Глава 13 книги Йехошуа - это глава перехода: с этого места мы переходим от рассказов о завоевании к разделу земли. Глава открывается словами Всевышнего к Йехошуа, который состарился, а земля еще не вся завоевана, продолжается подробным описанием "оставшейся земли" на юге, на западе и на севере, и переходит к перечислению уделов двух с половиной колен, которые уже получили свой надел на восточном берегу Иордана из рук Моше рабейну. Глава завершается двумя стихами о колене Леви, у которого нет удела, и мы разберем их подробно вслед за Мальбимом.
וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו אַתָּה זָקַנְתָּה בָּאתָ בַיָּמִים וְהָאָרֶץ נִשְׁאֲרָה הַרְבֵּה מְאֹד לְרִשְׁתָּהּ׃ - А Йехошуа состарился, вошел в лета, и сказал ему Господь: ты состарился, вошел в лета, а земли осталось еще очень много, чтобы овладеть ею.
Святой, благословен Он, говорит Йехошуа: ты уже стар, но дела ты не завершил. Земли осталось еще очень много, чтобы овладеть ею. Наши мудрецы уже научили нас, как мы видели выше, что Йехошуа медлил с завоеванием земли, ибо полагал, что пока не завершит завоевание, не умрет. И мы уже объяснили его расчет и его ход мысли в этом вопросе.
И здесь язык выверен поразительно точно. Мы уже видели у Мальбима, что есть разница между "нишъар" (осталось) и "нотар" (уцелело): "нотар" - это то, что осталось само собой, без намерения, а "нишъар" - это то, что человек оставляет намеренно. Поэтому здесь не сказано "и земля уцелела", то есть я сделал все, что было в моих силах, а что осталось, осталось само по себе, а сказано "и земля осталась" - как бы оставлена Йехошуа, с намерением завоевывать ее постепенно. И как мы видели, это стоило ему сокращения дней: вместо того чтобы умереть в сто двадцать лет, он умер в сто десять.
זֹאת הָאָרֶץ הַנִּשְׁאָרֶת כׇּל־גְּלִילוֹת הַפְּלִשְׁתִּים וְכׇל־הַגְּשׁוּרִי׃ מִן־הַשִּׁיחוֹר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם וְעַד גְּבוּל עֶקְרוֹן צָפוֹנָה לַכְּנַעֲנִי תֵּחָשֵׁב חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים׃ - Вот земля оставшаяся: все округа плиштим и весь Гешур; от Шихора, что перед Египтом, и до предела Экрона на север, что причисляется к кнаанеям; пять князей плиштим: азати, ашдоди, ашкелони, гити и экрони, а также авим.
Писание описывает все, что осталось, и начинает с южной стороны, двигаясь с востока на запад, от стороны Мертвого моря к Средиземному морю. Обратите внимание, что все эти названия знакомы нам и по сей день: Газа, Ашдод, Ашкелон, Гат, Экрон. Многие из названий, установленных и возрожденных в наши дни, основаны на принятых наименованиях этих мест в прошлом.
И это те места, которые остаются проблемными и по сей день, те самые, что были проблемными и тогда. Плиштим, о которых мы увидим в дальнейших книгах, как раз за разом их поражают, а они возвращаются, и снова их поражают, а они опять возвращаются. О них сказано "и будут они колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших" - будут докучать вам постоянно. И выходит, что эту беду мы навлекли на себя тем, что не поспешили их завоевать. Здесь речь идет обо всем южном фланге, который весь остался.
מִתֵּימָן כׇּל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וּמְעָרָה אֲשֶׁר לַצִּידֹנִים עַד־אֲפֵקָה עַד גְּבוּל הָאֱמֹרִי׃ - С юга вся земля кнаанеев, и Меара, что у цидонян, до Афеки, до предела эмореев.
"Митейман" означает с юга. А что касается "Меары, что у цидонян" - я не видел на это объяснения, что это за пещера. Возможно, речь идет об определенной пещере, которая была известна в их время, и не похоже, что имеется в виду название места под именем "Меара". В этом стихе Писание описывает линию с юга на север на западном фланге.
וְהָאָרֶץ הַגִּבְלִי וְכׇל־הַלְּבָנוֹן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ מִבַּעַל גָּד תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - И земля гевлийская, и весь Леванон к востоку от солнца, от Бааль-Гада под горой Хермон до входа в Хамат.
Теперь Писание переходит к описанию северной стороны, с востока на запад. "И земля гевлийская, и весь Леванон" - вот мы уже на северной стороне, и там находится Леванон. Прежде мы были на южной стороне, в районе Азы, а здесь описывается, что и на севере мы завоевали не всё. "До входа в Хамат", а Хамат находится на северо-западной стороне, то есть ближе к морю.
כׇּל־יֹשְׁבֵי הָהָר מִן־הַלְּבָנוֹן עַד־מִשְׂרְפֹת מַיִם כׇּל־צִידֹנִים אָנֹכִי אוֹרִישֵׁם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק הַפִּלֶהָ לְיִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ׃ - Всех жителей нагорья от Леванона до Мисрефот-Маим, всех цидонян, Я изгоню их перед сынами Израиля, только раздели её Израилю в удел, как Я повелел тебе.
"Мисрефот-Маим" - мы уже объясняли, что это были места, куда выводили морскую воду, давали ей высохнуть, а затем соскребали соль, оставшуюся после высыхания. Так добывали морскую соль. Эти места назывались "Мисрефот-Маим", потому что вода там как бы сжигается и испаряется. "Все цидоняне" означает землю Цидон.
Всевышний говорит Йегошуа: Я изгоню их перед сынами Израиля, а ты только раздели её Израилю в удел. Мальбим отмечает разницу в выражениях: выше, в главе 12, сказано "и дал её Йегошуа коленам Израиля в наследие (йеруша)", а здесь сказано "в удел (нахала)". В чём разница? "Йеруша" описывает переход владения, нечто переходящее из владения одного во владение другого. "Нахала" - это то, что человек передаёт своим потомкам.
Поэтому выше, когда речь шла о том, что уже завоевано, Тора употребила слово "йеруша", ведь здесь нет отношения потомства - мы не сыновья кнаанея, а Всевышний изгоняет кнаанея и отдаёт нам, переход владения из одних рук в другие. И там ещё нельзя было сказать, что она разделена в удел, ведь ещё не бросили жребий, а без жребиев невозможно определить, кто наследует и кто передаёт грядущим поколениям.
А здесь наоборот: поскольку ещё не завоёвано, нельзя назвать это "йеруша", ведь владение ещё не перешло в твои руки, и об этом Всевышний говорит "Я изгоню их" - переход владения совершу Я, и это будет в будущем. Что же тогда? "Только раздели её в удел" - чтобы каждый знал свой удел, ту часть, которую он передаст своим сыновьям. И это "как Я повелел тебе", как сказано выше "ты передашь этот народ в наследие", и в повеление не входило, чтобы он изгнал кнаанея, а только чтобы он разделил каждому его часть.
וְעַתָּה חַלֵּק אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת בְּנַחֲלָה לְתִשְׁעַת הַשְּׁבָטִים וַחֲצִי הַשֵּׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ עִמּוֹ הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי לָקְחוּ נַחֲלָתָם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה כַּאֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - А теперь раздели эту землю в удел девяти коленам и половине колена Менаше. Вместе с ним колена Реувена и Гада взяли свой удел, который дал им Моше за Йарденом на востоке, как дал им Моше, раб Всевышнего.
Теперь раздели землю в удел девяти коленам, то есть определи каждому, что он должен получить. Колена Реувена и Гада уже взяли свой удел, который дал им Моше за Йарденом на востоке, в земле Сихона и Ога, и эту часть нет нужды делить заново. А "вместе с ним" означает вместе с другой половиной колена Менаше, доля которого тоже находится там, за восточным берегом Йардена. Они взяли свой удел так, как уже разделил им Моше, и это не было разделено заново рукой Йегошуа, а осталось изначальное разделение.
מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־נַחַל אַרְנוֹן וְהָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל וְכׇל־הַמִּישֹׁר מֵידְבָא עַד־דִּיבוֹן׃ - От Ароэра, что на берегу потока Арнон, и город, что посреди потока, и вся равнина от Мейдвы до Дивона.
Раши говорит, что здесь Писание перечисляет всю землю Заиорданья в общих чертах, а затем разъяснит границы каждого колена, которые дал Моше: колену такому-то и колену такому-то.
כׇּל־מַמְלְכוּת עוֹג בַּבָּשָׁן אֲשֶׁר־מָלַךְ בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי הוּא נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים וַיַּכֵּם מֹשֶׁה וַיֹּרִשֵׁם׃ - Все царство Ога в Башане, который царствовал в Аштароте и в Эдреи, он остался из остатка рефаим, и поразил их Моше, и изгнал их.
"Он остался из остатка рефаим" - из каких рефаим? Раши говорит: из тех рефаим, которых поразил Кедорлаомер и цари, что были с ним, как сказано: "И поразили рефаим в Аштерот-Карнаиме". Тех, кто остался из них, поразил Моше рабейну и изгнал их.
וְלֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַגְּשׁוּרִי וְאֶת־הַמַּעֲכָתִי וַיֵּשֶׁב גְּשׁוּר וּמַעֲכָת בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ רַק לְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא נָתַן נַחֲלָה אִשֵּׁי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - И не изгнали сыны Израиля гешурим и маахатим, и жил Гешур и Мааха среди Израиля до сего дня. Только колену Леви не дал он удела: жертвы Всевышнего, Б-га Израиля, суть его удел, как Он говорил ему.
Единственное колено, которое не получило удела, это колено Леви, и "жертвы Всевышнего, Б-га Израиля, суть его удел" - имеются в виду святыни жертвенника, ибо после того, как принесли на жертвеннике то, что подобает приношению, оставшееся составляет его долю. И это "как Он говорил ему", как сказал Всевышний Моше, что таким будет удел левитов.
Разумеется, левиты получили города для проживания, но это не уделы. Удел означает место, где человек обрабатывает свое поле и передает его в наследство сыновьям, тогда как здесь речь идет лишь о городах для проживания. Заниматься земными делами не было их задачей, а "ибо уста священника хранят знание, и учения ищут из его уст, ибо он ангел Всевышнего Воинств". Их задачей было заниматься Торой, как пишет Рамбам о колене Леви, а дела их пропитания возложены на общество: приношения, десятины и дары священства и левитов. И об этом говорит Рамбам в конце законов о йовеле, что не только колено Леви, но всякий, чей дух побудил его и чей разум постиг, и кто сбросил с себя ярмо многочисленных расчетов, тот освятился как святая святых, и он подобен колену Леви, как известно.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - И дал Моше колену сынов Реувена по их семействам.
Мецудат Давид говорит: Моше рабейну не дал им удел в общем виде, чтобы они делили между собой, а сам разделил долю за долей каждому семейству, и это и есть "по их семействам".
וְכֹל עָרֵי הַמִּישֹׁר וְכׇל־מַמְלְכוּת סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה אֹתוֹ וְאֶת־נְשִׂיאֵי מִדְיָן אֶת־אֱוִי וְאֶת־רֶקֶם וְאֶת־צוּר וְאֶת־חוּר וְאֶת־רֶבַע נְסִיכֵי סִיחוֹן יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - И все города равнины, и все царство Сихона, царя эморийского, который царствовал в Хешбоне, которого поразил Моше вместе с князьями Мидьяна: Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву, вельмож Сихона, живших в той земле.
Эти пятеро царей, которые являются пятью царями Мидьяна, названы здесь "князьями Сихона". Радак объясняет, что в то время, когда Сихон и эморей жили в этой земле, до того как народ Израиля покорил их, эти люди были правителями земли под властью Сихона, ибо Мидьян находился под его владычеством. Поэтому не удивляйся, что Писание определяет их и как царей Мидьяна, и как князей Сихона.
וְאֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל־חַלְלֵיהֶם׃ - И Бильама, сына Беора, чародея, убили сыны Израиля мечом среди убитых ими.
Почему Писание подчёркивает "чародей"? Говорит Радак: чтобы сообщить, что он не был пророком, а был чародеем, и его пророчество было временным. То есть у него было временное пророчество, полученное от Всевышнего ради народа Израиля, но не думай, что по сути своей он был пророком. Он был чародеем, творящим всевозможные действия, которые удивляют и приводят людей к вере в его силы, своего рода колдун. И добавляет Радак ещё одну возможность: ради чести Израиля пришёл к нему ангел Всевышнего произнести те пророчества. И обе эти возможности вполне могут дополнять одна другую.
Спрашивает Радак: как нашли Бильама там? Ведь написано "и пошёл, и вернулся на своё место". Говорят мудрецы: он вернулся требовать плату за совет, который дал Моаву и Мидьяну, вывести их красивых дочерей, чтобы Израиль блудодействовал с ними и обрушился на них гнев Всевышнего. Он пошёл получить своё вознаграждение, а когда пришёл его получить, его уже схватили и взыскали с него. Когда он увидел, что его совет осуществился, он пошёл к Моаву и Мидьяну требовать у них свою плату.
И следует подчеркнуть важную вещь: тот, кто вглядится в стихи, обнаружит, что нигде прямо не сказано, что Бильам посоветовал ввести Израиль в грех через дочерей Мидьяна. Там написано "пойди, я дам тебе совет, что сделает этот народ твоему народу в конце дней", а затем написано, что пошли дочери Мидьяна и ввели народ Израиля в грех, но не сказано, что он дал этот совет. Именно мудрецы открыли нам, что это был его совет: Бог этих людей ненавидит разврат. Увидев, что не может покорить их путём проклятия, он сказал: покорим их путём греха.
А что означает "среди убитых ими"? Объясняет Радак: вместе с убитыми ими, и подобных случаев много. А в Торе написано "на убитых ими", и "на" тоже иногда означает "вместе с", как в "и пришли мужчины при женщинах", то есть вместе с женщинами, и есть ещё подобные примеры.
И приводит Радак мидраш: цари Мидьяна вместе с Бильамом творили колдовство и парили в воздухе, спасаясь от меча Израиля. Когда Пинхас показал им ц#иц, на котором написано "свято Всевышнему", утратили силу все нечистые силы клипы и скверны, и они упали среди убитых ими: убитые внизу, а они падают на них. И ещё говорят мудрецы о "на убитых ими", что совершили над Бильамом четыре вида казни бейт дина: Пинхас убил его мечом, а в момент падения было тут побивание камнями и так далее, короче говоря, совершили над ним все четыре вида казни бейт дина, помимо того что он стал убитым.
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי רְאוּבֵן הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחוֹתָם הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - И был предел сынов Реувена Иордан и предел его. Это удел сынов Реувена по их семействам, города и их дворы.
Сыны Реувена живут в восточном Заиорданье, и где заканчивается их земля? У Иордана, откуда и далее начинается западное Заиорданье, которое является наделом остальных колен. И говорит Мецудат Давид: "и предел его" - также города, примыкающие к Иордану, считались частью предела Реувена.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה־גָד לִבְנֵי־גָד לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - И дал Моше колену Гада, сынам Гада по их семействам.
אֵלֶּה אֲשֶׁר־נִחַל מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרִיחוֹ מִזְרָחָה׃ - Вот те, кому дал наделы Моше в степях Моава, за Ярденом, к востоку от Йерихо.
Писание перечисляет границы удела Гада: Йаэзер и города Гилада, половину земли сынов Амона, от Хешбона до Рамат аМицпе, а также Бейт аРам, Бейт Нимру, Сукот и Цафон до края озера Кинерет. И перечисляет границы половины колена Менаше: от Маханаим весь Башан, все царство Ога, все селения Йаира, что в Башане, шестьдесят городов, и половину Гилада, Аштарот и Эдреи для сынов Махира, сына Менаше. И это то, что мы видели выше: Моше рабейну не просто отдал двум с половиной коленам восточный берег Ярдена, но и разделил им землю в точности по их семьям, подробным разделом. И вот это: "Вот те, кому дал наделы Моше в степях Моава" - согласно всему тому подробному перечислению, которое мы видели.
וּלְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלָה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם׃ - А колену Леви не дал Моше надела: Всевышний, Б-г Израиля, есть удел их, как Он говорил им.
Об этом уже упоминалось выше, в стихе 14: "Только колену Леви не дал надела: жертвы Всевышнего, Б-га Израиля, есть удел его". Почему же снова упоминается это здесь? И еще одну трудность поднимает Мальбим: там сказано "жертвы Всевышнего есть удел его", а здесь сказано "Всевышний есть удел их". В чем смысл этого изменения?
Объясняет Мальбим, что это станет понятным согласно сказанному в Торе: "Не будет у коэнов, левитов, доли и удела с Израилем, жертвы Всевышнего и удел Его будут они есть", а затем: "И удела не будет у него среди братьев его, Всевышний есть удел его". Проследи и увидишь, что и там высказывание двойное: сначала "доля и удел" и жертвы Всевышнего будут они есть, а затем только "удел" и Всевышний есть удел его. Почему? Потому что речь идет о двух аспектах.
Первый аспект: у них нет доли в земле. Когда делят землю Израиля по жребию, остальные колена получают долю за долей, а колено Леви не получает доли, как они. Об этом сказано: "Нет у него доли и удела с братьями его", то есть они не участвуют в разделе земли. И причина: взамен доли в земле им даны жертвы Всевышнего, дары коэнам и левитам. У остальных колен есть поля, они их обрабатывают и кормятся, а у колена Леви нет полей для обработки, и потому их пропитание - от даров коэнам и левитам.
Второй аспект: хотя им и дали города для проживания и их пастбища, и это стало для них уделом, который они передавали своим сыновьям, все же этот удел не "среди братьев его". То есть города не были выделены им во время самого раздела. Не было так, что как только жребий какого-то колена выпал на его место, тут же выделяли из него города левитов. А лишь после того, как закончили делить всем коленам, дали им сыны Израиля из своего удела - город в этом колене и город в том колене. Каждое колено на следующем этапе выделяло города колену Леви.
У левитов нет сосредоточенного удела, и невозможно указать на одно место и сказать, что это место их проживания, а были они рассеяны. И у этого рассеяния несколько целей. Первая: чтобы они принимали убийц. Все города левитов принимали убивших по ошибке, сорок два города, и потому требовалось большое рассеяние, чтобы убивший по ошибке мог быстро добраться с любой стороны в город-убежище прежде, чем его настигнет мститель за кровь.
Еще один момент: само пребывание левитов среди всех колен делает их как бы маяком. Когда хотят укрепить какое-то место, первое, что делают, это устраивают там колель, место Торы. Есть ядро, и отсюда место укрепляется все больше, а затем открывают талмуд-Тора, уроки Торы и так далее. Левиты были насаждены и рассеяны по всем городам Израиля.
И еще один момент: дары коэнам и левитам. Возле каждого места был город левитов поблизости, и туда приносили дары. Если бы все было сосредоточено в одном месте, кто добирался бы до края земли, чтобы дать трумот и маасрот? Но когда коэны и левиты были рассеяны по городам левитов, была доступность, и каждый мог отдать в ближайшем к нему городе коэнам, которые там находятся.
Мы уже говорили об этом ранее в комментариях к недельным главам, а здесь скажу кратко: Святой, благословен Он, желал, чтобы у каждого без исключения из народа Израиля была заслуга и доля в Торе, и эта доля приобретается тем, что ты становишься участником в содержании левита, который служит Всевышнему и изучает Тору, и получается, что заслуга есть у всего народа.
В свое время раву Шаху сказали, что Менахем Бегин хочет предоставить полное финансирование ешивам, полностью уравняв их с университетами. Рав ответил, что он ни в коем случае не согласен, и не более пятидесяти процентов. Его спросили почему, и он ответил: какое у нас право отнимать долю у всех тех евреев, которые до сегодняшнего дня удостаивались доли в Торе тем, что жертвовали из своего кармана и отдавали свои десятины? Какое у нас право лишать их этого? Если у нас будет откуда, эти люди потеряют свою заслугу. Это одно.
И второе, что сказал рав: сейчас мы находимся при правительстве, которое дает, но завтра придет другое правительство, которое перекроет краны. И если десять лет мы не будем поддерживать связь с жертвователями и все будет идти за счет правительства, то вдруг мы обнаружим себя у разбитого корыта: нет жертвователей, нет связей, и положение мира Торы окажется очень тяжелым. И действительно, как рав предвидел, так и произошло: был хороший период, а затем урезали все, что можно было, и настал очень тяжелый период. И повезло, что связи с жертвователями не были разорваны, и у них по-прежнему оставалась открытая дверь, ведь никогда не было полного финансирования мира Торы.
Именно это говорит Мальбим: только после того, как разделили землю между всеми коленами, каждое колено выделило и предоставило из своего надела место для проживания левитов. И в чем причина? Потому что "Всевышний есть удел его". Это подобно приношению Всевышнему, которое каждое колено поднимает и посвящает из своего надела: получило колено такой-то надел, и из своей доли оно дает часть для нужд левитов, и это считается отделением, которое совершает колено. Поэтому нужно ждать до окончания раздела, ведь только после того, как поделили, колено может поднять из своей доли и дать.
И по этой же причине также Моше рабейну не выделил города левитов при жизни из надела сынов Гада и сынов Реувена, и только Йеошуа выделил их после завершения раздела, ибо сначала они должны получить, и лишь затем отделяют приношение из своей доли.
И этим примиряются два стиха. Выше, в стихе четырнадцатом, после того как в общем упомянуты завоевания Моше и еще до частного раздела наделов сынов Гада и сынов Реувена, Писание приходит сказать, что Моше не выделил колену Леви удел как отдельному колену. Ведь можно было бы рассуждать так: землю Израиля действительно не разделили колену Леви, но Заиорданье не относится к земле Израиля, и, возможно, там нет препятствия дать им. На это говорит Писание: "אישי ה' הוא נחלתו" - жертвы Всевышнего есть удел его: нет у них отдельной доли в земле вовсе, ни в восточной, ни в западной, и пропитание их от жертв Всевышнего.
Напротив, свою долю они должны получить от народа Израиля. Смысл был в том, чтобы Израиль отделял из своей доли, дабы удостоиться и стать участниками в заслуге левитов, в принесении жертв и в изучении Торы. Поэтому нужно было, чтобы они сделали это самостоятельным отделением после того, как получат свою долю, и тогда отделят и дадут коэнам и левитам города в своей земле и в своем округе. И здесь, в последнем стихе, после того как упомянут частный раздел каждого колена в отдельности, Писание приходит сказать, что и после этого Моше не дал удела колену Леви, то есть не выделил города левитов при жизни, ибо "Всевышний есть удел их", и это должно быть дано как приношение Всевышнему, а приношение отделяют только после того, как ты получил. Поэтому ждали до конца раздела, и лишь тогда выделили города левитов.
Глава тринадцатая открывается тонким упреком Йеошуа: земля "осталась" намеренно, а не "уцелела" сама собой, и отсрочка завоевания обернулась сокращением его дней. Писание перечисляет оставшуюся землю на юге у плиштим, на западе и на севере, и учит нас различию между йерушой (изгнанием властей, что будет в руке Всевышнего) и нахалой (разделом на поколения, возложенным на Йеошуа). Оттуда глава переходит к перечислению наделов Реувена, Гада и половины колена Менаше, которые получили из рук Моше, и при этом упоминаются цари Мидьяна, князья Сихона, и Билам-колдун, который пришел получить плату за свой совет и с которого взыскали. Глава завершается двумя стихами о колене Леви: у него нет доли в земле, как у остальных колен, потому что жертвы Всевышнего есть удел его, и города левитов даются лишь после раздела, как приношение Всевышнему, которое каждое колено поднимает из своей доли, дабы каждый из Израиля стал участником в заслуге Торы и служения.