дорогой, я сегодня бастую. Ты вчера не дал достаточно корма, не дал достаточно соломы, я не работаю. Осёл ясли господина своего. И осёл никогда не сказал: я не несу груза сегодня. Сегодня нет у меня сил, сегодня я в отпуске, сегодня мне не подходит, сегодня я в депрессии. Нет у него отговорок. Он идёт на работу как положено. Говорит Всевышний, и если эти, что созданы служить вам, не получают награды, если поступают хорошо, и не получают наказания, если поступают плохо, и всё же не изменили своему предназначению, то вы, народ Израиля, которые, если поступаете хорошо, получаете награду, а если грешите, то не приведи Всевышний ещё и наказываетесь, получаете возмездие, вы, народ Мой, не знали, не разумели? Как же вы не обратили сердца, чтобы уразуметь?
Мальбим по своему обыкновению, ведь он объяснил нам прежде, что есть понятие сыновей, само то, что отец вырастил нас, и есть понятие, что отец предпочёл нас, ещё и возвысил нас, не просто дал нам поесть и отвёл в поликлинику, но ещё дал нам возвышение над всеми остальными сыновьями. Он приходит и говорит тебе: посмотри, эти свойства заложены и в природе животных. Вол, само то, что его купили, уже узнаёт своего хозяина. Знает вол хозяина своего. Осёл, что поделаешь, уровень его интеллекта ниже, того, что его купили, недостаточно. Но если тот будет хорошо его кормить, ну, тогда он уже узнает своего хозяина. Осёл ясли господина своего. Через то, что тот кормит его из яслей, он его узнаёт. Но он говорит, посмотри, Израиль не знал. Ведь Я назвал их Израиль. Израиль означает, что они Моя доля, они Моё приобретение, они Мои рабы, это ведь сыновей вырастил Я. Во всяком случае, ты должен был узнать своего Господина, Святого, благословен Он, как вол. Но народ Мой, Израиль не знал. Народ Мой, народ Мой, ты не просто Израиль, ты не ещё один сын, о котором Я сказал только вырастил, ты также возвышенный, ты в разряде народа Моего. Какой ещё народ Я взял Себе? Кого ещё Я осыпал и наделил столь лично так много? Так это не просто вырастил, это уже возвысил, вы народ Мой. Так почему же не разумел? Если так, отчего вы не разумеете?
Мальбим говорит, обрати внимание здесь прежде всего на природу человека. Когда отец действительно наделяет сына, но когда сын действительно любит своего отца, когда он чувствует себя связанным с ним больше всего? Когда отец дал ему сверх того, что должен был дать. Если отец даёт сыну, как всякий отец растит своего сына, то сын связан с отцом обычным образом. Но если отец наделяет его многим сверх меры, то связь между ними гораздо больше. И это означает, что согласно благодарности, его обязанность перед отцом, который наделил его столь многим, гораздо больше. И поэтому он говорит, обрати внимание, что наша обязанность гораздо больше, чем у народов мира. Народы мира Всевышний не наделил столь многим, семь заповедей им достаточно. Но тебя Всевышний наделил, тебе нужны шестьсот тринадцать заповедей. Кто удостоился ещё большего? Коэны. У коэнов больше заповедей, чем у исраэлита. У кого ещё более высокое достоинство? Первосвященник. У первосвященника достоинство выше, чем у коэнов. На нём обязанности, на нём заповеди, хлебное приношение в лепёшках утром и вечером, у него есть ступень, и тем самым есть у него и требования, тем самым есть и взыскания. Царь, ступень возвышенная и вознесённая. Тебе достаточно, чтобы был у тебя свиток Торы в ковчеге, царю нет, ему говорят, господин мой, при тебе постоянно, ты ходишь со свитком Торы. Чем выше ступень, которую ты получаешь, тем больше это взыскивает с тебя, тем больше требует от тебя.
Теперь говорит Мальбим, обрати внимание, что в человеке есть все силы всех животных. То есть, если есть некая сила в творении, эта сила есть также и в человеке. И поэтому написано, что если бы не была дана Тора, мы учились бы скромности у кота, учились бы избегать грабежа у муравья, по сути учились бы у всех животных всем свойствам. Будь стремителен как олень, лёгок как барс, могуч как лев. То есть все силы, что даны животным, они как бы знак того, что есть в человеке во всех его силах. И в человеке есть немного от льва, и немного от кролика, иногда немного от змеи, а иногда и немного от муравья. Короче говоря, в человеке есть все силы, что есть в творении, и он должен как необходимый минимум учиться у животных. Если ты видишь животных, ведущих себя неким определённым нравственным образом, то это не потому, что в них есть нравственность, это чтобы научить тебя. Это чтобы ты сделал из этого выводы. Чтобы ты научился, как вести себя, ибо Святой, благословен Он, заложил в тебя все силы всех животных. И поэтому, говорит Святой, благословен Он, вот придите и посмотрите, вы со стороны нравственности, вас наделили, вам дали, вы должны были быть благодарны Святому, благословен Он, так почему же вы восстали против Меня? И не только это, говорит им, но и в вашей природе заложена эта природа. Ибо если ты видишь, что вол и осёл узнают ясли своих господ и благодарны им, что это значит? Что у тебя это есть в природе. Так это ещё большее взыскание. Я заложил это как часть твоей природы, благодарность. Так как же ты смог быть столь неблагодарным к Святому, благословен Он? Ведь это часть тебя. Это не только из нравственного закона, что кто-то дал тебе, и потому по правилам нравственности нужно ему отплатить, но Я ещё и заложил это в тебя, как в воле и осле заложены в их природе эти качества. Так как же может быть, что вы восстали против Меня?
הוי גוי חוטא, עם כבד עוון, זרע מרעים, בנים משחיתים, עזבו את השם, ניאצו את קדוש ישראל, נזורו אחור - О, народ грешный, народ, отягощённый грехом, семя злодеев, сыны развращённые, оставили Всевышнего, презрели Святого Израиля, отступили назад.
Что означает выражение о (ой)? Раши объясняет, что всякое ой в Писании выражает жалобу и стенание, от слова оплакивающий, как человек, стонущий из сердца своего и кричащий ах. Мальбим же различает между ой и ой (ой). Ой (hoy) это возглас. О, народ почитаемый, язык возгласа. Когда человек говорит с пафосом, тогда он говорит ой (hoy). В отличие от этого ой (oy) это то, что мы сегодня называем ой, ой и увы. Когда с человеком случается что-то, тогда он кричит ой. Так вот, говорит Мальбим, здесь это язык возгласа, а не язык боли и скорби. И что он говорит им? О, народ грешный. Вы народ грешный, народ, отягощённый грехом, который оставил Всевышнего, и поэтому я спрошу вас: за что вы будете биты? Что вам помогло то, что вы оставили Всевышнего? А теперь он нам объяснит.
О, народ грешный, народ, отягощённый грехом. Говорит Мальбим, это построено в виде ступени над ступенью, когда он всё увеличивает, всё увеличивает их грехи и их беззаконие. И поэтому он говорит, посмотри, вначале он сказал народ грешный. Что такое грех (хет)? Оплошность. Грех без умысла. Затем он приходит и говорит, народ, отягощённый беззаконием (авон). Беззаконие это уже умышленно. Беззаконие это искажение разума, как говорит Мальбим. Грех, его одолевает влечение. Беззаконие это искажение разума. Его разум искажён, это означает: я именно выбираю это. Это уже умышленно, это больше, чем грех. Говорит, вы делали так не время от времени, но семя злодеев (мереим). Мереим это уже свойство. Свойство означает, как разница между тем, скажешь ли ты ребёнку: ты совершил плохой поступок, и тем, скажешь ли ты ему: ты плохой ребёнок. Плохой я уже приклеил ему как свойство. Плохой поступок, я не говорю ты... поступок, что ты совершил, нехорош, но ты хороший ребёнок. Но если я скажу: ты плохой ребёнок, это уже твоё свойство, ты плохой. Так он говорит, вы уже дети злодеи, семя злодеев. Семя злодеев это свойство, что вы делаете зло постоянно. И не только это, будто ради некоей выгоды или чтобы утолить своё влечение, вы сыны развращённые. Что означает развращающий (машхит)?
Я приведу пример. Недавно я читал об одном человеке, что был в Альпах, из тех, кто катается на лыжах. Они поднимаются на подъёмнике до самого верха и спускаются на лыжах, на коньках, на лыжах, скользят до самого низа. Человек прибыл немного с опозданием, поднялся, тот внизу не мудрствовал, пришло время, надо выключить электричество, выключил всё, выключился и подъёмник. Человек застрял там где-то в Альпах наверху, без электричества, без работающего подъёмника, он на самом деле, вы понимаете, он внутри морозильника. За недолгое время человек погибает. Через пять часов, может, его спасли. Что, что он делал тем временем? Он рассказал, что были у него деньги в кармане, было у него много денег в кармане, и он достал их, и была у него зажигалка, и он поджёг это и грелся у этого. Каждый раз у него было ещё что-то, что он сжигал, чтобы согреться, иначе у него не было бы шанса выжить. Я теперь спрашиваю вас, этот человек, кажется, он сказал, что там было свыше тысячи евро. Этот человек, что сжёг деньги, разрушил ли он деньги? Нет. Он оживил себя. Но если теперь человек возьмёт деньги, положит и подожжёт их, что мы скажем? Разрушил деньги. По сути в чём разница? Оба совершили одно и то же действие. Вопрос в том, есть ли некая выгода или без выгоды. Разрушать, говорит Мальбим, всегда означает без наслаждения, без выгоды, просто ломать, просто разрушать, это называется разрушением. Так это больше, чем то, что было прежде, злодеи, вы стали сынами развращёнными. Развращающие без выгоды, без наслаждения, просто чтобы делать зло, даже без того, чтобы вам вышла какая-то выгода от совершённого вами греха.
Говорит Мальбим, посмотри теперь, в каком дивном соответствии это. Если вы обратите внимание, я до сих пор перечислял виды беззакония. Это был грех, затем беззаконие, затем злодеи, затем развращающие. Но если вы обратили внимание, изменилось также и свойство Израиля. Вначале это был народ (гой), затем народ (ам), затем семя, затем сыны. Говорит Мальбим, почему эти изменения? Говорит Мальбим, как он поднимался и говорил: посмотрите, насколько это тяжко, ещё тяжелее, ещё тяжелее, прямо развращающие, самое тяжкое, от лёгкого к тяжёлому, так же он увеличивает их беззаконие со стороны их свойства. Не сравнить народ грешный с сыном, который грешит. Чем ближе ты, тем твой проступок по отношению к отцу твоему гораздо больше. И это то, что он приходит и говорит. Чем позже в стихе, тем важнее. Народ (ам) более почётен, чем народ (гой). Гой это очень общее слово, ам это слово более частное. Семя это уже его семя, это уже ближе, чем в общем народ. Затем сыны, это уже самое близкое. Его сыны, ты можешь назвать его семенем также потомков и потомков потомков, все они считаются его семенем. Но его сыны, это уже свойство, что относится только к тем, кто прямо от него, это уже более близкое свойство. Так он говорит, как здесь возросло качество греха, возросло также и качество народа. И тем самым, если ты увеличиваешь свойство народа как более близких, то это ещё больше увеличивает беззаконие. И поэтому порядок стихов, говорит Мальбим, таков: о, народ грешный. Вы прежде всего народ (гой), вы народы, просто нация, и совершили грех по оплошности. И не только это, но вы народ (ам), что более высокое достоинство, и не только со стороны совершающего грех, но и сам грех со стороны себя, ибо это беззаконие, народ, отягощённый беззаконием. И вы семя, что ещё более высокое достоинство, и не только это, но вы были злодеями, что тяжелее беззакония. И вы сыны, что ещё более высокое достоинство, и вы развращающие, что развращение это самое тяжкое и великое.
Оставили Всевышнего. Что добавляет здесь оставили Всевышнего? Ты уже сказал всё, что можно сказать. Что ты добавил словами оставили Всевышнего? Говорит Мальбим, о самаритянах написано: Всевышнего боялись, а богам своим служили. Идолопоклонство в соучастии. Ну, это можно понять. Ты приходишь и говоришь, есть силы в творении, не знаю, это то, что я вижу. Творец мира, ладно, и Он вариант. И Его тоже примем в расчёт. Такими были самаритяне. Но вы Творца мира не приняли даже как вариант. Даже в свободные часы не сказали также Творец мира. Но оставили Всевышнего, Всевышнего оставили полностью. Гемара говорит, было у них триста шестьдесят пять видов божеств, и каждый день служили тому же богу. Всевышний? Не в счёт, Он туда не входил, Он не был частью божеств, которым нужно было служить. И это показывает, говорят мудрецы, даже как этот люпин, что съедают в конце трапезы, не сделали Меня сыны Мои. Приведи Всевышнего хотя бы как десерт, ладно? Не как основное блюдо. Нет, и этого нет. Однажды мы объясняли, что здесь было оправдание народа Израиля.
В самой глубине народ Израиля знает, что Всевышний это Бог. В самой глубине он знает, что Всевышний это истина. И он знает, что то, что Всевышний требует от него, это то, что действительно требуется делать, а всё идолопоклонство это ложь. Почему же он делает это? Как говорят мудрецы, не служил Израиль идолам, кроме как ради того, чтобы разрешить себе разврат прилюдно. То есть, я служу идолам, потому что идолы, они очень щедры со мной, они очень либеральны, они не строги, как Святой, благословен Он. Ладно, что бы ты ни делал, будет в порядке, придёшь потом к священнику, скажешь: согрешил, преступил, восстал, получишь кредит ещё на два года, дашь хорошее пожертвование, устроит тебе исповедь, и всё кончено. Гораздо легче. В отличие от этого у пророков всегда есть вещи тяжкие, суровые и ужасные, и самое страшное, что в конце это приходит, то, что говорят все эти пугающие пророки. Так что он делает? Он оставляет Всевышнего, не признаёт Его. И тогда ему гораздо легче. Ибо если даже один день я буду служить Всевышнему, это пощёчина всему идолопоклонству, и тогда я, я, я не способен продолжать служить идолам. Ты знаешь, что Всевышний это истина. И поэтому они дошли до такого состояния, что предпочли вовсе не смотреть на Всевышнего, чтобы у них не было затруднений. Чтобы они могли продолжать свой путь и не были вынуждены верить во Всевышнего.
Он приходит и говорит, не только всё, что мы сказали до сих пор, что оставили Всевышнего, но презрели Святого Израиля. Презрели, если бы ты оставил Всевышнего, ладно. Но что такое презирать (леанец)? Презирать это отвергать. Презирать это оскорблять, презирать это проклинать, раздражать. И не только это, но отступили назад. Если ты скажешь, послушай, я оставил Святого, благословен Он, почему? Я хочу быть свободным. Быть свободным народом на нашей земле. Я никому не служу. Я не хочу, чтобы кто-то мне что-то говорил, я свободен, атеист. Ничего не делаю. Ладно. Но он говорит, они отступили назад. Это означает, ты оставил Бога, чтобы взять себе кого? Идолопоклонство. А идолопоклонство это называется отступили назад. Почему? Ведь и сыновей своих, и дочерей своих сжигают в огне богам своим. Разве это не тяжко тебе? А то, что Всевышний сказал тебе, тяжко тебе? Так ещё отступили назад, ладно бы ты сказал: я не хочу ничего, я хочу покоя, ладно. Но удобно ли тебе служить идолам и не служить Всевышнему, служение Которому легче?
Мальбим отмечает здесь ещё один момент. Он говорит, посмотри, с начала создания человека он построен таким образом, чтобы восходить со ступени на ступень. Вначале, после греха первого человека, первый человек был как животное. Ел только плоды земли. В дни Ноаха он достиг ступени говорящего, разрешили ему есть мясо. В дни праотцов он достиг ступени Израиля, уже Святой, благословен Он, говорит с ним, уже он получает указания, он уже остерегается в заповедях. Дарование Торы на горе Синай, о, мы уже стали настоящими евреями, обязанными в шестистах тринадцати заповедях. Оттуда мы пришли в Святую землю. Затем ступень, уже построен нам Храм, Дом избрания, мы соединены со Всевышним. И каково же продолжение предназначения? Со времён Шломо, когда было исправление мира царством Всевышнего. Есть у нас власть над всем миром, Шломо владычествовал над всем, нужно было уже быть очень близко к тому, чтобы исправить весь мир. Но вместо того, чтобы исправить мир, взял Шломо жён чужеземных, взял дочь фараона, разделилось царство, и отсюда действительность пошла и покатилась вниз. И это то, что он говорит, ведь ваше предназначение было продвигаться дальше, а вместо этого отступили назад. Вы дошли до состояния, что уже начали скатываться назад. Вернулись со ступени Израиля на ступень говорящего, и со ступени говорящего на ступень животного, и хуже животного, ибо знает вол хозяина своего и осёл ясли господина своего, а вы даже этого не знали. Так выходит, если так, что мало того, что вы не продвинулись с той точки, на которой Я вас оставил, но ещё и отступили назад, ещё намного ниже того, что было прежде.
Ещё одно говорит Мальбим, обратим внимание, здесь есть интересная вещь. Оставили Всевышнего, презрели Святого Израиля. Почему один раз упоминает Всевышний, а один раз упоминает Святой Израиля? Говорит Мальбим правило, которое он упомянет ещё далее в книге. Всякий раз, когда он упоминает имя Всевышний или Бог (Элоким), он имеет в виду само величие Всевышнего, благословен Он, как Правителя мира, как Того, Кто сотворил мир, общее свойство. Но когда он упоминает Его в связи с Израилем, как Святой Израиля, Бог Израиля, здесь он говорит о Святом, благословен Он, как о связанном с народом Израиля, как о Том, у Кого особая любовь к народу Израиля, что со стороны связи между нами и Им, благословен Он, Он сделал нам то, что сделал. В этом особенность того, что написано Святой Израиля, Бог Израиля, Высь Израиля. Говорит Мальбим, есть поругание гораздо более ужасное, когда ты оставляешь Всевышнего, Который Святой Израиля, чем просто оставить Всевышнего. Само то, что Он Всевышний, ты уже обязан Ему. Он сотворил мир, Он сотворил человека, Он наделил нас, как наделил весь мир. Уже это обязывающая причина. Но он говорит, они не удовлетворились тем, что оставили Всевышнего, но кого они презрели? Святого Израиля. Бога, Который наделил их особо, Того, Кто Бог Израиля, Кто дал нам особое водительство, что отличило нас и отделило от всех народов, Кто Святой Израиля, Он наш особый Бог. И тогда тем самым это уже презрение. Поэтому презрели Святого Израиля. Это не просто оставить, это намного тяжелее.
על מה תוכו עוד תוסיפו סרה, כל ראש לחולי וכל לבב דווי - За что вас бить ещё, что вы прибавляете отступничество, вся голова больна и всё сердце изнывает.
Здесь он на самом деле, на этом этапе он завершает тему, о которой говорил прежде, а затем начинает со следующего стиха, он начинает открытое обличение по поводу жертвоприношений и пути раскаяния, как народ Израиля должен вернуться ко Всевышнему. Но прежде чем начнём следующий стих, я хотел бы лишь отметить здесь один грамматический момент, который объясняет Мальбим. Мальбим говорит, понятие остаток (сарид) всегда приходит с глаголом оставить (эшир). Оставил остаток. Не написано оставил (отир) остаток. Здесь написано оставил (отир) нам остаток. В чём разница, говорит Мальбим, между оставил (эшир) остаток и оставил (отир) остаток? Глагол оставить (эшир) всегда приходит, когда человек оставляет намеренно. Это я взял, а это оставил. Оставил, потому что таково было моё намерение. В отличие от этого, мне нужно было это, я взял это, ну, а что с этим? Ладно, это осталось (нотар). Осталось это нечто, что осталось само по себе, не с преднамеренным умыслом. В отличие от этого, если я хочу это не брать, я скажу: я оставил (эшир) это, я не скажу: это осталось (нотар) здесь. И поэтому, говорит Мальбим, всегда, когда ты увидишь выражение остаток, написано: не оставили мы остатка. Не оставили мы, ибо речь идёт о чём-то преднамеренном. Так вот, не было у меня намерения оставить остаток, ибо оставить, как мы сказали, означает намеренно. Но что же? Может быть, что кто-то остался, это осталось. Не с преднамеренным умыслом. Может быть, что чья-то душа стала ему добычей, он остался. Но я оставил его? Нет, я не оставил остатка. Я с преднамеренным умыслом пошёл и искал и не оставил даже одного. И если остался один, он не был оставлен, он в разряде оставшегося, он остался сам по себе. И здесь он приходит сказать нам, посмотри, что на самом деле враги не оставили остаток, что был здесь, но он остался сам по себе. Оставил (отир) нам остаток, он лишь остался. Чтобы ты не подумал, что народы оставили здесь остаток. Они со своей стороны истребили бы всё. Но что же? Остался остаток. Остался как бы сам по себе, а не их силой. Почему же на самом деле остался? Потому что Всевышний захотел, чтобы остался. И поэтому остался. Но с их стороны, оставить, они не оставили намеренно.
Мальбим говорит, отмечает здесь ещё одну грамматическую тонкость. Обратите внимание, кмат кисдом айину (почти были мы как Сдом). Кстати, остаток кмат означает остаток малочисленный. Не почти были мы как Сдом, да? Чтобы не ошибиться. Это не означает почти были мы как Сдом. Но если бы не оставил нам Всевышний остаток как малочисленных, немногочисленных, ведь мы были как Сдом, злодеи как Сдом, то Амора уподобились бы, получили бы наказание Аморы. Но обратили ли вы внимание на грамматику? Как Сдом были мы, как Амора уподобились не написано, но Аморе уподобились. Почему? Почему здесь вначале говорит как Сдом были мы, а после этого говорит Аморе уподобились? Как вы помните, у Мальбима каждое слово точно, и нет ничего, написанного впустую. Говорит Мальбим, есть разница, написано ли каф уподобления или ламед уподобления. Кэ-Амора или ле-Амора, кэ-Сдом или ле-Сдом. Говорит Мальбим, в чём разница? Когда говорят каф, это в точности то же самое. Как Сдом были мы это прямо как Сдом были мы. Аморе уподобились, говорит, это уже не совсем, но это близко. Как, например, если мы говорим: подобен возлюбленный мой оленю. Святой, благословен Он, подобен оленю. Ламед уподобления, оленю. Это означает не совсем как олень, но бег Всевышнего, благословен Он, как бы как у оленя. Но не говорят, что Всевышний, благословен Он, как олень. Но с другой стороны, был Всевышний как враг, это прямо как враг. Каф уподобления это на самом деле каф, что выражает уподобление намного более сильное, чем ламед, ибо ламед это лишь близко. Говорит Мальбим, если так, здесь в стихе большое удивление. Ведь путь стиха всегда, путь поэта, когда он начинает, он начинает с малого и всегда идёт и восходит. Так всегда путь пишущих. Я никогда не скажу: он должен миллион долларов и ещё два шекеля в лавку. Я скажу: он должен два шекеля в лавку, и тысячу шекелей тому, и двести тысяч шекелей этому, и миллион долларов тому. Всегда идёт и прибавляет. Таков путь. Так как же здесь он говорит как Сдом были мы? Как Сдом были мы, что говорит каф? Полное сравнение, верно? Подобны прямо. А после этого он спускается, но мы лишь уподобились Аморе, не совсем как Амора. Наоборот, ты всегда должен прийти и сказать: были мы как Сдом и более того, прямо как Амора. Здесь он пошёл и отступил. Говорит Мальбим, из этого ты поймёшь, что вынудило меня объяснить то, что я объяснил. Что как Сдом были мы это относится к нашим делам, прямо как Сдом. Аморе уподобились это уже наказание. Наказание, которое нам полагается, как то, что полагается Аморе. Поэтому здесь только ламед, ибо это не совсем равное наказание. В этом моя необходимость объяснить то, что я объяснил, говорит Мальбим.
שמעו דבר ה' קציני סדום, האזינו תורת אלוהינו עם עמורה - Слушайте слово Всевышнего, правители Сдома, внимайте учению Бога нашего, народ Аморы.
Слушайте слово Всевышнего, правители Сдома. Правители (кцинин) означает почтенные люди, главы стана, вельможи. Говорят мудрецы, отсюда, что не должен человек открывать своих уст сатане. Ведь ты сказал: почти были мы как Сдом. Как Сдом. Приходит Святой, благословен Он, и говорит: прислушайтесь, правители Сдома. Ты открыл уста сатане, сказал о себе Сдом, так уже с небес относятся к тебе как к Сдому и называют тебя Сдом. Слушайте слово Всевышнего, правители Сдома.
Внимайте учению Бога нашего, народ Аморы. Слушайте слово Всевышнего, это слово пророчества, то, что Всевышний теперь передаёт пророчество через Йешаяу. Правители Сдома, это вельможи, что подобны в своём злодействе вельможам Сдома. Ибо мы ведь знаем, что в Сдоме зло судей было тяжелее, чем в Аморе. Все законы и всё, место, где это устанавливалось, их парламент был в Сдоме. Центральное место там, верховный суд, был в Сдоме. Верно? И поэтому слушайте слово Всевышнего, правители Сдома, ибо судьи в Сдоме были великими злодеями. Внимайте учению Бога нашего, что такое учение Бога нашего? И это Тора, которую изложил Моше. Обличение, которым он вскоре будет обличать их по поводу множества жертвоприношений, что написано в Торе, что для принесения жертвы нужно раскаяние, и исповедуют своё беззаконие и беззаконие своих отцов, это суть жертвы, это обличение, которым он их вскоре обличит, об этом он говорит: внимайте учению Бога нашего, народ Аморы. Народ Аморы, как он уподобил их прежде Сдому и Аморе, уподобляет их и теперь Сдому и Аморе.
Мальбим отмечает то, что написано здесь: слушайте слово Всевышнего, правители Сдома, внимайте учению Бога нашего, народ Аморы. В чём разница между слушайте и внимайте? Говорит Мальбим, слушание (шмиа) указывает гораздо больше на понимание, чем внимание (аазана). Я думаю, это противоположно тому, что мы привыкли думать. Обычно мы привыкли думать, что я внимаю тебе, это в полном внимании. Слушаю тебя, это входит отсюда, выходит здесь. Мальбим говорит наоборот. Слушание, и он приводит, есть у него доказательства из многих источников, слушание указывает на тщательное слушание, на понимание вещей, больше, чем внимание, которое есть более поверхностное слушание. Когда они приходят вместе, говорит Мальбим, к важной вещи будет прикреплён глагол слушать, а к менее важной вещи будет прикреплён глагол внимать, ибо это менее важная вещь, требующая размышления, она менее важна, достаточно ей внимания. И поэтому он говорит, обрати внимание, к правителям, которые важнейшие в народе, он говорит: слушайте. К народу, который менее важен, он говорит им: внимайте. Поэтому достаточно внимания. Но правители, которые важнее, я хочу, чтобы вы слушали, то есть вникали в вещи.
Ещё одно, здесь есть слово Всевышнего и есть учение Бога нашего. Слово Всевышнего мы сказали, что это? Это пророчество. Учение Бога нашего, это то, что написано явно в Торе. Говорит Мальбим, слушание и внимание, о более возвышенной вещи, к которой нужно склонить сердце, напишет слушание. Поэтому слово Всевышнего, пророчество, это вещи сокрытые и запечатанные, нужно вникнуть, что сказано здесь в пророчестве. Поэтому говорит: слушайте слово Всевышнего. Относительно пророчества ты должен слушать, тщательно вникать в вещи, углубляться, пытаться понять, что здесь сказано. А это кто может понять? Только правители. Поэтому правители, слушайте слово Всевышнего. В отличие от этого, когда он обращается к народу, они могут понять вещи более простые. И поэтому к ним он обращается глаголом внимания, что это вещи более простые. А что? Учение Всевышнего. Ибо простой смысл учения Всевышнего и ребёнок может понять. С Хумашем и Раши и ребёнок может понять. И поэтому здесь более уместен глагол внимания.