Введение: глава границ и названий
Глава 15 книги Йеошуа открывает раздел уделов в западной части Земли Израиля и описывает жребий, выпавший колену Йеуды. Скажу сразу: упомянутых здесь мест очень много, названий тоже множество, и комментаторы ведут пространные подсчеты, чтобы сопоставить их между собой. Есть места, названные у двух колен, и нужно выяснить, были ли это два разных места с одним именем; есть числа городов, которые нужно пересчитать, чтобы понять, действительно ли они доходят до указанного в тексте количества. Мы не будем углубляться во все это по простой причине: у нас нет карты. Если бы перед нами была карта, мы могли бы проследить границу от точки к точке; без нее очень трудно представить себе картину. Поэтому мы сосредоточимся в основном на напоминаниях и на понимании изменений в языке текста, а желающий пусть обратится к подробным разборам комментаторов. Тем не менее в общих чертах мы все же сможем получить представление: какое колено сидело на юге, а какое на севере, и так далее.
Южная граница: от Эдома до потока Египетского
וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה בְּנֵי יְהוּדָה לְמִשְׁפְּחֹתָם אֶל־גְּבוּל אֱדוֹם מִדְבַּר־צִן נֶגְבָּה מִקְצֵה תֵימָן׃ - И выпал жребий колену сынов Йеуды по их семействам: к границе Эдома, к пустыне Цин, к югу, с крайнего края юга.
Мальбим объясняет: Эдом находится на юге Земли Израиля, с восточной стороны, это знаменитая красная скала. Пустыня Цин тоже расположена с южной стороны, но она не напротив самой границы, а в том месте, где кончается пустыня Цин, там начинается южный рубеж. Поэтому сказано "с крайнего края юга" - это не самый конец, а лишь край юга.
וַיְהִי לָהֶם גְּבוּל נֶגֶב מִקְצֵה יָם הַמֶּלַח מִן־הַלָּשֹׁן הַפֹּנֶה נֶגְבָּה׃ - И была у них граница южная от края Мертвого моря, от залива, обращенного к югу.
Южная граница описывается с востока на запад. Текст начинает с самой юго-восточной точки, то есть с Мертвого моря, которое является для Земли Израиля и южным, и восточным, и оттуда начинается отсчет, проходя по земле с юга на север и с востока на запад. Обратите внимание, насколько точен стих в указании, от какого места и до какого места простирался каждый удел, чтобы в более позднюю эпоху не возникали споры.
Языки границы: "вышла", "повернула", "обошла", "выходы"
וְיָצָא אֶל־מִנֶּגֶב לְמַעֲלֵה עַקְרַבִּים וְעָבַר צִנָה וְעָלָה מִנֶּגֶב לְקָדֵשׁ בַּרְנֵעַ וְעָבַר חֶצְרוֹן וְעָלָה אַדָּרָה וְנָסַב הַקַּרְקָעָה׃ - И выходила она к югу, к возвышенности Акрабим, и проходила к Цину, и поднималась с юга к Кадеш-Барнеа, и проходила Хецрон, и поднималась к Адару, и поворачивала к Каркаа.
Здесь Мальбим учит нас важному основанию для понимания всей главы. На протяжении описания границ мы встречаем разные выражения: "вышла", "повернула", "обошла" и другие. Идея в том, что натягивали мерный шнур от точки к точке. Всякий раз, когда сказано "и вышла граница" - мерный шнур вышел и отклонился от прямой линии в сторону, внутрь или наружу; то есть там есть выступ, входящий как часть удела колена, и шнур не идет прямо. Всякий раз, когда сказано "и повернула" - шнур повернул по двум сторонам, наподобие буквы "далет", то есть речь идет об угле, об угловом месте. А всякий раз, когда сказано "и обошла" - граница огибает три стороны, например прямоугольный выступ, который шнур обходит с трех сторон и возвращается на свое место.
В свете этого Мальбим задает вопрос: здесь сказано "и выходила она к югу, к возвышенности Акрабим", а в разделе Масей сказано "и повернула у вас граница с юга к возвышенности Акрабим". "И повернула" - это две стороны, а "и вышла" - лишь выступ. И он разъясняет, что возвышенность Акрабим находилась не напротив залива моря, а была смещена сильнее к югу, и тогда оба выражения верны: шнур вышел с востока на запад и пошел по диагонали в южную сторону - это "и вышла" в нашем стихе; но поскольку речь идет об угловом месте, там сказано "и повернула". Так Мальбим разрешает и другие места в дальнейшем, которые мы здесь не будем подробно разбирать.
Еще одно выражение, которое мы встретим, это "выходы". В разделе Масей сказано "и будут выходы его к югу от Кадеш-Барнеа", и смысл его: место, где кончается тот рубеж, или где кончается тот выступ. Например, шнур, идущий прямо и делающий как бы полукруг, вводящий еще часть внутрь удела колена, - точка, в которой заканчивается изгиб и шнур снова становится прямым, называется "выходы его".
וְעָבַר עַצְמוֹנָה וְיָצָא נַחַל מִצְרַיִם וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל יָמָּה זֶה־יִהְיֶה לָכֶם גְּבוּל נֶגֶב׃ - И проходит к Ацмону, и выходит к потоку Египетскому, и оканчиваются пределы границы у моря. Это будет вам южная граница.
И здесь Мальбим разбирает разницу между нашим выражением "выходит" ("ве-яца") и выражением из главы Масъэй "поворачивает" ("ве-насав"): поток огибал вплоть до моря, и поэтому здесь сказано "выходит", то есть это точка встречи, а там сказано "поворачивает", ибо он возвращается по кругу к тому же месту, которое было угловой точкой.
Восточная и северная границы
וּגְבוּל קֵדְמָה יָם הַמֶּלַח עַד־קְצֵה הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל לִפְאַת צָפוֹנָה מִלְּשׁוֹן הַיָּם מִקְצֵה הַיַּרְדֵּן׃ - А восточная граница - Соленое море до конца Иордана. А граница с северной стороны - от залива моря, от конца Иордана.
"Восточная граница" - линия была протянута к восточной стороне Йеуды, в направлении Соленого моря, которое находится на юго-востоке. "До конца Иордана" - ширина восточной границы Йеуды простиралась лишь напротив Соленого моря, до того места, где Иордан впадает в Соленое море; оттуда и к северу это уже не граница Йеуды. "А граница с северной стороны" - после того как был описан весь южный фланг, Писанию нужно обозначить, докуда тянется северная сторона, ведь оттуда начинается следующее колено. Поэтому оно сообщает, где линия отсекает надел Йеуды с севера, с востока на запад: от залива моря, то есть от конца Соленого моря в месте его соединения с Иорданом, и до Средиземного моря. Эта линия пересекает всю границу Йеуды и составляет ее северный предел.
וְעָלָה הַגְּבוּל בֵּית חׇגְלָה וְעָבַר מִצְּפוֹן לְבֵית הָעֲרָבָה וְעָלָה הַגְּבוּל אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן׃ - И поднимается граница к Бейт-Хогле, и проходит к северу от Бейт-Аравы, и поднимается граница к камню Боана, сына Реувена.
Что такое "камень Боана, сына Реувена"? Говорит Радак, что владельца этого места звали Боан, сын Реувена, и так перевел Таргум "сын Реувена", то есть имя человека, который был сыном Реувена. А что означает "камень"? Либо название места было Эвен (камень), либо там был большой камень для обозначения границы. Так часто было принято поступать в их времена: устанавливать большие камни для обозначения границы, ведь большой камень трудно сдвинуть с места, и никто не может украсть границу, сдвинув его.
Мальбим объясняет, что сама Бейт-Хогла уже была вне северной линии и относилась к границе Биньямина; тогда как "склон Бейт-Хоглы" принадлежал Йеуде, как написано далее: "и проходит к склону Бейт-Хоглы". Выходит, что Бейт-Хогла - одно место, а склон Бейт-Хоглы - другое место: Бейт-Хогла принадлежит Биньямину, а склон Бейт-Хоглы - Йеуде.
וְעָלָה הַגְּבוּל דְּבִרָה מֵעֵמֶק עָכוֹר וְצָפוֹנָה פֹּנֶה אֶל־הַגִּלְגָּל אֲשֶׁר־נֹכַח לְמַעֲלֵה אֲדֻמִּים אֲשֶׁר מִנֶּגֶב לַנָּחַל וְעָבַר הַגְּבוּל אֶל־מֵי־עֵין שֶׁמֶשׁ וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו אֶל־עֵין רֹגֵל׃ - И поднимается граница к Двиру от долины Ахор, и к северу поворачивает к Гилгалу, что напротив возвышенности Адумим, что к югу от потока, и проходит граница к водам Эйн-Шемеша, и оканчиваются пределы ее у Эйн-Рогеля.
Говорит Радак: Гилгал, что здесь, называется также Гелилот, а "Адумим" тоже название места, которое было известно в их времена. "Эйн-Рогель" Йонатан переводит "Эйн-Кацра", а "кацра" на языке мудрецов - это прачечник (валяльщик). А почему прачечник называется "кацра"? Приводит Раши в Гемаре: потому что он укорачивает одежды. Приносят ему свитер шириной полметра, а получают его в сорок сантиметров, он садится при стирке. И так перевел Йонатан "мэштака цария", поле стирки. А почему прачечник называется "рогель"? Потому что при стирке было принято растирать одежды ногами, подобно тому как выдавливали вино ногами. По этой причине место названо Эйн-Рогель.
Йерушалаим, воды Нефтоаха и полоса Йеуды
וְעָלָה הַגְּבוּל גֵּי בֶן־הִנֹּם אֶל־כֶּתֶף הַיְבוּסִי מִנֶּגֶב הִיא יְרוּשָׁלָ͏ִם וְעָלָה הַגְּבוּל אֶל־רֹאשׁ הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי גֵי־הִנֹּם יָמָּה אֲשֶׁר בִּקְצֵה עֵמֶק־רְפָאִים צָפוֹנָה׃ - И поднимается граница по долине Бен-Инном к южному склону Йевусея, это Йерушалаим, и поднимается граница к вершине горы, что перед долиной Инном к западу, что на краю долины Рефаим к северу.
Мальбим объясняет: этот подъём тянется до источника вод Нефтоах, и оттуда граница начинает спускаться. Как говорили наши мудрецы, что хотели построить Храм в Эйн Эйтам, потому что это место было выше, но в конце концов сказали: поскольку сказано "и меж плечами Его обитает", а красивейшее место у быка находится между плечами (это место немного ниже), то там и построили Храм. А источник вод Нефтоах спускался ниже Эйн Эйтама, который был выше. А сказанное "плечо Йевуси, это Иерусалим", означает, что Йевуси - это место Иерусалима, ведь Йевус было его изначальным названием.
וְתָאַר הַגְּבוּל מֵרֹאשׁ הָהָר אֶל־מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ וְיָצָא אֶל־עָרֵי הַר־עֶפְרוֹן וְתָאַר הַגְּבוּל בַּעֲלָה הִיא קִרְיַת יְעָרִים׃ - И поворачивала граница от вершины горы к источнику вод Нефтоах, и выходила к городам горы Эфрон, и поворачивала граница к Баала, это Кирьят Йеарим.
Мы уже говорили, что везде, где сказано "и поворачивала граница", это означает, что граница огибает с трёх сторон. Здесь она обходит округлой линией и берёт закруглённую полосу из надела Биньямина в надел Йехуды, и потому сказано "и поворачивала граница". Об этом и говорили наши мудрецы: полоса выходила из надела Йехуды и входила в надел Биньямина, и на ней был построен жертвенник, и об этом праведный Биньямин печалился и укрывал её собой весь день. Граница "поворачивала" и выходила наподобие полукруга, и присоединяла место жертвенника к наделу Йехуды, как бы за счёт надела Биньямина. И добавляет Мальбим: у Биньямина не сказано "и поворачивала граница", потому что с его стороны линия имела форму выпуклости круга, а не его вогнутости, и потому там не упомянуто выражение "и поворачивала".
וְנָסַב הַגְּבוּל מִבַּעֲלָה יָמָּה אֶל־הַר שֵׂעִיר וְעָבַר אֶל־כֶּתֶף הַר־יְעָרִים מִצָּפוֹנָה הִיא כְסָלוֹן וְיָרַד בֵּית־שֶׁמֶשׁ וְעָבַר תִּמְנָה׃ - И поворачивала граница от Баала к морю, к горе Сеир, и проходила к плечу горы Йеарим с севера, это Кесалон, и спускалась к Бейт Шемешу, и проходила к Тимне.
Здесь Писание возвращается к первому направлению, с востока на запад. Граница шла к плечу горы Йеарим с севера, то есть линия проходила по северу горы Йеарим, и получается, что сама гора Йеарим была внутри надела Йехуды, внутри линии.
וְיָצָא הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף עֶקְרוֹן צָפוֹנָה וְתָאַר הַגְּבוּל שִׁכְּרוֹנָה וְעָבַר הַר־הַבַּעֲלָה וְיָצָא יַבְנְאֵל וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל יָמָּה׃ - И выходила граница к плечу Экрона с севера, и поворачивала граница к Шикрону, и проходила гору Баала, и выходила к Явнеэлю, и был конец границы у моря.
וּגְבוּל יָם הַיָּמָּה הַגָּדוֹל וּגְבוּל זֶה גְּבוּל בְּנֵי־יְהוּדָה סָבִיב לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - А западная граница - к великому морю и его пределу. Это граница сынов Йехуды со всех сторон, по их семействам.
Надел Калева: "по слову Господа"
וּלְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה נָתַן חֵלֶק בְּתוֹךְ בְּנֵי יְהוּדָה אֶל־פִּי יְהֹוָה לִיהוֹשֻׁעַ אֶת־קִרְיַת אַרְבַּע אֲבִי הָעֲנָק הִיא חֶבְרוֹן׃ - А Калеву, сыну Йефуне, дал он долю среди сынов Йехуды, по слову Господа, обращённому к Йехошуа, Кирьят Арба, отца Анака, это Хеврон.
Спрашивает Мальбим: везде сказано "по слову (аль пи) Господа", почему же здесь "эль пи Господа"? И отвечает, что есть ещё два места, где сказано "эль пи Господа": в наделе дочерей Целофхада (далее, глава 17) и в городах левитов (глава 21). И общее у всех трёх то, что здесь уже было повеление, данное ранее Моше рабейну, и это не новое повеление. Когда повеление новое, сказано "аль пи Господа", по тому, что сказал Господь сейчас; но "эль пи Господа" указывает на то, что было сказано прежде.
И мы учим здесь ещё одно чудо: поскольку Хеврон был отдан Калеву, с Небес позаботились, чтобы он не жил в месте, удалённом от своего колена, а чтобы его колено было рядом с ним. Ведь он мог получить место, например, на севере страны; но с Небес позаботились, чтобы место, которое он получит, было рядом с его коленом, и ему не пришлось быть оторванным от него.
וַיֹּרֶשׁ מִשָּׁם כָּלֵב אֶת־שְׁלוֹשָׁה בְּנֵי הָעֲנָק אֶת־שֵׁשַׁי וְאֶת־אֲחִימַן וְאֶת־תַּלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק׃ - И изгнал оттуда Калев трёх сыновей Анака: Шешая, Ахимана и Талмая, потомков Анака.
Раши объясняет, что это произошло после смерти Йехошуа, ведь во времена Йехошуа Хеврон не был захвачен, как разъяснено в книге Шофтим; почему же об этом упоминается здесь? Потому что здесь Писание перечисляет все места, которые они захватили, а потому упоминает и те, что будут захвачены в будущем. Однако Мальбим, по своему обыкновению, объясняет иначе: это произошло при жизни Йехошуа. А то, что в книге Шофтим кажется, будто это было после его смерти, мы уже объяснили: есть разница между захватом самого города и захватом его окрестностей, и там Мальбим излагает это более подробно.
Двир, он же Кирьят Сефер
וַיַּעַל מִשָּׁם אֶל־יֹשְׁבֵי דְּבִר וְשֵׁם־דְּבִר לְפָנִים קִרְיַת־סֵפֶר׃ - И поднялся оттуда к жителям Двира, а имя Двира прежде было Кирьят Сефер.
Калев не хотел оставлять народы в своем окружении, чтобы те впоследствии не досаждали им, и потому поднялся оттуда к жителям Двира. И говорят мудрецы, что на персидском языке книгу называют "двир". Из Писания следует, что Кирьят Сефер было ее древним именем, а Двир - именем нынешним. И некоторые объясняют, почему она называлась Кирьят Сефер (Город Книги): что воздух ее был духовным, и все жители ее были знатоками книги. И еще сказали: что там собирались цари для совещаний, и слова свои записывали в книгу, потому и называлась она Кирьят Сефер.
וַיֹּאמֶר כָּלֵב אֲשֶׁר־יַכֶּה אֶת־קִרְיַת־סֵפֶר וּלְכָדָהּ וְנָתַתִּי לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתִּי לְאִשָּׁה׃ - И сказал Калев: тому, кто поразит Кирьят Сефер и захватит его, я отдам Ахсу, дочь мою, в жены.
Мудрецы говорят, что Ахса была необычайно красива, а почему называлась Ахса? Потому что всякий, кто видел ее, сердился (коэс) на свою жену, отчего та не так красива, как она. И кто способен понять, в чем причина сердиться, тот поймет; но когда человек сердится, не спрашивай у него причин, он просто сердится.
И еще сказали мудрецы, что в том поколении забылись три тысячи законов в дни траура по Моше, а некоторые говорят - триста. Сначала пришли к Йехошуа с претензией и сказали ему: во времена Моше ничего не забылось, а во времена твои забылись законы. Попросил Йехошуа у Святого, благословен Он, чтобы Тот открыл ему те законы, и получил ответ: не на небесах она, не получают законы через пророчество. Сказал перед Ним: что же мне делать? Сказал ему: иди и отвлеки их войной. И поскольку он отвлек их войной, у них больше не было свободной головы, чтобы предъявлять претензию Йехошуа за то, что он забыл. Но сами законы забылись, и нужно было их вернуть. И сказали мудрецы, что сказал Калев: тот, кто вернет те законы, удостоится моей дочери. А вернувшим их, как мы вскоре увидим, был Отниэль бен Кназ.
А почему не Йехошуа вернул их своим глубоким разбором? Потому что против Йехошуа была претензия, что было в нем некое подобие гордыни. Сказал ему Моше: вот я расстаюсь с тобой, если есть у тебя вопросы, спрашивай. Сказал ему: разве упустил я хоть один день в доме учения? Все, чему ты учил, я знаю. И было в этом некое подобие гордыни, а потому был он наказан тем, что забылись те законы, и, соответственно, обновление их было не через него, а через другого. Другое объяснение: Йехошуа был занят войнами и не имел свободы заниматься Торой, как Отниэль бен Кназ. Третье объяснение: Йехошуа был пророком, а законы не обновляются через пророчество; и если бы он изложил им законы, ему сказали бы: наверняка ты получил это через пророчество, и не приняли бы от него, ведь не на небесах она. Поэтому нужно было, чтобы пришел Отниэль бен Кназ и вернул их своим глубоким разбором. А глубокий разбор означает: есть у нас пути восстановить Тору, когда она забывается - тринадцать методов, которыми толкуется Тора, и тридцать два метода рабби Йоси а-Глили, посредством которых, если забудется что-либо из Торы, идут и изучают это из источников путями глубокого разбора, и так можно восстановить все забытые законы.
Толкование "Арвей Нахаль": внутренняя суть места - это его часть в Торе
Автор "Арвей Нахаль" задает здесь несколько вопросов и из них выстраивает удивительный ход мысли. Во-первых: как получилось, что в любом месте, куда они шли, не было трудно захватить, а именно здесь, в Двире, было им трудно, до того что Калев вынужден был пообещать свою дочь тому, кто преуспеет? И тем более что все их завоевания были сверхъестественными. Во-вторых: "а имя Двира прежде было Кирьят Сефер" - какая разница, как называли его прежде? Почему это важно для меня? В-третьих: "тому, кто поразит Кирьят Сефер" - ведь следовало сказать "тому, кто поразит Двир", ибо сегодня имя его Двир. В-четвертых: "поразит" и "захватит его" - в чем повторение, и почему недостаточно одного из них? И в-пятых: что усмотрели мудрецы, чтобы вывести стих из его простого смысла и толковать, что Кирьят Сефер - это триста или три тысячи законов, забывшихся в дни траура по Моше, и что вернул их Отниэль своим глубоким разбором? Ведь по простому смыслу здесь война, и тот, кто захватит, получит дочь Калева. Откуда пришли мудрецы к тому, чтобы найти это в стихе намеком?
И объясняет он: все завоевание Земли народом Израиля было сверхъестественным, ибо Тора - это образец мира, его чертеж. Земля Израиля соединена прямой связью с Торой, и всякая часть Земли Израиля черпает свою жизненность из соответствующей ей части в Торе. Когда народ Израиля принимает Тору и исполняет ее, вся жизненность Земли Израиля в их руках; и поскольку вся Тора в наших руках, соответственно, и всякая часть Земли в наших руках. Поэтому не было у них никакой проблемы захватить - ведь есть у нас Тора, а соответственно, есть у нас и Земля, одно связано с другим.
И добавляет он: известно, что внутренняя жизненность всякой вещи - это ее имя, как написано "и как назовет человек всякую живую душу, так и имя ее". В святых книгах есть огромная важность у понятия имени, ибо имя выражает сущность, и в особенности когда речь идет об именах Его, благословен Он, ибо каждое имя учит о форме воздействия и о пути, которым посредством него достигают изобилия. И вот что говорит стих: "а имя Двира прежде (лифним) было Кирьят Сефер" - "лифним" не только от слова "прежде", но и от слова "внутренность" (пнимиют). Имя Двира в его внутренней сути - Кирьят Сефер; внешность его - Двир, но внутренняя жизненность его - Кирьят Сефер, то есть его часть в Торе, та часть, что поддерживает его.
Согласно этому: когда в тот час забылись три тысячи законов, это привело к тому, что то место в Земле Израиля, которое соответствовало забытой части Торы, невозможно было завоевать. Ведь мы можем завоевать лишь то, чему соответствует наше достижение в Торе. А поскольку Кирьят-Сефер, то есть часть, заключённую в книге, мы ещё не постигли, то у нас не было силы постичь эту часть и в материальном мире, и мы не могли завоевать место, называемое Двир. Поэтому, когда они пришли туда, их силы ослабели, и не было у них жизненной силы в том месте.
Поэтому Калев говорит "который поразит Кирьят-Сефер", а не "Двир": ибо имеется в виду не прежнее название, а внутренняя суть места. То, что нужно теперь, это постичь внутреннюю суть, ту часть Торы, которая соответствует этому месту, то есть вернуть законы через глубокий разбор. И разъясняется удвоение: "который поразит Кирьят-Сефер" - вернёт законы; "и захватит его" - и тогда сам собой захватит город легко и в одно мгновение, ведь коль скоро достигнута доля этого места в Торе, легко уже захватить его и в материальном мире. И об этом сказано "и захватил его Отниэль": мудрецы говорят, что он вернул законы своим разбором, и тогда захватил ту область, и "уста целуют".
Отниэль бен Кназ, брат Калева
וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב וַיִּתֶּן־לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - И захватил его Отниэль, сын Кназа, брат Калева, и отдал ему Ахсу, дочь свою, в жёны.
Здесь есть, казалось бы, парадокс: Калев - сын Йефунне, как же у него есть брат по имени Отниэль бен Кназ? Должно было бы быть Отниэль бен Йефунне или Калев бен Кназ. Простой ответ, в том духе, в каком мудрецы отвечают на вопросы такого рода: это был его брат по матери. Не брат по отцу, а по матери, то есть от двух отцов. Эта женщина была замужем за Кназом и родила Отниэля, а потом вышла замуж за Йефунне и родила Калева.
Но Радак приводит ещё одну возможность: это был его брат и по отцу, и по матери, а имя их отца было и Калев бен Йефунне, и Кназ, ведь часто у одного человека бывают два имени. Того человека звали и Кназ, и Йефунне, поэтому Отниэль назван бен Кназ, а Калев назван бен Йефунне, а на самом деле Кназ и Йефунне - один человек. И приводит Радак ещё одно объяснение, которое кажется ему верным: Кназ было именем главы семьи, и члены семьи возводили свой род к нему, и когда сказано "Кназиец" или "бен Кназ", это одно и то же. То есть личное имя отца было Йефунне, но фамильное имя было Кназ, или Кназиец. А необходимость этого объяснения в том, что натянуто говорить, будто человека возводят к мужу его матери, ведь это не было их обычаем, а всегда возводили братьев по отцу.
Ахса просит поле
וַיְהִי בְּבוֹאָהּ וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאוֹל מֵאֵת־אָבִיהָ שָׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר וַיֹּאמֶר־לָהּ כָּלֵב מַה־לָּךְ׃ - И было, когда пришла она, подговорила его просить у отца её поле, и соскользнула с осла, и сказал ей Калев: что тебе?
Ахса просит, чтобы отец дал ей поле, и это очень хорошо согласуется со всем, что мы сказали. Она говорит ему: ты дал мне знатока Торы, который подобен "землю южную ты дал мне", высохшую, у которого нет чем прокормиться. Если он столь великий мастер разбора, и всё его занятие и интерес только в святой Торе, а до материального ему нет дела, то мне нужен источник пропитания. Поэтому она соскальзывает с осла, видимо, чтобы этим привлечь внимание отца, чтобы благодаря этому он дал ей поле и был бы у них источник пропитания.
И говорит святой Алших: согласно этому ты поймёшь, почему здесь Отниэль назван "братом Калева". Казалось бы, Калев - его брат, а Отниэль - обладатель достоинства и занимающийся Торой, почему же он назван по имени своего брата? Но, как сказали мудрецы "Шимон, брат Азарьи": Азарья поддерживал Шимона, чтобы тот занимался Торой, он был помощником и подмогой, и поэтому Шимон назван по его имени, ибо поддерживающий Тору считается как бы главным, "под сенью мудрости, под сенью серебра". А поскольку здесь Калев дал Отниэлю поле, чтобы у него был источник пропитания, то Калев подобен Азарье, и поэтому Отниэль назван "братом Калева" - братом кормильца, которому воздали почёт как тому, кто питает и содержит знатока Торы.
וַתֹּאמֶר תְּנָה־לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי וְנָתַתָּה לִי גֻּלֹּת מָיִם וַיִּתֶּן־לָהּ אֵת גֻּלֹּת עִלִּיּוֹת וְאֵת גֻּלֹּת תַּחְתִּיּוֹת׃ - И сказала она: дай мне благословение, ибо землю южную ты дал мне, дай же мне источники вод; и дал ей источники верхние и источники нижние.
Она просит: ты дал мне поле, но поле высохшее, без воды. Это и есть "землю южную ты дал мне" - место сухое, высохшее. И как приводит Радак, перевод этого "хариву майя, негиву майя", высохли воды; сухое место называется высохшим. Поэтому она просит "источники вод", место, где есть родники, которыми она сможет орошать поле. А "дай мне благословение" - можно объяснить как благословение в прямом смысле, добавление блага, а это и есть те источники вод; а можно объяснить от слова "брейха" (водоём), водоёмы и скопления воды, из которых можно будет орошать поле. А Раши объяснил "благословение" - пропитание.
Мудрецы наши толкуют это так: когда она сказала "землю Негев ты дал мне", это значило: ты дал мне дом, иссушенный от всякого блага. А почему? "И дай мне источники вод" - ты привел мне человека, все занятие которого в водах, а воды это не что иное, как Тора; он весь только в Торе, и потому нет у меня существования с материальной стороны. Это не как в наши дни, когда у аврэха есть еще какие-то доходы, жена работает и тому подобное; в те времена женщина не работала, и аврэх не получал никакого пособия, и потому нет возможности существовать. Выходит, что ты дал мне человека, иссушенного от всякого материального блага. И на это "и дал ей верхние источники и нижние источники" - говорят мудрецы, как бы сказал ей: у Того, Кто обитает вверху и внизу, будет он просить пропитания? Порукою тому, что Святой, благословен Он, поможет ему, "и не видел я праведника оставленным, и потомство его просящим хлеба", и незачем тебе беспокоиться, ибо Святой, благословен Он, устроит ему пропитание как должно. А по простому смыслу текста: в том месте были верхние источники и нижние источники, как мы видим, что в Эйн-Эйтам источник бьет из высокого места, а есть места, где источники бьют из низкого места, и он дал ей и те и другие.
Города Негева и счет двадцать девять
זֹאת נַחֲלַת מַטֵּה בְנֵי־יְהוּדָה לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - Вот удел колена сынов Йегуды по их семействам.
וַיִּהְיוּ הֶעָרִים מִקְצֵה לְמַטֵּה בְנֵי־יְהוּדָה אֶל־גְּבוּל אֱדוֹם בַּנֶּגְבָּה קַבְצְאֵל וְעֵדֶר וְיָגוּר׃ - И были города на краю колена сынов Йегуды, у границы Эдома, к югу: Кавцеэль, и Эдер, и Ягур.
"На краю колена сынов Йегуды" - на границе колена сынов Йегуды. И говорят мудрецы: перечислил Йегошуа только города, стоящие на границах, то есть обозначил границы всех этих колен. И отсюда продолжает текст и перечисляет: Кина, и Димона, и Адъада, Кедеш, и Хацор, и Итнан, Зиф, и Телем, и Беалот, Хацор-Хадата, и Кериот-Хецрон, он же Хацор, Амам, и Шема, и Молада, и Хацар-Гада, и Хешмон, и Бейт-Пелет, и Хацар-Шуаль, и Беэр-Шева, и Бизъотья, Баала, и Иим, и Эцем, и Элтолад, и Кесиль, и Хорма, и Циклаг, и Мадмана, и Сансана, и Леваот, и Шильхим, и Аин, и Риммон.
וּלְבָאוֹת וְשִׁלְחִים וְעַיִן וְרִמּוֹן כׇּל־עָרִים עֶשְׂרִים וָתֵשַׁע וְחַצְרֵיהֶן׃ - И Леваот, и Шильхим, и Аин, и Риммон; всех городов двадцать девять и их дворы.
Здесь спрашивают мудрецы: ты говоришь двадцать девять, а при перечислении находишь тридцать восемь! Есть тут девять лишних городов. Комментаторы пишут, что эти девять взяли сыны Шимона из надела Йегуды, то есть они на самом деле принадлежали не Йегуде, а Шимону; и то, что они перечислены здесь, не относится к его наделу, ибо его надел лишь двадцать девять. И доказательство тому, что эти города упомянуты в наделе сынов Шимона: Беэр-Шева, Молада, Хацар-Шуаль, Эцем, Элтолад, Хорма, Циклаг, Аин и Риммон.
Малбим затрудняется этим объяснением и потому разъясняет, что несколько городов, упомянутых здесь, на самом деле являются одним. Кина, и Димона, и Адъада это один город: главный город называется Кина, а его окрестности это Димона и Адъада. И так же Циклаг, и Мадмана, и Сансана это один город: главный Циклаг, а окрестности Мадмана и Сансана. И так же "и Хацор-Хадата, и Кериот-Хецрон, он же Хацор" не входит в счет перечисления, ибо все это пояснение к Хацору: Хацор-Хадата это новый Хацор, а Кериот-Хецрон часть Хацора. И так же Леваот и Шильхим, которые комментаторы сочли за два, на самом деле один, как он доказывает далее из надела сынов Шимона, где упомянуты Леваот и Шарухен, и они одно. Выходит, что когда ты опознаешь несколько имен, которые являются признаками одного города и его окрестностей, или одного города и его пределов, ты приходишь в итоге счета точно к двадцати девяти и не более.
Кина, и Димона, и Адъада: толкование Гемары в трактате Гитин
Исходя из этого, говорит Малбим, ты поймешь слова Гемары в трактате Гитин, лист 7. Сказал рав Гуна раву Аши: что означает написанное "Кина, и Димона, и Адъада"? Ответил ему: он перечисляет города Земли Израиля. Сказал ему: разве я не знаю, что он перечисляет города Земли Израиля? Но рав Гевиха из Бей-Аргиза сказал по этому поводу объяснение: всякий, у кого есть зависть на ближнего, но он молчит, Пребывающий вовеки вершит ему суд. Сказал ему: но "Циклаг, и Мадмана, и Сансана" тоже так? Ответил ему: если бы был здесь рав Гевиха из Бей-Аргиза, он сказал бы по этому поводу объяснение. Рав Аха из Бей-Хозаа сказал по этому поводу: всякий, у кого есть жалоба на ближнего из-за куска хлеба, но он молчит, Пребывающий в терновом кусте вершит ему суд.
"И если бы вы не пахали на моей телке, не разгадали бы вы моей загадки", говорит Малбим. На первый взгляд слова удивительные: есть здесь двадцать девять городов, или, если угодно, тридцать восемь, так почему же Гемара истолковала именно эти имена, а не остальные? Дело в том, что они знали, что Кина, и Димона, и Адъада это один город и его окрестности, его предместья и кварталы, и потому удивились: почему предместья перечислены именно здесь, тогда как в прочих городах он предместий не перечислял? На это ответил "он перечисляет города Земли Израиля", то есть он учитывает и малые города. Ответил ему: разве я этого не знаю? Но по-прежнему требует объяснения, почему именно здесь. И на это сказал рав Гевиха объяснение: потому что в том поколении на устах у них было в ходу название города Кина вместе с его округами как знак, ибо было у них обыкновение давать знак для нравственных слов. И потому упомянул пророк Кину так, как привыкли ее упоминать вместе с ее округами, чтобы помнить через это нравоучение: Кина - у кого есть зависть на ближнего, а Димона - но он молчит, а Адъада - Пребывающий вовеки вершит ему суд. А когда возразил ему "но Циклаг, и Мадмана, и Сансана", где тоже перечисляется город и его предместья, ответил, что и там было у них нравоучение: Циклаг - жалоба из-за куска хлеба, Мадмана - но он молчит, Сансана - Пребывающий в терновом кусте вершит ему суд. Выходит, что именно в этих двух увидел нужду истолковать, потому что здесь речь не о названиях городов, а о пределах и предместьях вокруг него.
Города Шефелы
וְשַׁעֲרַיִם וַעֲדִיתַיִם וְהַגְּדֵרָה וּגְדֵרֹתָיִם עָרִים אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - Шаараим, Адитаим, Гдера и Гдеротаим - четырнадцать городов и их дворы.
Перед этим перечислялись: в низине Эштаоль, Цора и Ашна, Заноах, Эйн-Ганим, Тапуах и Эйнам, Ярмут, Адуллам, Соха и Азека. И здесь тоже Раши говорит: пересчитай их, и получится пятнадцать. И Раши разъясняет, что Тапуах и Эйнам - это одно: Тапуах и его источник, то есть его родник, ведь "эйн" означает источник, и это "Эйн-Тапуах", упомянутый в другом месте. Так и "рош а-эйн" - это начало источника, а "я пришел сегодня к эйн" - к источнику. И по этому объяснению также "Эйн-Ганим" - это источник в городе Ганим. Радак же разъясняет иначе: Гдера и Гдеротаим - это один город, а не как считает Раши насчет Тапуаха и Эйнама, и таким образом мы приходим к числу четырнадцать и их дворы.
וּגְדֵרוֹת בֵּית־דָּגוֹן וְנַעֲמָה וּמַקֵּדָה עָרִים שֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - Гдерот, Бейт-Дагон, Наама и Македа - шестнадцать городов и их дворы.
До этого перечислялись: Цнан, Хадаша, Мигдаль-Гад, Дилан, а-Мицпе, Йоктеэль, Лахиш, Боцкат, Эглон, Кабон, Лахмас и Кителиш. А о "Гдерот, Бейт-Дагон" говорит Мецудат Давид, что это два города: один называется Гдерот, а другой Бейт-Дагон.
Города плиштим и Великое море
אַשְׁדּוֹד בְּנוֹתֶיהָ וַחֲצֵרֶיהָ עַזָּה בְּנוֹתֶיהָ וַחֲצֵרֶיהָ עַד־נַחַל מִצְרָיִם וְהַיָּם הַגָּדוֹל וּגְבוּל׃ - Ашдод, его дочери и его дворы, Аза, ее дочери и ее дворы, до реки Египетской, и Великое море с границей.
Перед этим перечислялись: Ливна, Этер, Ашан, Ифтах, Ашна, Нецив, Кеила, Ахзив, Мареша - девять городов и их дворы; Экрон, его дочери и его дворы, от Экрона и к морю все, что вблизи Ашдода, и их дворы. И везде, где упомянуто "ее дворы", имеются в виду дворы и угодья вокруг нее, а "ее дочери" - это маленькие деревни вокруг. И мы уже объясняли однажды, что написанное "возрадуются дочери Йеуды" означает не дочерей Йеуды, а города левитов в пределах городов Йеуды, которые называются дочерьми Йеуды. А река Египетская была на юге Йеуды, а Великое море - на западе Земли Израиля; и "с границей" - объясняет Мецудат Давид, что даже граница моря, острова в море, тоже были частью надела Йеуды.
Города нагорья
וְחֻמְטָה וְקִרְיַת אַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן וְצִיעֹר עָרִים תֵּשַׁע וְחַצְרֵיהֶן׃ - Хумта, Кирьят-Арба (она же Хеврон) и Циор - девять городов и их дворы.
Перед этим перечислялись: на нагорье Шамир, Ятир и Соха, Дана, Кирьят-Сана (она же Двир), Анав, Эштемоа и Аним, Гошен, Холон и Гило - одиннадцать городов и их дворы; Арав, Рума и Эшан, Янум, Бейт-Тапуах и Афека.
מָעוֹן כַּרְמֶל וָזִיף וְיוּטָּה׃ - Маон, Кармель, Зиф и Юта.
Послушайте: есть Юта и в Земле Израиля, а не только в Соединенных Штатах. И это не наша вина, так мы получили эти названия от кнаанеев. Кстати, многие названия нынешних поселений были установлены из желания привести их в соответствие с историей и археологией. Кирьят-Йеарим, к примеру, ее основатели назвали Тельзстон, но поскольку по данным археологии утверждают, что там было место Кирьят-Йеарим, было закреплено название Кирьят-Йеарим. Так же Гдера и тому подобное. Беэр-Шеву не устроят тебе на севере, ведь известно, что она была на юге, и есть у них археологические признаки, не обязательно точные, но в отношении общей области это верно. Так стараются называть города их изначальными именами, и многие места действительно совпадают.
הַקַּיִן גִּבְעָה וְתִמְנָה עָרִים עֶשֶׂר וְחַצְרֵיהֶן׃ - Ѓа-Каин, Гива и Тимна: десять городов и их селения.
И далее: Изреэль, Йокдеам и Заноах; Халхуль, Бейт-Цур и Гдор, Маарат, Бейт-Анот и Элтекон - шесть городов и их селения; Кирьят-Бааль, он же Кирьят-Йеарим, и Ѓа-Рабба - два города и их селения; в пустыне: Бейт-Ѓа-Арава, Мидин и Схаха, Ѓа-Нившан, Ир-Ѓа-Мелах и Эйн-Геди - шесть городов и их селения.
Йевусей в Иерусалиме: клятва Авраѓама
וְאֶת־הַיְבוּסִי יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם לֹא־יָכְלוּ בְנֵי־יְהוּדָה לְהוֹרִישָׁם וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת־בְּנֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - А йевусея, жителей Иерусалима, не смогли сыны Йеѓуды изгнать, и живёт йевусей вместе с сынами Йеѓуды в Иерусалиме до сего дня.
Радак замечает: написано "йухлу", а читается "яхлу". Читаемое стоит в прошедшем времени - не смогли изгнать; а написанное в будущем - не смогут, ведь на деле не могли изгнать их вплоть до дней Давида, и лишь Давид в конце концов изгнал их.
А мудрецы говорят: могли, но не имели права из-за клятвы, которую поклялся Авраѓам Авимелеху. И Радак подчёркивает: этот йевусей не был тем йевусеем, что из семи народов, и не следует путать. У Хама было четыре сына: Куш, Мицраим, Пут и Кнаан, а Кнаан родил Цидона, своего первенца, и Хета, и йевусея, и эмореев, и гиргашея. Йевусей выступает, стало быть, как сын Кнаана, сына Хама, но здесь речь не о нём. Напротив, говорит Радак, был один человек по имени Йевус, и был он из плиштим. И плиштим тоже из потомства Хама, но не через Кнаана, а через Мицраима, как написано: и Мицраим родил Лудим, и Анамим, и Леѓавим, и Нафтухим, и Патрусим, и Каслухим, откуда вышли плиштим, и Кафторим.
А почему мы столь много страдали от плиштим на протяжении всей истории, да и от современных "палестинцев"? Потому что они были мамзерами. Раши пишет о словах "и Патрусим, и Каслухим, откуда вышли плиштим": невозможно узнать, от кого именно, от Патрусим или от Каслухим, ведь там царило смешение и они обменивались жёнами, и из них вышли плиштим - мамзеры. И не случайно о человеке остром говорят "мамзер". В святых книгах приводится, что мамзер происходит из великой страсти, ведь "краденые воды сладки", и потому это рождает острых детей. Поэтому, когда хотят сказать о ком-то, что он крайне остёр, говорят "это мамзер".
Итак, оказывается, что дело плиштим не связано с йевусеем, сыном Кнаана. Йевусей, о котором здесь речь, был из потомства Авимелеха и из числа плиштим, и место было названо в его честь Йевус, а члены семьи, жители Иерусалима, назывались йевусеями по своему происхождению от Йевуса. И так же Аравна-йевусей, который был царём этого места, относится к плиштим, а не к йевусею, сыну Кнаана. А крепостью того места был Цион, центральный город Иерусалима.
А почему его не завоевали? Мы уже задавали такой же вопрос о Двире, ведь все прочие места завоевали. И здесь тоже была особая причина: клятва. Авраѓам поклялся Авимелеху "что не солжёшь мне, и сыну моему, и внуку моему", и была здесь клятва внуку и правнуку, и говорят мудрецы, что вплоть до времени Давида ещё не было разрешено завоёвывать это место. Ограничение было не техническим, а по причине клятвы.
А как они запирали это перед ними? Посредством медных идолов, которые сделали там плиштим - слепые и хромые - на которых было начертано о клятве. А почему именно слепые и хромые? Потому что хотели насмехаться над нашими праотцами: один в образе слепого Ицхака, а другой в образе Яакова, который был хромым, ведь "и он хромал на бедро своё".
И мы уже говорили об этом деле, чтобы увидеть, в чём разница между великим человеком и малым. Мы говорим об Ицхаке - святая святых; а они видят слепого. Мы говорим о Яакове, нашем праотце - третья опора Колесницы, избранный из праотцев, святая святых; а они видят хромого. Огрубелый человек смотрит огрубелым взглядом. Однажды раву Шаху сказали, что, говорят, Шимон Перес в детстве встретил Хафец Хаима и видел его. Сказал рав Шах: неправда, никакого Хафец Хаима он не видел. Сказали ему: но ведь свидетельствуют, что видел. Ответил им: он видел просто старого человека. Что он постиг в Хафец Хаиме, что он понимает? Это как плиштим понимают в Ицхаке и Яакове. Разве, если бы он увидел Хафец Хаима, из него вышел бы Шимон Перес?
Так или иначе, огрубелыми они были, но это помешало нам завоевать город, и об этом сказано "не войдёшь сюда, пока не устранишь слепых и хромых". Далее Мальбим подробно изложит всё дело завоевания и как оно совершилось, и что было особенного в тех слепых и хромых, сделанных по особой технике, которая препятствовала завоеванию помимо дела клятвы. И в конце концов царь Давид устранил слепых и хромых, завоевал ту башню и купил город йевусея за золото, приобретя его письменно в вечное владение, как написано, что Давид отвесил Аравне шекели золота за это место.
А согласно простому смыслу говорит Радак: крепость была сильна, и у них не было сил захватить её, а всё, что мы говорили до сих пор, - это толкование мудрецов. Но и по простому смыслу это была причина от Всевышнего, чтобы именно царь Давид захватил, и место назвалось его именем, ведь он был главой царства Израиля. Поэтому мы называем это место "город Давида", ибо Давид захватил и завладел. И известно, что в те времена всякое захваченное место называлось именем того, кто его захватил, как мы находим у Йоава, который позвал Давида и сказал ему: приди и захвати ты сам, чтобы город назвался твоим именем. Так и здесь с Небес не дали им захватить в тот час, чтобы захватчиком был Давид и место назвалось его именем.
А о том, что сказано "до сего дня", говорит Радак, что Йеошуа написал это в своей книге, и смысл в том, что до времени Йеошуа не захватили её; и это действительно так, а впоследствии, когда пришёл Давид и воцарился, место было захвачено. А Мальбим в книге Шофтим, глава 1 (стих 8, а то, что там напечатано стих 9, - это ошибка), объясняет противоречие между написанным здесь и написанным там и разрешает всё как следует, и это мы изучим с Божьей помощью в книге Шофтим.
Подведём итог:
Глава 15 описывает удел колена Йеуды: его границы с юга, востока, севера и запада, и список его городов по областям - Негев, Шфела, гора и пустыня. Мы изучили у Мальбима тонкости выражений о границе ("выходил", "поворачивал", "очерчивал", "концы"), тайну "по слову Господа", указывающую на древнее повеление от Моше, и полосу, вышедшую из удела Йеуды в удел Биньямина, на которой построен жертвенник. В центре главы стоят Калев и Отниэль: ход рассуждения о "ручье, поросшем ивами", учит, что Двир не была захвачена потому, что её внутренняя суть - "Кирьят Сефер", её доля в Торе, - была забыта, и только после того как Отниэль вернул законы своим острым разбором, стало возможным захватить её; а просьба Ахсы учит о достоинстве того, кто поддерживает мудрецов Торы. Глава завершается йевусеем в Иерусалиме, который не был захвачен из-за клятвы Авраама Авимелеху, пока не пришёл царь Давид, убрал слепых и хромых, купил место за полную цену, и Иерусалим был назван городом Давида.