Введение: поражение после победы
Глава 7 книги Йеошуа - это глава о падении. Совсем недавно Йерихо пал чудесным образом, стены рухнули, и страх перед Израилем охватил всех жителей земли, и вдруг приходит маленькое и болезненное поражение в небольшом городке под названием Ай. Вся глава вращается вокруг одного вопроса: как грех одного человека, Ахана, сына Карми, влечёт за собой весь народ Израиля. Из этой главы мы усвоим основу взаимной ответственности, различие между наказанием в действии и сокрытием лика, а также пути справедливости, которыми Святой, благословен Он, раскрыл грешника.
"И преступили сыны Израиля" - весь Израиль как одно тело
וַיִּמְעֲלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מַעַל בַּחֵרֶם וַיִּקַּח עָכָן בֶּן־כַּרְמִי בֶן־זַבְדִּי בֶן־זֶרַח לְמַטֵּה יְהוּדָה מִן־הַחֵרֶם וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И преступили сыны Израиля преступлением заклятого, и взял Ахан, сын Карми, сына Завди, сына Зераха, из колена Йеуды, из заклятого, и разгорелся гнев Господа на сынов Израиля.
Мальбим сразу же обращает внимание на трудность. Стих начинается во множественном числе - "и преступили сыны Израиля" - будто мы ожидаем услышать о целом сообществе, преступившем заклятое; и тут же выясняется, что "взял Ахан" - один человек взял. А если согрешил один, почему "разгорелся гнев Господа на сынов Израиля"? Ведь сказано: "Один человек согрешит, а на всю общину гневаться будешь?"
Но Писание пришло научить нас, что весь Израиль считается как одно тело. По словам Мальбима: каждый мужчина и каждая женщина относятся к общности так же, как один орган тела относится ко всему телу. Нельзя сказать о человеке, у которого гангрена в ноге: "Это всего лишь нога, к остальному телу это не относится". Гангрена в ноге в конце концов отравит всё тело и умертвит его. Так и здесь: то, что взял Ахан из заклятого, считается, будто весь народ преступил заклятое, и поэтому сказано "и преступили сыны Израиля", а затем "и взял Ахан".
Два вида наказаний: удар в действии и сокрытие лика
И ещё одну важную основу учит здесь Мальбим. Есть различие между наказанием, приходящим в действии - удар, ущерб и тому подобное, - и наказанием, приходящим через устранение провидения. Это два вида небесных наказаний: есть "и поразил Господь народ ударом", и есть наказание устранением провидения. Когда Святой, благословен Он, наказывает в действии, Он наказывает не того, кто не согрешил, а лишь грешника. И как мы увидим в главе: Ахан согрешил, и Ахан был побит камнями, и не побивали вместе с ним других людей.
Не так обстоит с наказанием устранением провидения. Это наказание гораздо тяжелее, ибо тогда "и сокрою лик Мой от них, и будет пожрано" - в таком состоянии пожираются все, и удар падает на всю общность. Из-за отдельных людей Святой, благословен Он, скрывает Свой лик, и тогда приходит враг и наносит удар, и уже говорили мудрецы, что коль скоро дано разрешение губителю, он не различает между праведником и злодеем. Сокрытие лика - это гораздо более тяжёлое состояние.
Отсюда, говорит Мальбим, Ахан один преступил заклятое, а гнев был на всю общину Израиля, потому что здесь было состояние сокрытия лика. И это состояние объясняет великое чудо: Ахан преступил заклятое, а павшими в бою были другие люди, которые вышли сражаться при Ае. Где же справедливость? Преступивший не был поражён, а те, кто вышел на войну, были поражены! Но при сокрытии лика именно тот, кто находится в месте опасности, терпит ущерб, а тот, кто сейчас не находится в месте опасности - хотя он и есть причина всего дела, - ущерба не терпит. И это то, что сказано "и разгорелся гнев Господа на сынов Израиля": что Господь устранил Своё провидение от них, и поэтому ущерб был на всю общность.
Почему перечислена вся родословная Ахана
А почему Писание перечисляет всю цепь родословной - "сына Карми, сына Завди, сына Зераха, из колена Йеуды"? Чтобы научить тебя, что к греху его привела именно его высокая родословная. "Из колена Йеуды" - семья царей, вельмож и знатных людей. Силой высокой родословной он возгордился, и через гордыню дошёл до того, до чего дошёл.
И еще: вследствие греха от Йехошуа исчезло пророчество, поэтому он вовсе не знал, что кто то злоупотребил заклятым. Йехошуа полагал, что отныне придется завоевывать землю лишь естественным путем, и потому был уверен, что война будет войной естественной.
Отправка разведчиков к Аю
וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ אֲנָשִׁים מִירִיחוֹ הָעַי אֲשֶׁר עִם־בֵּית אָוֶן מִקֶּדֶם לְבֵית־אֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר עֲלוּ וְרַגְּלוּ אֶת־הָאָרֶץ וַיַּעֲלוּ הָאֲנָשִׁים וַיְרַגְּלוּ אֶת־הָעָי׃ - И послал Йехошуа людей из Иерихона к Аю, что возле Бейт Авена, к востоку от Бейт Эля, и сказал им так: поднимитесь и разведайте землю. И поднялись люди, и разведали Ай.
Спрашивает Мальбим: зачем Писание столь подробно сообщает нам места, соседние с Аем: "что возле Бейт Авена, к востоку от Бейт Эля"? Какая необходимость упоминать Бейт Авен и Бейт Эль? И еще: Йехошуа сказал им "разведайте землю", а они "разведали Ай" - признак того, что они не исполнили в точности то, что им было велено.
Объясняет Мальбим: Писание приходит описать, как тотчас овладела ими рука случая и расстроила их замысел. В тот миг, когда устраняется провидение, которое есть причина всякого вреда, немедленно начинаются ошибки. Когда нет провидения, начинаются ошибки.
Каким же образом? По правде, следовало бы, чтобы весь Израиль поднялся туда воевать. Ведь хотя сам Ай был городом небольшим, рядом с ним находятся Бейт Авен и Бейт Эль, и если бы они обратили на это внимание, то поняли бы, что размеры Ая вводят в заблуждение: у него есть города спутники, которые присоединятся к нему в час нужды, а значит, требуется большое войско. Так и вышло, как сказано далее, что не осталось человека в Ае и в Бейт Эле, который не вышел бы вслед за сынами Израиля: когда те вышли преследовать Израиль, присоединились и жители Бейт Эля. Этого они не учли, когда сказали: Ай город небольшой, довольно немногих.
Но Йехошуа как раз это учел, и потому его точность удивительна: он сказал им "поднимитесь и разведайте землю" - землю в целом, все окрестности Ая, а не только город. Если бы они разведали землю, то увидели бы, что вокруг есть и другие города: Бейт Эль и Бейт Авен, и установили бы, что для этой войны нужен многочисленный народ. Но они не послушали его слов, изменили его приказ и по собственному разумению "разведали Ай" лишь, и из этого пришли к ошибочному выводу, что народ там малочислен и не нужен весь Израиль.
И еще причина отправки: Йехошуа хотел знать, не собрались ли там цари. Ведь после завоевания Иерихона было опасение, что все цари придут защищать следующий город, поняв, что вскоре и до них дойдет черед. Поэтому он послал разведать, чтобы знать, собрались ли там цари, и в соответствии с этим определить способ ведения войны.
Совет разведчиков и повтор в их словах
וַיָּשֻׁבוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַל־יַעַל כָּל־הָעָם כְּאַלְפַּיִם אִישׁ אוֹ כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ יַעֲלוּ וְיַכּוּ אֶת־הָעָי אַל־תְּיַגַּע־שָׁמָּה אֶת־כָּל־הָעָם כִּי מְעַט הֵמָּה׃ - И вернулись они к Йехошуа, и сказали ему: пусть не поднимается весь народ, около двух тысяч человек или около трех тысяч человек пусть поднимутся и поразят Ай, не утруждай туда весь народ, ибо их мало.
Здесь есть повтор: "пусть не поднимается весь народ" - и снова "не утруждай туда весь народ". Объясняет Мальбим, что они повторяют свои слова в два хода. Сперва они отвечают на порученное: ты послал нас посмотреть, и мы говорим, что нет надобности подниматься всему народу. А затем они добавляют в виде совета: поскольку нет нужды в столь многих, если пошлешь много, то напрасно утомишь народ, и потому "не утруждай" - не стоит, чтобы они напрягались зря. То есть: во первых, судя по тому, что мы увидели, нет нужды подниматься всему народу; а во вторых, если ты все же захочешь послать больше, наш совет, что это ни к чему, ибо в этом лишь напрасное утомление.
Бегство от жителей Ая
וַיַּעֲלוּ מִן־הָעָם שָׁמָּה כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיָּנֻסוּ לִפְנֵי אַנְשֵׁי הָעָי׃ - И поднялись туда из народа около трех тысяч человек, и обратились в бегство перед жителями Ая.
Малбим обращает внимание на точность: не сказано, что они вступили в бой и сражение, не сказано "и была война" лицом к лицу. Они поднялись и сразу же побежали. И хотя на этот раз жителям Ая не помогли ни жители Бейт-Эля, ни жители Бейт-Авена (жители Бейт-Авена не помогли и потом, а жители Бейт-Эля в следующий раз помогли), тем не менее он увидел, что Израиль бежит перед ними.
וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ וַיִּרְדְּפוּם לִפְנֵי הַשַּׁעַר עַד־הַשְּׁבָרִים וַיַּכּוּם בַּמּוֹרָד וַיִּמַּס לְבַב־הָעָם וַיְהִי לְמָיִם׃ - И поразили из них жители Ая около тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Шварим, и разбили их на спуске, и растаяло сердце народа, и стало как вода.
Тридцать шесть человек и заслуга Авраѓама, отца нашего
Радак приводит слова мудрецов, что им помогла заслуга Авраѓама, отца нашего: ведь они были повинны из-за нарушения херема, и тем не менее жители Ая поразили из них лишь тридцать шесть человек. Авраѓам, отец наш, когда преследовал царей, пришел на то самое место и построил там жертвенник - "Бейт-Эль с запада и Ай с востока", "и построил там жертвенник Господу" - и эта заслуга помогла им теперь, и вспомнил Святой, благословен Он, его заслугу.
А что означает "около тридцати шести" с буквой каф уподобления? Некоторые толкователи объясняют, что каф уподобления здесь в прямом смысле: примерно тридцать шесть человек. Но есть говорящие, что вовсе не было тридцати шести, а это был Яир бен Менаше, который был равноценен тридцати шести человекам, что составляют большинство Санѓедрина.
Почему же они были вынуждены толковать так? Когда употребляют каф уподобления при больших числах - "около тысячи пятисот человек" - это понятно, ведь может быть тысяча пятьсот двадцать два или тысяча пятьсот один. Но когда речь идет о точных деталях, о тридцати шести, не говорят "около тридцати шести"; если было тридцать семь - скажи тридцать семь. Ты уже спустился к деталям, так зачем же тут каф уподобления? Отсюда автор "Маргалиёт ѓа-Ям" доказывает, что имеются в виду не тридцать шесть в прямом смысле, а тот, кто был равноценен тридцати шести - Яир бен Менаше, чья мудрость была столь велика, что на него можно было полагаться, как полагаются на большинство Санѓедрина.
Малбим примиряет драш с прямым смыслом, показывая, что противоречия нет: действительно, были поражены тридцать шесть человек, и один из них был равноценен тридцати шести павшим. Тридцать шесть были поражены, а один из них равноценен тридцати шести.
"Ты введешь в наследие" - Йеѓошуа остался в стане
Есть драш, что Святой, благословен Он, сказал Йеѓошуа "ты введешь в наследие" - ты сам должен быть с ними и выходить во главе их воинств. А здесь Йеѓошуа послал людей, а сам остался дома, и потому они потерпели неудачу. И поскольку стих далее раскрывает, что поражение произошло из-за греха херема, Радак говорит, что нет нужды искать другие причины: достаточно нам греха херема как достаточной причины поражения при Ае.
А что означает "и преследовали их от ворот до Шварим"? Мецудат Цион объясняет, что название места дано по событию: поскольку там они были разбиты (нишберу), место назвали "Шварим". А Малбим добавляет, что преследование до Шварим показывает, насколько сильными и мощными почувствовали себя жители Ая по отношению к ним, и осмелели их сердца преследовать их до того места. И через это "растаяло сердце народа": Израиль сделал расчет - если такой маленький город смог одолеть нас, что же мы сделаем против городов больших, чем он, как мы будем сражаться с ними?
Молитва Йеѓошуа и прах на голове
וַיִּקְרַע יְהוֹשֻׁעַ שִׂמְלֹתָיו וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו אַרְצָה לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה עַד־הָעֶרֶב הוּא וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עָפָר עַל־רֹאשָׁם׃ - И разодрал Йеошуа одежды свои, и пал ниц на землю пред ковчегом Всевышнего до вечера, он и старейшины Израиля, и посыпали прахом головы свои.
Малбим объясняет: "И разодрал Йеошуа одежды свои" - из-за убитых; "и пал ниц" - для молитвы; "и посыпали прахом головы свои" - как бы говоря: вот мы уподобились праху.
Сказали мудрецы: человек не вправе падать ниц, если только он не уверен, что будет услышан с небес, как Йеошуа бин Нун, ибо падающий ниц должен предать душу свою смерти. И когда они не были услышаны, посыпали прахом головы свои, как бы говоря: Владыка мира, если Ты не отвечаешь нам, то вот мы считаемся пред Тобою как мертвые, ведь "ибо прах ты, и в прах возвратишься".
И еще пришли они этим напомнить о заслуге Авраама, отца нашего, который построил там жертвенник - "жертвенник из земли сделай Мне" - и молился там, чтобы сыновья его не пали в войне. И это сказано: "и шел он переходами своими от юга до Бейт-Эля, до места, где был шатер его вначале, между Бейт-Элем и Аем, к месту жертвенника, который он сделал там прежде, и призвал там Аврам имя Всевышнего" - что молился он об этой войне за Ай. И отсюда вывели мудрецы, что человек должен предварять всякое дело молитвой, ибо если бы Авраам не предварил своей молитвой то место, не остался бы из них ни один в той войне.
И еще причина для праха: напомнить о заслуге Авраама, который был скромен и сказал "а я прах и пепел". Они посыпают прахом головы свои, как бы говоря: не как мы, что вели себя надменно - "немногими одолеем их, это не большой город"; Авраам, отец наш, вел себя скромно, а теперь и мы возвращаемся к этому.
Два довода Йеошуа: из прошлого и из будущего
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהֹוִה לָמָה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת־הָעָם הַזֶּה אֶת־הַיַּרְדֵּן לָתֵת אֹתָנוּ בְּיַד הָאֱמֹרִי לְהַאֲבִידֵנוּ וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן׃ - И сказал Йеошуа: увы, Владыка Всевышний, зачем перевел Ты этот народ через Иордан, чтобы отдать нас в руки эмореев на погибель нашу? О, если бы мы решились и остались за Иорданом!
Говорит Малбим: после того как увидел Йеошуа, что не выходит Всевышний с воинствами нашими - а доказательство тому поражение - понял он, что оставил их Всевышний на волю природы и случая, и об этом он приходит с двумя доводами: один со стороны прошлого, а другой со стороны будущего.
Довод со стороны прошлого: народ, выходящий завоевывать чужие земли, выходит одним из двух способов. Либо он уверен, что сильнее их и одолеет их, и хотя у него есть место обитания, он хочет расширить пределы своего царства (подобно тому как Россия выходит против Украины, будучи уверенной, что это как задний двор, и в молниеносной войне за две недели покорит ее, а не потому, что ей не хватает территорий или места). Либо у них вообще нет места поселения, и тогда они выходят воевать, чтобы завоевать место для проживания, и тогда они действительно выходят подвергнуть себя опасности: ведь тот, у кого есть место обитания, не рискует без необходимости, а тот, кому негде жить - это вопрос быть или не быть, и он идет на опасности, чтобы наверняка обрести место поселения.
Соответственно этому доводит Йеошуа: "зачем перевел Ты этот народ... чтобы отдать нас в руки эмореев" - Владыка мира, если задумал Ты бросить нас на волю случая, так что если эмореи окажутся сильнее нас, они победят по раскладу и удаче, - ведь есть вероятность, что эмореи победят и погубят нас. Если так, зачем перевел Ты нас сюда рисковать в войне? Разве нет у нас места для проживания? Ведь "о, если бы мы решились" - если бы мы захотели - "и остались за Иорданом", и чего недоставало на восточном берегу Иордана? Мы не народ, которому негде жить, чтобы можно было сказать, что они воюют в смысле быть или не быть и готовы рисковать жизнью своей. Не было у нас причины, вынуждающей рисковать, коль скоро есть у нас место обитания.
בִּי אֲדֹנָי מָה אֹמַר אַחֲרֵי אֲשֶׁר הָפַךְ יִשְׂרָאֵל עֹרֶף לִפְנֵי אֹיְבָיו׃ וְיִשְׁמְעוּ הַכְּנַעֲנִי וְכֹל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְנָסַבּוּ עָלֵינוּ וְהִכְרִיתוּ אֶת־שְׁמֵנוּ מִן־הָאָרֶץ וּמַה־תַּעֲשֵׂה לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל׃ - Молю, Владыка, что скажу я после того, как обратил Израиль тыл перед врагами своими? И услышат кнааней и все жители земли, и обступят нас, и истребят имя наше с земли; и что сделаешь Ты для великого имени Твоего?
Молитва кажется как будто беспорядочной, и при чем тут "о, если бы мы решились" и при чем тут "молю, Владыка"? Объясняет Малбим: до сих пор доводил Йеошуа со стороны прошлого, а отсюда доводит он со стороны будущего. Даже если Ты, Владыка мира, полагал, что мы сможем победить естественным путем, поскольку мы сильнее их, и что наше поражение произошло лишь из-за недостатка планирования, что не послали мы достаточно людей, что положились на свою силу и тому подобное - это было верно доныне, когда пал наш страх на жителей земли и не поднялся более дух ни в ком, чтобы вести против нас войну, и тогда мы могли победить даже в естественной войне. Но теперь, после того как обратил Израиль тыл перед врагами своими, видят враги, что если они усилятся и напрягутся, то смогут одолеть нас, и ушел их страх перед нами, и ныне придут они и объединятся все против нас: "и услышат кнааней и все жители земли, и обступят нас" - придут единым союзом - "и истребят имя наше", ведь доныне было у нас имя среди народов как у героев.
Раши обращает внимание на трудность: начал со слов "истребят имя наше", а завершил "и что Ты сделаешь для великого имени Твоего" - какая связь между нашим именем и Твоим именем? Дело в том, что Имя присутствует в нашем имени, ведь мы называемся "Исраэль", и Имя Б-жие содержится внутри нас. А по простому смыслу: что Ты сделаешь для имени могущества Твоего, которое уже прошло по миру, ведь скажут "ослабла сила Его" - вот в Йерихо у Него ещё была мощь, а когда дошло до Ая, видимо, закончился Его арсенал, иссякло оружие и утратилась сила. Какое же в этом осквернение Имени.
А иные говорят, что Йеошуа полагал, будто падение пришло за грех Шитим, за грех блуда с дочерьми Моава, и потому сказал: лучше бы мы пали там, а не здесь. Ведь когда падают здесь и не понимают, за что, кажется, как будто "вершит Святой, благословен Он, суд без суда", тогда как там знали бы, за что пришло это падение.
"Встань себе" - ответ Всевышнего Йеошуа
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל־פָּנֶיךָ׃ - И сказал Господь Йеошуа: встань себе, зачем это ты падаешь на лицо своё?
Раши уточняет, что слово написано "кум" без буквы вав, то есть "кам леха" - устояло тебе: то, о чём ты молился предо Мною и что упомянул, эта заслуга устояла тебе. Другое толкование: ты остался стоять себе в стане и не вышел вместе с ними, а Я сказал "который выведет их и который приведёт их" - таковы были пороговые условия, которые Святой, благословен Он, поставил Моше при выборе вождя для Исраэля, а ты им не соответствовал, ибо не вышел во главе их воинств, потому что были уверены, что легко захватят город. И так сказано "ибо ты приведёшь сынов Исраэля, и Я буду с тобою" - а здесь не ты привёл, поэтому Я не с тобою. "Встань себе" - ты встал себе в стане и остался там, не действуя, не удивляйся же результатам. И об этом сказано "ибо он перейдёт впереди народа этого, и он даст им в наследие": если ты пойдёшь впереди них, преуспеют, а если нет - не преуспеют.
И третье объяснение у Раши: "встань себе" - из-за тебя случилось это с ними. Не Я велел тебе освятить добычу города. То есть: ты был наказан за то, о чём тебя не просили, и тем самым стал причиной того, что преступили заклятое, и через это пали в Ае.
"Согрешил Исраэль" - тройной грех
חָטָא יִשְׂרָאֵל וְגַם עָבְרוּ אֶת־בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם וְגַם לָקְחוּ מִן־הַחֵרֶם וְגַם גָּנְבוּ וְגַם כִּחֲשׁוּ וְגַם שָׂמוּ בִכְלֵיהֶם׃ - Согрешил Исраэль, и также нарушили они завет Мой, который Я заповедал им, и также взяли из заклятого, и также украли, и также утаили, и также положили в вещи свои.
Мальбим говорит, что грех здесь двойной и многократный. Во-первых, суть греха: "нарушили завет Мой" - это осквернение субботы, ведь Йерихо захватили в субботу, а значит, вынесли из частного владения в общественное и снова внесли в частное. И на это намекают слова "нарушили завет Мой", ибо о субботе сказано "соблюдать субботу в роды свои заветом вечным". А сказанное "и также взяли из заклятого" - преступили заклятое Небес, и суббота относится к заклятому Небес.
Второе преступление - это форма греха: "и также украли" - взяли не открыто, а воровством и втайне. И об этом "и также утаили", ибо берущий воровством и втайне как будто говорит, что нет ока Свыше, которое видит. В отличие от грабителя, грабящего открыто, вор делает это втайне и поступает так, будто око Свыше не видит, и этим они утаили и отрицали высшее провидение.
А третье - это цель греха и его назначение. "Не презирают вора, если крадёт он, чтобы насытить душу свою, когда голоден" - когда вор крадёт оттого, что ему нечего есть и он голоден, и крадёт лишь для утоления своего голода, не говорят, что поступил праведно, но и не презирают его, ибо понимают, что он голоден. Но если не нуждался в краже, а украл, чтобы разбогатеть, преступление тяжелее. И об этом "и также положили в вещи свои" - спрятали в землю, знак того, что было это не для поддержания жизни, а он пошёл и спрятал, и это кража, которая не была необходима для поддержания его жизни.
Грех одного и его влияние на общину
Этот пасук является очень основополагающим, и по нескольким поводам мы приводили его, чтобы научиться из него, каково отношение Торы к греху отдельного человека и его влиянию на весь народ. Тот, кто прочтёт этот пасук, не зная предыстории, что услышит? "Согрешил Израиль, и преступили они завет Мой, и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили в свои вещи". Если бы нас спросили, в чём был грех, мы бы сказали: по меньшей мере треть, а то и половина народа Израиля пошли и украли. Таков язык пасука. И так же продолжение: "И не смогут сыны Израиля устоять перед своими врагами... ибо стали заклятием, не буду более с вами" - подразумевается, что большие группы народа нарушили заклятие, и наказание, соответственно, столь тяжкое. Но когда вникают, обнаруживают, что здесь был всего один человек. И если так, то один человек согрешил, а на всю общину гнев?
Отсюда мы видим, что на самом деле не знаем языка Торы. По языку Торы грех даже одного человека отражается на всём народе. Выражение этого в истории с золотым тельцом: "Иди, спустись, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египта, скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им, сделали себе литого тельца, и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: вот божество твоё, Израиль, которое вывело тебя из земли Египта". А сколько их там было? Всего три тысячи человек из примерно пяти миллионов. Посчитайте: как будто из всех евреев в земле Израиля речь идёт об одном квартале. И тем не менее Тора обвиняет весь Израиль в том, что они сделали тельца.
А почему? Потому что все сыны Израиля поручители друг за друга. Подобно тому как, если у человека отсекли руку или ногу, не говорят, что страдает только рука или нога, но страдает всё тело; и подобно тому как, если у человека проблема с сердцем, или с дыханием, или в любом другом месте, проблема не точечная, а влияет на весь организм; и подобно тому как омертвение в одном органе способно привести к гибели всего тела - так и еврейский народ является однородным народом, единым целым, и невозможно отделить одну часть от другой. Сказали мудрецы, что народ Израиля подобен ягнёнку: когда болит один его орган - болит весь он. И это также притча из Зоара о том, кто сидит в лодке и сверлит в ней дыру под своим местом, а когда его укоряют, он говорит: "Какое тебе дело до того, что я делаю у себя, не лезь в мою тарелку" - и не понимает, что топит всех.
Народ не совсем чист
И есть здесь ещё один, более глубокий аспект, которому мы научились в "Михтав ме-Элияу" рава Дэслера: если бы весь народ был совершенно чист от греха, то и отдельный человек не оступился бы в нём. Если мы видим, что отдельный человек смог пасть, это признак того, что и весь народ не был полностью чист от греха. И имеется в виду не то, что и они взяли немного, а достаточно того, что даже в мыслях у них возникло какое-то предположение, какая-то мимолётная мысль - и этим они уже не совсем чисты.
Народ Израиля подобен цепи: когда в верхней части цепи есть небольшое опускание, нижняя её часть достигает уже самой земли. Однажды сказал рабби Исраэль Салантер: если юноша ослабевает в своей учёбе в ешиве в Вильне, или в Литве, или где угодно, знай, что в тот самый час есть студент во Франции, который решил сменить свою веру. Ведь если во главе цепи опускаются немного, то тот, кто находится внизу, достигает уже края пропасти. И так же у нас: если Ахан способен посягнуть на заклятое, это признак того, что общая атмосфера не была атмосферой "горе и увы"; а будь она такой, то и Ахан не смог бы посягнуть на заклятое.
Мы как-то рассказывали о раве Шахе, который шёл со своим учеником по одной стороне улицы Жаботинского и спросил его: почему с этой стороны суббота, а с другой - будни? Бней-Брак и внутрь него - суббота; Пардес-Кац и наружу - сегодня, слава Богу, есть укрепление, но тогда это, конечно, было далеко от этого, и там были будни. Что ты скажешь, что здесь живут соблюдающие заповеди, а там нет? Спросил его рав Шах: если так, почему в Йом Кипур и там не ездят на машинах, и только в субботу ты видишь, что ездят? И ответил ему: объясню тебе. Если бы у нас суббота была "ой ой ой", как Йом Кипур, это повлияло бы и на Пардес-Кац, и на Жаботинского, и там не ездили бы в субботу. Но поскольку у нас суббота не как Йом Кипур, нет в ней трепета перед Всевышним, то, соответственно, ты видишь влияние на тех, кто ниже, кто способен даже осквернить субботу.
"Израиль, хотя и согрешил, - Израиль он"
Из "согрешил Израиль" вывели мудрецы: отсюда ты учишь, что Израиль, хотя и согрешил, - Израиль он. Мы говорили несколько раз об этом: подняться на ступень Израиля всегда возможно, ведь нееврей, если захочет, может пройти гиюр; но спуститься со ступени Израиля невозможно. Еврей, который согрешит и совершит тягчайшие преступления, и сменит свою веру, и сделает что угодно, - ничего не изменится, он Израиль и Израилем останется. Правда, чем более он загрязнится и запачкается, тем большее исправление ему потребуется, и в конце концов все придут к исправлению; сколько это будет ему стоить и сколько он выстрадает, пока достигнет полного исправления, - это знает Всевышний. Но нет такой реальности спуска со ступени Израиля, чтобы человек сказал "отныне я нееврей". Определить себя так он может, но ничего не изменится: реальность останется той, что он Израиль, есть в нём частица Бога свыше, и эта частица навсегда останется в нём.
Пять раз "и также" - пять книг Торы
В пасуке сказано "и также" пять раз: и также преступили, и также взяли, и также украли, и также утаили, и также положили. Говорят мудрецы: это учит тебя, что нарушающий заклятие подобен нарушающему пять книг Торы. И чудесный намёк на это: если мы возьмём пять слов, которыми завершаются пять книг Торы, и вычислим их первые и последние буквы, то придём по гематрии к 248, что есть число слова "херем" (заклятие). А слова эти: Мицраим, масъэйхем, Синай, Йерихо, Исраэль - первая буква и последняя буква каждого, и всего вместе "херем". А тот, кто нарушает заклятие, поражает также свои 248 органов, и потому это те же буквы.
Два вида падения и два пути исправления
וְלֹא יֻכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָקוּם לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶם עֹרֶף יִפְנוּ לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶם כִּי הָיוּ לְחֵרֶם לֹא אוֹסִיף לִהְיוֹת עִמָּכֶם אִם־לֹא תַשְׁמִידוּ הַחֵרֶם מִקִּרְבְּכֶם׃ - И не смогут сыны Израиля устоять перед врагами своими, спину они обратят перед врагами своими, ибо стали они заклятыми (херем). Не буду более с вами, если не истребите заклятое из среды вашей.
Мецудат Давид объясняет слова "ибо стали они заклятыми": они помогали нарушившему херем. То есть если вы не действуете, чтобы искоренить это деяние из своей среды, то вы уже соучастники его.
Мальбим спрашивает: зачем повтор? "Не смогут устоять перед врагами своими, ибо стали заклятыми", а затем "не буду более с вами, если не истребите заклятое" - ведь это одно и то же, что не сможешь устоять перед врагом потому, что Меня нет с тобой. И еще трудность: в следующем стихе сказано "не сможешь устоять... пока не устраните заклятое", а не сказано "пока не истребите".
И объясняет: неспособность устоять перед врагами проистекает из двух причин. Одна - природная, и это "спину обратят перед врагами своими, ибо стали заклятыми": свойство херема - навлекать проклятие и порчу и ослаблять их естественным образом, и неспособность устоять перед врагом является прямым следствием самого взятия заклятого; на тебе лежит проклятие уже за сам факт взятия. А вторая - это наказание в порядке провидения: "не буду более с вами" - охранять вас и спасать чудесным спасением - если не истребите заклятое. С природной точки зрения вы падете, и особого провидения у вас тоже не будет.
Отсюда становится точным язык стихов: чтобы к ним вернулась природная сила, достаточно того, чтобы заклятого не было в их среде - возьми и сожги заклятое, и поскольку херема нет в твоей среде, природная проблема решена, ведь сам херем вредит способности природного одоления. Это и есть "не сможешь устоять перед врагами своими, пока не устраните заклятое". Но провидения ты этим еще не удостоишься, и этого недостаточно: чтобы Всевышний был с нами, нужно "истребить" заклятое, и недостаточно взять предметы и сжечь их, а нужно истребить и самого нарушителя, устранить грешника из твоей среды. Недостаточно, чтобы заклятого не было в реальности, но нужно и наказать человека, совершившего это деяние, самого Ахана, и устранить его - и тогда удостоитесь также провидения.
"Встань, освяти народ" - и не открывая наказания
קֻם קַדֵּשׁ אֶת־הָעָם וְאָמַרְתָּ הִתְקַדְּשׁוּ לְמָחָר כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל חֵרֶם בְּקִרְבְּךָ יִשְׂרָאֵל לֹא תוּכַל לָקוּם לִפְנֵי אֹיְבֶיךָ עַד־הֲסִירְכֶם הַחֵרֶם מִקִּרְבְּכֶם׃ - Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к завтрашнему дню, ибо так сказал Господь, Бог Израиля: заклятое в среде твоей, Израиль, не сможешь устоять перед врагами своими, пока не устраните заклятое из среды вашей.
"Встань, освяти народ" - то есть созови их. И обрати внимание, что здесь сказано только "пока не устраните заклятое", и не упомянуто второе условие, что Всевышнего нет в их среде, пока не истребят заклятое, что имеет в виду истребить нарушителя, самого Ахана. Мальбим объясняет: не хотел, чтобы они знали, что нарушивший херем подлежит смерти, ибо если бы знали это, не открыли бы, кто нарушил херем, и грешник не захотел бы признаться. Поэтому заранее не сообщает, каким будет наказание, ведь если бы сказал "а грешник умрет", грешник упорствовал бы до конца, чтобы не признаться - а здесь было важно, чтобы признание было, как будет разъяснено далее.
Жребий: от колен до мужей
וְנִקְרַבְתֶּם בַּבֹּקֶר לְשִׁבְטֵיכֶם וְהָיָה הַשֵּׁבֶט אֲשֶׁר־יִלְכְּדֶנּוּ יְהֹוָה יִקְרַב לַמִּשְׁפָּחוֹת וְהַמִּשְׁפָּחָה אֲשֶׁר־יִלְכְּדֶנָּה יְהֹוָה תִּקְרַב לַבָּתִּים וְהַבַּיִת אֲשֶׁר יִלְכְּדֶנּוּ יְהֹוָה יִקְרַב לַגְּבָרִים׃ - И подойдите утром по коленам вашим, и будет: колено, которое укажет Господь, подойдет по семействам, а семейство, которое укажет Господь, подойдет по домам, а дом, который укажет Господь, подойдет по мужам.
Чтобы выявить грешника, их попросили подойти к ковчегу, и через него откроется, кто взял из заклятого. И дело идет кругами: сначала колена, а после того как стало известно колено - семейства внутри него, а затем отчие дома, пока не доходят до самого грешника. Некоторые говорят, что подходило не все колено, а глава колена, и как только был схвачен один глава, узнавали, что в этом колене находится проблема.
А что означает "укажет Господь" (буквально "схватит")? Мецудат Давид толкует, что человек стоял перед ковчегом, не имея возможности сдвинуться: их проводят перед ковчегом, и тот, кто проходит, застревает и не может продолжать идти - ковчег его схватил, и это знак, что в его колене есть проблема. А Раши объясняет, что урим ве-тумим светились, как увидим далее.
Зачем понадобился весь этот процесс? Сказали мудрецы, что Йеошуа просил Всевышнего открыть ему, кто согрешил: Владыка мира, Ты говоришь "согрешил Израиль" и "взяли из заклятого", открой мне, кто это был. Ответил ему Всевышний: разве я доносчик? разве я клеветник? Если есть проблема - разбирайся с ней сам, твоя обязанность найти согрешившего; сделай этот жребий, и по нему узнаешь.
И еще причина: Он хотел, чтобы у всех возникла мысль о раскаянии в этом деле, и потому провел всех перед ковчегом. Ведь, как мы уже сказали, если есть грех в отдельном человеке, это знак, что и общество в чем-то повреждено, и когда все пройдут возле ковчега, все задумаются о раскаянии. И еще: если бы Йеошуа сказал "мне было передано в пророчестве, что это такой-то", члены его семьи стали бы оспаривать это, и, как мы увидим дальше, так и произошло, что они не верили и не хотели этого принять, и потому нужно было, чтобы дело было решено жребием, чтобы увидели, что это исходит с Небес. И еще: Он не хотел позорить согрешившего, а дал ему возможность признаться самому.
"Да будет сожжен огнем" - сожжение или побивание камнями
וְהָיָה הַנִּלְכָּד בַּחֵרֶם יִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ אֹתוֹ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ כִּי עָבַר אֶת־בְּרִית יְהֹוָה וְכִי־עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - И пойманный с заклятым будет сожжен огнем, он и все, что у него, ибо преступил он завет Господа и совершил мерзость в Израиле.
На первый взгляд возникает трудность: приговор Ахану был побивание камнями, почему же здесь сказано "будет сожжен огнем"? Раши объясняет: "будет сожжен огнем" - шатер и движимое имущество; "он и все, что у него" - согласно закону, изложенному ниже, он сам и скот побиваются камнями. И вот толкование стиха: пойманный с заклятым - тот, кому положено сожжение, будет сожжен, а тот, кому положено побивание камнями, будет побит камнями, и каждый судится отдельно.
Радак спрашивает, почему были наказаны его сыновья. И отвечает: если сыновья были взрослыми, то они подлежат наказанию, потому что были соучастниками в деле - известно было, что они помогали, или же видели и молчали. А жены у него не было; а если и была, скажем, что она ничего не знала, и потому мы не видим, чтобы она была наказана.
А Мальбим объясняет: по самой сути того, что он преступил заклятое, приговор ему - сожжение, ведь само заклятое предназначено для сожжения, и тот, кто преступил его, приговаривается к сожжению. И согрешил он в двух отношениях: против Всевышнего - "ибо преступил завет Господа", и против Израиля - "и совершил мерзость в Израиле", ведь именно он стал причиной поражения в Ае, и по его вине оно произошло. Почему же в итоге его побили камнями? Потому что, хотя за нарушение заклятого ему полагалось сожжение, он к тому же осквернил субботу, ведь все происходило в субботу, а оскверняющий субботу карается побиванием камнями; и мы знаем, что тот, кто заслуживает двух видов смерти, судится по более суровому из них, "кам лей бидраба миней". И потому побили камнями и его быка, и его осла, чтобы их смерть не была легче смерти хозяина: если хозяин побивается камнями, то и бык, и осел приговариваются к побиванию камнями.
И хотя, на первый взгляд, здесь не было ни свидетелей, ни предостережения, поскольку мы знаем по слову Господа, что он приговорен к смерти, и поскольку был здесь еще один грех, за который он заслуживает смерти, и поскольку у царя есть власть казнить даже не по правилам, записанным в Торе, как мы находим у царя Давида "достоин смерти человек, сделавший это, а овцу заплатит вчетверо", ведь у нас нет в Торе такого закона, что укравший у ближнего овцу достоин смерти и заплатит вчетверо, но есть у царя власть устанавливать ограждения и вводить постановления, и тем более что эти постановления соответствуют Торе, ведь он осквернил субботу, потому по закону приговор ему - побивание камнями.
Приближение колен и семейств
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיַּקְרֵב אֶת־יִשְׂרָאֵל לִשְׁבָטָיו וַיִּלָּכֵד שֵׁבֶט יְהוּדָה׃ - И встал Йеошуа рано утром, и приблизил Израиль по коленам его, и было поймано колено Йеуды.
Раши объясняет "и приблизил Израиль по коленам его" - приблизил их к хошену, к месту, где написаны имена колен. И дал ему Всевышний знак, что у колена, которое согрешило, камень потускнеет, и потускнел камень Йеуды, и узнали, что грех находится в Йеуде. А согласно Мецудат Давид, как мы видели выше, Он провел их перед ковчегом, и тот, кого ковчег задержал, - о нем узнали, что он виновен в деле с заклятым.
וַיַּקְרֵב אֶת־מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה וַיִּלְכֹּד אֵת מִשְׁפַּחַת הַזַּרְחִי וַיַּקְרֵב אֶת־מִשְׁפַּחַת הַזַּרְחִי לַגְּבָרִים וַיִּלָּכֵד זַבְדִּי׃ - И приблизил семейство Йеуды, и было поймано семейство Зархи, и приблизил семейство Зархи по мужам, и был пойман Завди.
Мальбим задаёт два вопроса. Во-первых: почему сказано "и приблизил семейство Йеуды", тогда как следовало сказать "и приблизил колено Йеуды по семействам его", подобно "и приблизил Израиль по коленам его"? И во-вторых: почему здесь сказано "וַיִּלְכֹּד семейство Зерахи" в действительном залоге, а во всех остальных случаях сказано "וַיִּלָּכֵד" - было уловлено колено Йеуды, был уловлен Завди, был уловлен Ахан?
И он объясняет: все те, о ком сказано "было уловлено" в страдательном залоге, - их уловил ковчег. Как это? Приближает Реувена, Шимона, Леви - и уловлен Йеуда, и не нужно продолжать и приближать остальных. Раз уловлен Йеуда в середине списка, не приближает Иссахара, Звулуна, Дана, Нафтали, Гада и Ашера, а отпускает всех, ибо уже известно, что с ними нет проблемы. Поэтому во всех этих случаях употреблена буква "ламед": "и приблизил Израиль по коленам его" - из числа его колен, а не все они; "и приблизил семейство Зерахи по мужам" - а не всех мужей, ибо после того как один уловлен в середине, не продолжают; "и приблизил дом его по мужам, и был уловлен Ахан". Везде, где употреблена "ламед", - это признак, что приблизил не всех, а лишь из их числа.
А в колене Йеуды было иначе, ибо сказано "и приблизил семейство Йеуды, и уловил семейство Зерахи". В чём же отличие? В том, что здесь приблизил всех, и Зерахи остался последним, и потому не нужно было, чтобы ковчег его уловил. Ведь если было десять семейств, и я приблизил девять, и ни одно не было уловлено, мне не нужно приближать десятое: ясно, что оно и есть уловленное. Это подобно тому, кто бросает монету и говорит "орёл или решка": если тебе выпал орёл, мне не нужно проверять, что выпало мне, ибо иной возможности нет. Поэтому здесь не сказано "по семействам Йеуды" с "ламед", ведь "ламед" учит, что есть ещё кто-то за ним, а здесь он был последним; и потому сказано "וילכוד" в действительном залоге, ибо сам Йеошуа его уловил и захватил, а не ковчег. Весьма замечательно.
"Воздай же славу Всевышнему" - признание Ахана
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־עָכָן בְּנִי שִׂים־נָא כָבוֹד לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן־לוֹ תוֹדָה וְהַגֶּד־נָא לִי מֶה עָשִׂיתָ אַל־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי׃ - И сказал Йеошуа Ахану: сын мой, воздай же славу Всевышнему, Богу Израиля, и принеси Ему признание, и поведай же мне, что ты сделал, не утаи от меня.
Радак говорит, что Йеошуа попросил его исповедаться в своём грехе по двум причинам. Первая - чтобы искупить грех, дабы его смерть стала его искуплением, и так все казнимые исповедуются. Отсюда видно, что грех его будет искуплён через исповедь, ибо иначе какой смысл исповедоваться. И это выводится из сказанного "да навлечёт на тебя Всевышний беду в этот день": толковали мудрецы наши - в этот день на него навлечена беда, а не в мире грядущем. То есть весь суд здесь, в этом мире, а в мире грядущем он очищается через наказание, которое получил, и через исповедь, которую произнёс.
А вторая причина, говорит Радак: чтобы Израиль признал, что жребий или улавливание ковчегом есть истина. Ибо иначе скажут: кто сказал, что это истина? Может, это выдумка, может, здесь была устроена какая-то комбинация, посредством которой якобы уловил его ковчег. Нужно было, чтобы они признали это, и как? Через то, что он сам признается и скажет: истина, это я согрешил, - и тогда выясняется, что показанное ковчегом есть истина.
И сказали мудрецы наши, что вначале Ахан пытался уклониться. Сказал ему: Йеошуа, по жребию ты идёшь на меня? (И имеется в виду не то, что бросали настоящий жребий, а через ковчег или через камни нагрудника.) Ведь ты и Элазар-коэн, двое величайших в поколении, если брошу на вас жребий - на одного из вас он падёт! И слышали, какое возражение: если сделаю жребий на вас двоих, один из вас непременно будет уловлен, разве это значит, что он преступник? И ещё сказал ему: Моше, учитель твой, сказал в Торе "по слову двух свидетелей умерщвляется умирающий", а ты идёшь убить меня без свидетелей, а лишь по жребию?
На это говорят мудрецы наши, что сказал ему Йеошуа: прошу тебя, не порочь жребии, ведь земле Израиля предстоит быть разделённой по жребию. И если ты теперь опорочишь жребии, то при разделе наделов каждый скажет "почему он получил это, а почему я получил то", и какая неразбериха оттуда выйдет - и ты будешь причиной этому, ибо усомнился в деле жребия и в разделе по ковчегу. Поэтому сказал ему "и принеси Ему признание" - дай признание, и через это уверуют в жребий, который по ковчегу, и не будет от этого осквернения славы Небес, будто ковчег не открыл нужного человека.
וַיַּעַן עָכָן אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אָמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי׃ - И ответил Ахан Йеошуа, и сказал: воистину я согрешил пред Всевышним, Богом Израиля, и вот так и так я сделал.
וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף וּלְשׁוֹן זָהָב אֶחָד חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים מִשְׁקָלוֹ וָאֶחְמְדֵם וָאֶקָּחֵם וְהִנָּם טְמוּנִים בָּאָרֶץ בְּתוֹךְ הָאָהֳלִי וְהַכֶּסֶף תַּחְתֶּיהָ׃ - И увидел я среди добычи одну красивую одежду из Шинара, и двести шекелей серебра, и один слиток золота весом в пятьдесят шекелей, и возжелал я их, и взял их, и вот они спрятаны в земле посреди шатра моего, а серебро под нею.
Одежда из Шинара
Что такое "адерет Шинар"? Раши говорит: это дорогое одеяние, есть версия "вавилонское одеяние" - плащ, привезённый из Вавилона. И добавляет Раши: всякий царь, который не приобрёл себе дворца в Земле Израиля, не считал своё царство полным, как сказано: "И дал Я тебе землю вожделенную, наследие красы воинств народов". И был у царя Вавилона дворец в Йерихо, и когда он приезжал сюда, надевал это одеяние. Мецудат Цион объясняет, что адерет - это ценное облачение, и слово "адерет" от слова "адир" (могучий), а "Шинар" - это Вавилон. А "лешон захав" (слиток золота) - длинный, вытянутый кусок золота в форме языка.
Оправдания Ахана
Мальбим показывает, что Ахан продолжает свои оправдания, приводя в своих словах довод за доводом. Первый: "и увидел я в добыче" - слово "в добыче" сказано в его защиту, ведь в Торе сказано "и будешь есть добычу врагов твоих", а если так, то это добыча наших врагов и она положена нам, и я подумал, что раз это добыча - то можно.
Второй: "адерет Шинар" - это одеяние царя Вавилона, привезённое из другой страны. Я подумал, что, может быть, Йехошуа запретил как херем только имущество Йерихо, а не имущество, пришедшее из другого места, и имущество, пришедшее из другого места, под херем не подпадает. Как мы находим относительно "не оставляй в живых ни одной души", что сказано это о живущих и обитающих в стране, но чужеземец, пришедший из другой земли, когда пришли и завоевали землю, не входит в "не оставляй в живых ни одной души", ведь он не из жителей страны и не из кнаанеев. Так же я подумал и об имуществе, пришедшем из другого места, - что одеяние, пришедшее из Шинара, не входит в херем.
Третий: "хорошее" - то есть у него было сильное дурное побуждение, ведь оно очень соблазняло, и потому я возжелал его.
Четвёртый: "и двести шекелей серебра, и слиток золота" - он был уверен, что металлы не входят в запрет, ведь металлы не подлежат сожжению, а переходят в сокровищницу Всевышнего. А если так, в чём я преступил? В незаконном присвоении святыни (меила) - то, что должно было попасть в Мишкан, попало ко мне; я преступил в меиле, но не в хереме, ведь, по-видимому, сжигают только одежду и подобное, но не металлы.
Пятый: "и вот они спрятаны в земле посреди шатра моего" - то есть смотрите, я не получил от этого удовольствия и не пользовался, а если так, то и не присвоил незаконно. Ведь с золотом, которое не портится от самого использования, меила бывает лишь тогда, когда получена выгода на стоимость пруты, и он говорит им: я даже не получил выгоды, вот, это ещё спрятано. И не получил выгоды, и не испортил. "А серебро под ней" - под одеянием, ведь одеяние покрывает его, и потому оно даже не пострадало, а сохранно. Всё это ради того, чтобы уменьшить свой грех - несомненно, оправдания, которые напоминают нам о нашем собственном пути.
"Посреди шатра моего" - с буквой хей
А почему сказано "посреди шатра (hаоhоли)" с буквой хей, а не "баоhоли"? Объясняет Мальбим, что у него был отдельный шатёр, отделённый от остальных домочадцев, и в шатре было два помещения: одно большое и основное, а другое поменьше. Он хочет сказать, что речь о его шатре, а не о шатре его домочадцев, а буква хей добавляет, что речь о большей и более известной части, об основном помещении.
Принадлежности идолопоклонства и установление "аль кен некаве"
А есть говорящие, что всё, что он взял, было из принадлежностей идолопоклонства. Слиток золота - это то, что вкладывали в уста терафимов, которые говорили посредством колдовства, и этим он преступил то, что сказала Тора: "не пожелай серебра и золота, что на них, и не бери себе". И то, что сказал Святой, благословен Он: "согрешил Израиль и также преступили завет Мой" - имеется в виду идолопоклонство.
И сказали мудрецы наши, что после того, как Ахан исповедался, именно он установил текст "аль кен некаве леха" - "аль кен некаве" начальные буквы образуют имя Ахан (עכן). И там он говорит "и идолы будут истреблены" - в противовес тому, что он взял из идолопоклонства.
Бег к шатру
וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ מַלְאָכִים וַיָּרֻצוּ הָאֹהֱלָה וְהִנֵּה טְמוּנָה בְּאָהֳלוֹ וְהַכֶּסֶף תַּחְתֶּיהָ׃ - И послал Йеошуа посланцев, и они побежали к шатру, и вот, спрятано это в его шатре, а серебро под ним.
Почему они побежали? Раши говорит: чтобы люди из колена Йеуды не опередили их и не замели следы, скрыв улики, ведь они захотят выгородить сына своего колена, поэтому побежали туда, чтобы найти эти вещи. А Радак говорит: "и они побежали к шатру" - от радости, ибо явно открылось, на ком лежит вина за херем, и что народ Израиля чист. Бег был от радости, что виновный найден, что не все мы виновны, а есть здесь один, на ком лежит основная вина.
וַיִּקָּחוּם מִתּוֹךְ הָאֹהֶל וַיְבִאוּם אֶל־יְהוֹשֻׁעַ וְאֶל כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּצִּקֻם לִפְנֵי יְהֹוָה׃ - И взяли их из шатра, и принесли их к Йеошуа и ко всем сынам Израиля, и разложили их пред Господом.
Что значит "и разложили их"? Радак говорит: и поставили их пред Господом, чтобы увидели их все сыны Израиля и узнали, насколько тяжкое дело - херем, и остерегались желать и брать что-либо из херема. А Ральбаг объясняет, что "узнали" означает: узнали, что дело истинно, что Ахан признался в поступке, который он совершил, а не так, чтобы сказать, будто его заставили признаться в том, чего он не делал.
Однажды я рассказывал вам, что у Горбачёва пропали часы, и он сразу обратился в КГБ, чтобы начали расследование. Провели расследование, а через час звонит Горбачёв и говорит им: можете закрыть расследование, я нашёл, забыл часы в ванной. Ему отвечают: это невозможно, у нас уже трое признались. И вот, применительно к нашему случаю могут прийти и сказать: ну, Ахан признался, у него не было выбора, он был вынужден, кто знает, что с ним сделали, что он был вынужден признаться. Поэтому говорит тебе Писание "и взяли их из шатра, и принесли их к Йеошуа... и разложили их пред Господом" - чтобы всем было ясно, что признание, данное Аханом, относится к реальным фактам, и это доказательство, как разъяснил Мальбим, что сказанное Аханом истинно, и что он признался в поступке, который совершил.
Долина Ахор
וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־עָכָן בֶּן־זֶרַח וְאֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הָאַדֶּרֶת וְאֶת־לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת־בָּנָיו וְאֶת־בְּנֹתָיו וְאֶת־שׁוֹרוֹ וְאֶת־חֲמֹרוֹ וְאֶת־צֹאנוֹ וְאֶת־אָהֳלוֹ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ וְכָל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ וַיַּעֲלוּ אֹתָם עֵמֶק עָכוֹר׃ - И взял Йеошуа Ахана, сына Зераха, и серебро, и плащ, и слиток золота, и его сыновей, и его дочерей, и его быка, и его осла, и его мелкий скот, и его шатёр, и всё, что у него было, и весь Израиль с ним, и подняли их в долину Ахор.
Почему он взял их всех? Раши объясняет, что он взял сыновей и весь Израиль для того, чтобы они увидели его наказание и получили назидание не поступать подобно ему. То есть его сыновья здесь не были наказаны смертью, а пришли лишь увидеть его наказание, по принципу "и получат назидание все женщины": когда женщину-сота приводят в Храм, приводят женщин, чтобы они увидели и получили назидание не поступать подобно её деяниям. А иное объяснение мы уже видели, что его сыновья помогали взять из херема, и по нему это было причиной их смерти. А его быка и его осла - тут все согласны, что имеется в виду их уничтожение, как сказано "и будет, пойманный с херемом будет сожжён огнём, он и всё, что у него", и они, несомненно, идут на смерть.
Радак объясняет, что сказано "Ахан, сын Зераха", а не "сын Карми, сына Завди, сына Зераха", потому что отнесли его к отцу отца его отца и пропустили два поколения ради краткости, ибо Зерах был главой семейства, поэтому употреблено краткое выражение без повторного упоминания всей цепочки. И ещё спрашивает Радак: что значит "и подняли их в долину Ахор" - ведь в долину спускаются, а не поднимаются? И отвечает, что, по-видимому, между ними разделяла гора, и они поднялись на гору, чтобы спуститься с неё в долину.
И побили камнями, и сожгли, и забросали камнями
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכָּרְךָ יְהֹוָה בַּיּוֹם הַזֶּה וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ כָל־יִשְׂרָאֵל אֶבֶן וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים׃ - И сказал Йеошуа: чем ты навлёк на нас беду, наведёт беду на тебя Господь в этот день. И побил его весь Израиль камнями, и сожгли их огнём, и забросали их камнями.
Здесь тройное наказание: и забросали камнями (ваиргему), и сожгли (ваисрефу), и завалили камнями (ваискелу). Раши объясняет: "и забросали его камнями" - за то, что он осквернил субботу, ведь присвоение заклятого произошло в субботу, а осквернивший субботу подлежит побиению камнями. "И сожгли их" - относится к шатру и к утвари, к вещам Ахана. "И завалили их" - относится к волу и скоту, ведь мы видели, что их закон, как у приговоренного человека, побитие камнями.
А Радак приводит от имени своего отца иное объяснение: их приговор был к сожжению, ведь именно таково было предупреждение изначально - "да будет сожжен огнем он и все, что у него" - и это был приговор Небес. А что означает "и забросали его"? Что вели его на сожжение, и по дороге народ забрасывал его камнями от великого гнева на него: смотри, что ты натворил, смотри, что ты сделал. А потом, когда дошли до долины Ахор, сожгли его и все, что у него. А что означает "и завалили их камнями" еще раз, после того как уже было сказано о забрасывании? Отец Радака объясняет, что после того как их сожгли, воздвигли над ним груду камней, и это и есть "и завалили их камнями" - что забросали камнями место, где он был сожжен, и сделали там груду. И согласно этому понятно, что здесь было три этапа: приговор к сожжению, и когда вели его на сожжение, забрасывали его камнями, а после того как он был сожжен, сделали над ним груду камней.
Ральбаг поднимает вопрос, почему были наказаны его сыновья и дочери, ведь они в этом не согрешили, и мы уже упоминали это обсуждение выше. И говорит Ральбаг: можно сказать, что они были малолетними, и тогда они входят в число "всего его имущества", о котором Всевышний сказал, что оно погибнет. Тем более что когда они малолетние, они держатся ответом за грех своего отца, как сказали мудрецы, что при стоянии у горы Синай Святой, благословен Он, сказал им "приведите поручителей", и они сказали "наши сыновья будут поручителями за нас". А то, что сказано "да не будут преданы смерти отцы за сыновей, и сыновья да не будут преданы смерти за отцов" - это когда они подлежат наказанию, когда они взрослые; но что касается малолетних, Гемара перечисляет множество причин, почему умирают сыновья человека, когда они малолетние, и это знак, что в них действительно есть аспект наказания. Вторая возможность: что их привели туда лишь для того, чтобы они видели суд и извлекли урок, как мы упоминали. И третья возможность: что они были соучастниками преступления и прикрывали своего отца, если сказать, что они были взрослыми, и потому были наказаны как соучастники греха.
וַיָּקִימוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל עַד הַיּוֹם הַזֶּה וַיָּשָׁב יְהֹוָה מֵחֲרוֹן אַפּוֹ עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא עֵמֶק עָכוֹר עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И воздвигли над ним большую груду камней, что до сего дня. И отвратился Господь от ярости гнева Своего, поэтому нарек он имя тому месту долина Ахор до сего дня.
"Долина Ахор" - по имени того, что сказал ему Йехошуа "чем ты навлек на нас беду" (ма ахартану). А значение слова "ахор" как мутная вода: ты привел народ Израиля в состояние мутности. До сих пор они были чисты и прозрачны, а теперь они помутнены своим грехом, ведь грех замутнил их.
Ахан и Хиэль из Бейт-Эля
Говорит Рама из Пано, что Ахан это Хиэль из Бейт-Эля, ведь Хиэль это перевоплощение Ахана. Поскольку Ахан присвоил заклятое из Йерихо, именно он вернулся и испортил и в конце концов отстроил Йерихо - "на первенце своем заложил ее и на младшем своем поставил ворота ее". А потом приводится, что именно он был тем, кто спрятался под жертвенником, чтобы дать огонь пророкам Бааля, как сказали мудрецы, что Хиэль из Бейт-Эля был тем, кто спрятался там при деянии Элияу на горе Кармель, и спрятался под жертвенником служителей Бааля, чтобы разжечь огонь в нужный момент, дабы сказали "сошел огонь с небес". И в конце концов пришел змей, ужалил его, и он умер. И согласно этому говорят, что "Ахан" от слова "ахна", ахнаи, змей: поскольку Хиэль из Бейт-Эля это Ахан, пришел змей и взыскал с него за то, что он сделал. Тем более что мы знаем: "проламывающего ограду ужалит змей", а он проломил ограду Йехошуа и пошел и присвоил заклятое, и потому его ужалил змей.
Подведем итог:
Глава 7 открывается грехом одного человека и завершается грудой камней в долине Ахор, и по ходу этого она учит основам взаимной ответственности: весь Израиль это единое тело, и гниль в одном органе подвергает опасности все тело. Мы узнали различие между наказанием на деле, которое поражает лишь грешника, и сокрытием лика, при котором страдает тот, кто находится в месте опасности, даже если он не грешник. Мы видели, как в тот момент, когда было снято провидение, начались ошибки: разведчики разведали Ай, а не землю, не приняли в расчет Бейт-Эль и Бейт-Авен, Йехошуа не вышел во главе войска - и пришло поражение. Мы видели молитву Йехошуа с двумя ее доводами, из прошлого и из будущего, и заслугу Авраама и прах на голове, и путь жребия, который был предназначен и для помысла раскаяния всего народа, и для укрепления доверия к жребиям на будущее. И мы изучили три облика греха Ахана - его сущность, его форму и его цель - и оправдания, которыми он пытался умалить свой грех, а напротив них его признание, которое вернуло честь Небес и было для него искуплением: "в этот день" он был помутнен, но не для будущего мира. И превыше всего осталось у нас великое учение: "Израиль, хотя и согрешил, - все равно Израиль", но если у отдельного человека грех мог произойти, это знак, что и весь народ не был совершенно чист, и ответственность за исправление возложена на всех нас.