Сефер Йехезкель, глава 48, завершающая глава книги. И вот имена колен: от северного края, вдоль дороги Хетлон, к входу в Хамат, Хацар Эйнан, граница Дамаска на севере, вдоль Хамата, и будут у него восточный край и западный: Дан один.
Малбим объясняет, что теперь пророк начинает разъяснять нам расположение поселения колен. И обратите внимание, что он начинает с северной стороны. И как мы уже сказали, на северной стороне, на самом северном краю, находится колено Дан. О колене Дан он рассказывает нам, какими будут его границы, какими будут города, которые его ограничивают, чтобы мы точно знали, где именно место обитания колена Дан. Говорит Малбим, он приводит здесь толкование по Раши, по которому это как будто непонятно: ведь по Раши колена получают уделы как прежде, так как же теперь вдруг мы видим, что он берёт от Хацар Эйнан и далее, что означает больше, чем было у них прежде? Но по тому, как мы объяснили, говорит Малбим, что удел в будущем расширится, согласно этому, говорит Малбим, это становится понятным, поскольку тогда действительно, как здесь описано в стихах, удел Израиля будет больше, чем его реальность сегодня.
И в это, как я сказал, мы сейчас не будем вдаваться, разбирая все имена, упомянутые здесь. Нам достаточно отметить то, что говорит Малбим: в части Дана указана нам ширина, сколько он получит, а оттуда и далее ширина уже не указывается. И как мы сказали, мудрецы наши получили традицию, что ширина будет 75 миль. Каждое колено получит полосу в 75 миль. Полоса протянута с западной стороны к восточной, земля разрезается таким образом на полосы по 75 миль. И на границе Дана от восточного края до западного края: Ашер один. Смысл этого: тот, кто посмотрит на изображения, описывающие землю, увидит именно то, что мы сейчас читаем, одно за другим. Дан, за ним полоса Ашера, после неё полоса Нафтали, Менаше, Эфраима, Реувена, Йехуды.
И давайте прочитаем это теперь внутри текста. И на границе Дана от восточного края: имеется в виду, что мы ведь начали с Дана, который на севере, а теперь мы движемся в направлении юга. И каждый раз мы проходим ещё одну полосу. На границе Ашера от восточного края, к восточной стороне и до западного края: Нафтали один. Следующее колено это колено Нафтали. На границе Нафтали мы продолжаем в направлении юга. Если мы протянем полосу от восточного края до западного края, опять же имеется в виду от восточной стороны до западной, длинная полоса: Менаше один. И на границе Менаше от восточного края до западного края: Эфраим один. И на границе Эфраима от восточного края и до западного края: Реувен один. И на границе Реувена от восточного края и до западного края: Йехуда один.
До этого места мы, по сути, получаем все колена, которых семь, что были до части нaси. Часть наси была с Иерусалимом в её центре, с его внутренним делением, как мы уже говорили в прошлом и увидим это снова. Но до этого места, по сути, это семь колен, а затем, после того как мы пройдём часть наси и Иерусалим, мы увидим ещё пять дополнительных колен, и этим завершатся 12 колен по их разделам, по их уделам.
Объясняет Малбим, что расселение колен, говорит Малбим, имеет также смысл по простому пониманию, поскольку в первом уделе мы видели, что Йехуда и Биньямин получали уделы один рядом с другим. Как написано: нависает над ним весь день, над местом Храма, где была часть Йехуды и часть Биньямина. Говорит Малбим, обрати внимание: так же и здесь, Храм находится посередине, что является местом наси, и с одной стороны Йехуда, с другой стороны Биньямин. Они находятся один рядом с другим. И так Малбим проходит по всем коленам и показывает, как каждое колено, по сути, получает удел рядом с коленом, рядом с которым оно сидело и в древнем уделе. Как каждое колено сидит рядом с соседним коленом, так Малбим упорядочивает их всех, мы не будем на этом задерживаться.
Согласно этому, говорит Малбим, у нас выходит, что есть семь колен с одной стороны Храма и пять с другой стороны. На первый взгляд это несбалансированно. Почему, почему же он создал ситуацию семь против пяти, а не разделил это и не сделал так, чтобы было шесть колен против шести? Объясняет Малбим, поскольку мы говорим теперь, что колено Леви берёт себе среднюю часть. Ведь всегда, когда мы считаем колено Леви как колено, то есть выходит 13 колен. Поскольку у Яакова было 12 сыновей. И если у него 12 сыновей, и ты считаешь Леви, он входит в число 12. Если Йосеф делится на двое, то есть Менаше и Эфраим, мы получаем 13. Значит, выходит, что 12 полос не включают Леви. Потому что колено Леви, как мы сказали, в 13-й полосе, которая является частью полосы наси, в той части, где был Иерусалим. И мы видели, как Иерусалим делится частично на колено Леви, частично на служителей Храма и частично на Израиль, а остальное, больше к западной стороне в той же полосе и больше к восточной стороне в той же полосе, было частью наси. Итак, выходит, что там, в 13-й части, будет колено Леви.
Говорит Малбим, если ты понимаешь, что мы видим часть колена Леви как 13-ю часть, согласно этому, говорит Малбим, мы действительно понимаем эту форму деления. Поскольку каждый раз, когда мы считаем Леви коленом, мы считаем также Эфраима и Менаше одним коленом. Тогда выходит, что есть шесть на севере, потому что Менаше и Эфраим считаются одним. И шесть на юге вместе с Леви. Если я считаю также Иерусалим вместе с пятью, ведь там колено Леви в Иерусалиме, то с пятью коленами, что на южной стороне, мы получаем шесть колен. Погоди, но с другой стороны семь колен. Верно, но Менаше и Эфраим на северной стороне. Посчитай их как одно, тоже получаешь шесть колен. И тогда, говорит Малбим, у нас выходит точное деление: шесть колен на этой стороне и шесть колен на той стороне.
И на границе Йехуды от восточного края до западного края будет возношение, которое вы вознесёте, двадцать пять тысяч в ширину и в длину, как одна из частей, от восточного края до западного края, и будет святилище посреди него. Теперь он будет говорить нам о части Иерусалима. Часть Иерусалима, как мы уже говорили в предыдущих уроках, была в полосе, которая называлась полосой возношения, и это была полоса, которую получил в удел наси, а в середине полосы был квадрат, и этот квадрат назывался частью Иерусалима. Вот что он говорит нам: на границе Йехуды от восточного края. Если я посмотрю на Йехуду, Йехуда берёт себе более северную часть полос. Но если я посмотрю в сторону, на границу Йехуды, то я получаю Иерусалим. И есть с одной стороны граница Йехуды, с другой стороны граница Биньямина, там между ними мы получаем часть, которая называется частью Иерусалима. И об этом он говорит нам: эта часть будет возношением. Возношение, как мы объяснили, это часть, которая уже отделена от Земли Израиля и будет отдана наси и месту Иерусалима. Сколько будет эта часть? Двадцать пять тысяч в ширину и в длину, как одна из частей, от восточного края и до западного края, и будет святилище посреди него.
Когда он пишет нам здесь двадцать пять тысяч в ширину, то нужно знать, что вся часть, где сидели коэны, левиты, Израиль, город, Храм, вся эта часть будет 25 в ширину на 25 в длину. Что, по сути, означает, что она заполняет ширину полосы, потому что 25 говорят о 25 тысячах тростей. Что означает 75 тысяч миль. Итак, весь этот квадрат, внутри которого есть и место коэнов, и место левитов, и Храм, и город Иерусалим, всё находится внутри него, внутри этого квадрата, сейчас увидим, каким образом это разделится, всё будет 75 миль на 75 миль. И для них будет святое возношение для коэнов: на север двадцать пять тысяч, и к западу в ширину десять тысяч, и к востоку в ширину десять тысяч, и к югу в длину двадцать пять тысяч, и будет святилище Господа посреди него.
Он начинает и говорит: это будет часть коэнов. Длина, которая идёт с востока на запад, когда мы говорим о части коэнов, длина будет двадцать пять тысяч. 25 тысяч тростей это длина с востока на запад. Когда говорят о ширине, она была развёрнута на десять тысяч. Итак, они получили полосу внутри этого места, которое в целом называлось Иерусалимом, святым местом, они получили полосу внутри него, и эта полоса по длине всего места, что составляет 25 тысяч тростей, 75 тысяч миль, а её ширина была десять тысяч тростей. Затем он говорит тебе: знай, святилище Господа было посередине. Святилище Господа было посередине, оно было 500 тростей на 500 тростей. Это было святилище Господа, которое было посередине, а вокруг было место коэнов.
Для кого? Для коэнов, освящённых из сыновей Цадока, которые хранили Мою стражу, которые не заблудились, когда заблудились сыны Израиля, как заблудились левиты. Для коэнов освящённых из сыновей Цадока. Мы видели, что особенность сыновей Цадока в том, что они не служили идолам. И потому для служения только они будут пригодны для служения в Храме. Остальные коэны не будут достойны служения на жертвеннике. И потому он говорит тебе: кому будет эта часть? Коэнам, освящённым из сыновей Цадока, которые хранили Мою стражу, не заблудились, когда заблудились сыны Израиля, когда они заблудились вслед за идолопоклонством, они не заблудились как они, как заблудились левиты, и потому они получат эту часть, которая более освящена, чем остальные части. И будет у них возношение от возношения земли: святая святых, к границе левитов. Это святая святых по отношению к остальным частям. Поскольку часть левитов уже ниже по своей святости, то она считается местом, которое святая святых, а левиты получат место более низкое, которое называется святым. Но место коэнов по сравнению с ними, где также был Храм, считается возношением как возношение, которое в разряде святая святых.
А левиты напротив границы коэнов: двадцать пять тысяч в длину и в ширину десять тысяч, вся длина двадцать пять тысяч и ширина десять тысяч. Левиты точно напротив территории коэнов. Длина была 25 тысяч тростей, а ширина была десять тысяч тростей. Часть коэнов, мы видели, была той частью, что ближе к части Йехуды. Часть левитов была уже посередине. То есть перед частью Израиля, ибо часть Израиля была ближе к части Биньямина. Часть левитов была посередине и была в соответствии с частью коэнов. Что означает 25 тысяч тростей в длину и десять тысяч в ширину. Тогда зачем же он повторяет мне: вся длина двадцать пять тысяч и ширина десять тысяч?
Объясняет Малбим, что он хотел сказать мне, что коэны ведь не взяли всю длину. Поскольку у коэнов было изъято 500 тростей для Храма. Ведь часть Храма была посередине части коэнов. Выходит, что часть коэнов не была полностью нетто. Она была, правда, 25 тысяч тростей на десять тысяч тростей, но это не была вся их часть нетто, потому что часть из этого была для Храма. А здесь напротив: левиты по сравнению с границей коэнов 25 тысяч в длину и в ширину десять тысяч, вся длина 25 тысяч и ширина десять тысяч. Вся длина приходит, чтобы отличить их от коэнов, ибо коэны получили не всё, потому что у коэнов была часть Храма, а у левитов вся длина, всё было только их.
И не продадут из него, и не обменяют, и не передадут начаток земли, ибо это свято для Господа. Хотя эта часть дана им, левитам, во владение, у них нет права продать часть из неё, и не обменять её также на другую часть, чтобы кто-то дал им другой надел земли взамен их части. И не передадут, также не передадут, имеется в виду передача через дочь, наследующую удел. Она не унаследует эту часть. Ибо это свято для Господа, как написано: и поле выгонов их городов не будет продано. Так же и здесь, эта часть не будет продана. И это намекает также на остальные законы, написанные в Торе, что не делают из выгона поле, и не поле из выгона, и ещё многие законы, связанные с этим.
И пять тысяч, оставшихся в ширину напротив двадцати пяти тысяч, будничная земля: для города, для поселения и для выгона, и будет город посреди него. Теперь он переходит говорить о последней части из всей части возношения, что часть отдана коэнам, часть левитам, он переходит теперь говорить о части Израиля. И часть Израиля была ближе к стороне Биньямина, как мы объяснили. Это те пять тысяч, что остались. Что составляет 5000 тростей в ширину и 25 тысяч тростей в длину. То есть длина не изменилась у всех. Все получили длину 25 тысяч тростей, когда я измеряю с востока на запад. Изменилась только ширина. У коэнов ширина была десять тысяч. У левитов, примыкая к ним, десять тысяч в ширину. А у Израиля, примыкая к ним, только 5000 в ширину. Это 5000, оставшихся в ширину напротив 25 тысяч, ибо длина не меняется, это целый квадрат в 25 тысяч по его длине. Будничная земля: для города, для поселения и для выгона, и будет город посреди него. Город был внутри этого места, и там могли жить, и был у них также выгон вокруг города. И сейчас увидим размер выгона.
И вот его размеры: северный край четыре тысячи пятьсот, и южный край четыре тысячи пятьсот, и восточный край четыре тысячи пятьсот, и западный край четыре тысячи пятьсот. Теперь он ограничивает город с четырёх сторон. По сути, как бы обходя город с четырёх сторон и говоря тебе, что с каждой стороны город был квадратным. 4500 на 4500 на 4500 на 4500. Город был квадратным, 4500 тростей. Каждая трость, если вы помните, мы уже говорили, это шесть локтей. Да? Умножьте это на шесть локтей, каждый из которых по шесть ладоней. И будет выгон для города: на север двести пятьдесят, и на юг двести пятьдесят, и на восток двести пятьдесят, и на запад двести пятьдесят. Кроме этого, город окружал выгон в 250 тростей с каждой стороны. То есть ещё 500 тростей в общей сложности с двух сторон. Что ты получил? 4500, мы сказали, это город. 250 и ещё 250 с каждой стороны, ты достиг в общей сложности 5000. Вот это в точности ширина полосы Израиля. То есть город и его выгон заполнили полосу. Они заполнили её, не с боков, да? Поскольку её длина была 25 тысяч тростей. Но по ширине 5000 тростей от края до края ты получил город и его выгоны в общей сложности 5000. И также с северной стороны, с восточной и западной стороны также был выгон в 500 тростей, 250 отсюда и 250 отсюда.
И остаток в длину напротив святого возношения: десять тысяч к востоку и десять тысяч к западу, и будет напротив святого возношения, и будет его урожай на хлеб для работающих на город. Если мы сделали подсчёт, что длина 25 тысяч, а внутри неё, мы сказали, был сам город, который занял 5000 с выгоном, то выходит, что из 25, когда ты помещаешь посередине 5000, у тебя остаётся десять тысяч справа и десять тысяч слева. Это остаётся свободным местом. Вот что он говорит нам здесь. И остаток в длину, что означает с восточной стороны в направлении запада, а затем от самого города, после того как мы прошли город, от его края в западном направлении. То есть с обеих сторон сколько нам осталось? Напротив святого возношения, что означает напротив святого возношения, напротив части, которую получил наси с обеих сторон, это ближе к его части. Десять тысяч к востоку и десять тысяч к западу. Десять тысяч в направлении востока и десять тысяч остаётся в направлении запада. И будет напротив святого возношения, имеется в виду в направлении, к стороне святого возношения, имеется в виду к стороне части наси. И будет его урожай на хлеб для работающих на город. Что значит: и будет его урожай на хлеб для работающих на город?
Раши, Малбим объясняет, что там будут поля и виноградники для работающих на город, которые занимаются работой города. Те, кто занимались работой города, имеется в виду Израиль, поскольку когда мы говорим о 5000 в длину 25 тысяч тростей, мы говорим о части Израиля, это часть города, это часть Израиля. Тогда и десять тысяч с каждой стороны, оставшиеся у нас из 25 тысяч, эти десять тысяч разрешены для работы, там есть поля и виноградники для нужд тех, кто занимается работой города. У Раши здесь есть новое толкование. Раши говорит: и будет его урожай на хлеб для работающих на город, говорит Раши, это гивониты. Данные в дровосеки и водоносы. Так я слышал от имени рабби Менахема, благословенной памяти. Но Радак приводит толкование Раши и говорит: есть толкователи, что работающие на город это гивониты. Говорит Радак: и нет в этом смысла. Потому что в будущем гивониты уже не будут прислуживать. И не может быть, чтобы гивониты жили в Иерусалиме, святом городе, чтобы ради Израиля привели туда гивонитов. Ведь мы знаем, что гивониты не из сынов Израиля. Царь Давид ведь отдалил их после того, как они попросили совершить месть над сыновьями Шауля. Так что на деле, безусловно, немыслимо, чтобы, когда придёт Машиах, их снова вернули и приблизили, снова сделали так, чтобы они были жителями Иерусалима, святого города.
Стих 19. И работающие на город будут работать на него от всех колен Израиля. Имеется в виду: все колена Израиля должны будут давать на нужды работающих на город и на их пропитание. И поскольку это так, то дали им эту полосу, чтобы у всего Израиля была в этой полосе часть, дали им эту часть для полей и виноградников. Почему? Поскольку те, кто были там, работали на город. И поскольку каждый из нас обязан по отношению к городу, то часть, которая как бы принадлежит нам, десять тысяч отсюда и десять тысяч отсюда, как бы предоставлена им, чтобы они заботились обо всех нуждах города.
Всё возношение: двадцать пять тысяч на двадцать пять тысяч. Четвёртую часть вознесёте как святое возношение, к владению города. Теперь он делает общий итог и говорит нам: всё возношение 25 тысяч на 25 тысяч. Что означает: если мы возьмём часть коэнов, левитов, Израиля, всё было 25 тысяч на 25 тысяч. И мы уже объяснили, я подытожу снова, что длина с восточной стороны на западную сторону была 25 тысяч у всех одинаково. А ширина, что означает с северной стороны на южную сторону, здесь ширина делилась. И она делилась таким образом, что десять тысяч коэнам, это была часть, более примыкающая к полосе Йехуды. Затем десять тысяч в длину 25 левитам. А затем 5000 в длину 25 Израилю и Иерусалиму. И часть Израиля и Иерусалима была уже ближе к части Биньямина.
Четвёртую часть вознесёте как святое возношение. Что значит: четвёртую часть вознесёте как святое возношение, к владению города? Если я сделаю подсчёт, и давайте вернёмся теперь к части самого Иерусалима. Мы уже объяснили, что это 25 тысяч тростей в длину при ширине 5000. Из этого посередине 5000 на 5000, мы сказали, это часть Иерусалима. Осталось нам с двух сторон ещё десять тысяч и ещё десять тысяч. Если теперь мы захотим сказать, сколько получил Иерусалим в относительной части по сравнению с тем, что осталось нам для выгонов по бокам? 5000 в относительной части к 20 тысячам, потому что осталось десять тысяч отсюда и десять тысяч отсюда, это выгон. Посередине 5000. 5000 в относительной части по сравнению с 20 тысячами это четверть. Вот что он говорит нам здесь. Четвёртую часть вознесёте как святое возношение, к владению города. Часть города это четверть, часть четверти вместе с остальными частями, что находятся справа и слева, которые, по сути, как мы сказали, часть выгона справа и слева, предназначенного для урожая на хлеб для работающих на город. Тогда выходит, что сам город был только четвертью из всего.
А остаток для наси с этой и с той стороны от святого возношения и от владения города, вдоль двадцати пяти тысяч возношения до восточной границы, и на запад вдоль двадцати пяти тысяч до западной границы, напротив частей для наси, и будет святое возношение и святилище дома посреди него. После того как мы сделали подсчёт всей части, включающей 25 тысяч тростей на 25 тысяч тростей, что включает часть коэнов, левитов и Израиля, теперь он говорит мне, что находится с двух сторон в направлении востока и в направлении запада. И мы уже объяснили, что вся эта полоса на всём её протяжении была частью наси. Только посередине наси как бы отделяет от своей части 25 на 25 тысяч тростей, что было предназначено для части коэнов, левитов, Израиля, Храма и так далее. Теперь он снова возвращается объяснить мне часть наси с двух сторон.
Вот что он говорит: а остаток для наси с этой и с той стороны, имеется в виду от края части возношения до конца восточной стороны. И от другого края части возношения до конца западной стороны, что означает до моря. Это остаток для наси с этой и с той стороны, от святого возношения и от владения города, вдоль двадцати пяти тысяч возношения до восточной границы. Было возношение до восточной стороны. И на запад, это тоже, как мы сказали, до западного края. Вдоль двадцати пяти тысяч, на всём протяжении 25 тысяч, до западной границы напротив частей для наси. Что означает, что это была соответствующая часть, напротив того, что было у них, это были части, которые принадлежали наси. И это мы называем святым возношением, и было святое возношение. Говорит Малбим, это тоже называлось святым возношением, поскольку святилище Господа внутри неё. Значит, не только часть наси называется возношением, потому что мы возносим это как бы из своего, отдавая наси, но также и часть, внутри которой Храм, тоже называлась возношением, поскольку эта часть из 25 тысяч тростей была частью, внутри которой было святилище Господа. И потому она называется возношением, как бы отделённая от общей части.
И от владения левитов и от владения города, что посреди того, что для наси. Между границей Йехуды и границей Биньямина для наси будет. И от владения левитов и от владения города, имеется в виду и часть левитов, и часть владения города, всё было внутри того, что для наси. Как мы объяснили, всё было внутри этой полосы. Чтобы ты не подумал, что часть левитов или часть Израиля уже заходила в часть Биньямина, может быть, или в часть Йехуды с другой стороны, нет. Знай, всё, всё, что дали коэнам, левитам, Израилю как часть, которую мы определили как возношение города, 25 тысяч тростей, всё было внутри части наси. Вот что он говорит нам: всё было между границей Йехуды и границей Биньямина. Не заходило вовсе в границу Йехуды, не заходило вовсе в границу Биньямина, а было исключительно внутри полосы наси, которая была шириной 25 тростей, 25 тысяч тростей, всё было там внутри. Как бы наси отделил и вознёс это из своей части для святого.
А остальные колена: от восточного края до западного края, Биньямин один. Теперь он перечислит нам остальные колена. Смысл: после того как он сказал нам, где находится часть наси, посередине, не совсем, как мы уже объяснили, почему это не совсем посередине, что часть наси более или менее посередине, теперь он упорядочит нам полосы колен одну за другой, причём о каждом колене он скажет мне, что его полоса, по сути, от восточной стороны до западной стороны. Как мы сказали, что полосы были как бы разрезом: если ты идёшь в направлении моря, ты теперь как ножом разрезаешь Землю Израиля в направлении Иерусалима, в направлении Иордана, в направлении востока, таким образом, полосами, и полоса, о которой мы говорили до сих пор, была полосой наси, теперь он будет говорить о полосах, которые так разрезаны, и это части колен на южной стороне, а затем он будет говорить о части, что на северной стороне.
Итак, вернёмся. А остальные колена: от восточного края до западного края, всё, что теперь он нам будет измерять, это всегда на всём протяжении полосы, от стороны востока до стороны запада, Биньямин один. То есть за Иерусалимом у тебя есть Биньямин, здесь находится его полоса, которая на южной стороне. И на границе Биньямина от восточного края, а если я захочу продолжить дальше, кто примыкал к Биньямину от восточного края, имеется в виду до западного края, от восточной стороны до западной стороны, примыкающий к нему Шимон один. Следующий за ним был Шимон. И на границе Шимона от восточного края до западного края, от восточного края до западного края, Иссахар один. И на границе Иссахара от восточного края до западного края Зевулун один. И на границе Зевулуна от восточного края до западного края Гад один. И на границе Гада к южному краю, к югу, граница Гада это уже последняя граница, которая уже находится на самом последнем южном крае Земли Израиля, здесь ему уже нужно сказать мне, каковы были ориентиры места, указатели дороги, опознавательные знаки, чтобы ты знал, до какого места, где заканчивается Земля Израиля. Поэтому здесь он видит необходимость упомянуть названия мест. Поскольку про все остальные полосы не нужно упоминать названия мест. Я говорю тебе: ты продвигаешься 25 тысяч тростей, делаешь разрез, вот, это часть колена. Ещё 25 тысяч тростей, ещё полоса. Не нужно называть названия мест. Но когда ты доходишь до последнего, ты должен сказать, где это заканчивается.
И потому здесь он говорит: и на границе Гада к южному краю, к югу, и была граница от Тамар до вод Мерива Кадеш, надел до Великого моря. Это земля, которую вы разделите в удел коленам Израиля, и вот их разделы, речение Господа Бога. Он говорит тебе: с южной стороны, с южной стороны, граница была от Тамар, воды Мерива Кадеш и так далее, ориентиры места, чтобы ты знал: до Великого моря был их удел. Это земля, которую вы разделите в удел коленам Израиля, и вот их разделы, речение Господа Бога.
И вот выходы города: с северного края четыре тысячи пятьсот мера. Теперь он будет говорить нам о выходах города, имеется в виду о воротах города с четырёх его сторон. И он подробно перечисляет и говорит: и ворота города по именам колен Израиля, три ворот на север. Ворота Реувена одни, ворота Йехуды одни, ворота Леви одни. И к восточному краю четыре тысячи пятьсот и трое ворот. Ворота Йосефа одни, ворота Биньямина одни и ворота Дана одни. И южный край четыре тысячи пятьсот мера и трое ворот. Ворота Шимона одни, ворота Иссахара одни, ворота Зевулуна одни. Западный край четыре тысячи пятьсот, ворот у них трое. Ворота Гада одни, ворота Ашера одни, ворота Нафтали одни.
Он теперь проходит ворота, имеется в виду, говорит нам, каковы ворота города. И обратите внимание, он, по сути, снова как бы измеряет город и называет его ворота. И потому он идёт сторона за стороной и говорит тебе: знай, что ворота города были по именам колен Израиля. Ворота города, о котором я снова говорю теперь про часть Израиля. Из всего квадрата в 25 тысяч тростей, я говорю о части Израиля, которая 5000 тростей на 25 тысяч тростей в длину. Это мы объяснили, город внутри них был 5000 тростей на 5000 тростей. Но если мы убираем выгон, это 4500 тростей на 4500 тростей. Теперь он говорит тебе: знай, что с каждой стороны было трое ворот. И были ворота, начинает с нами: трое на север. Ворота Реувена одни, ворота Йехуды одни, ворота Леви одни. Если мы идём к северной стороне, а северная сторона это больше к стороне Йехуды и так далее, то у нас был Леви, который был ближе к восточной стороне, Йехуда посередине, Реувен был ближе к западной стороне. Всё это ворота, что были с северной стороны. Это ворота города по именам колен Израиля, трое ворот с северной стороны: Реувен, Йехуда, Леви. Причём он начинает перечислять их с направления запада в направлении востока.
И к восточному краю, теперь он перечислит нам ворота, что с восточной стороны, это Йосеф, Биньямин и Дан. И говорит тебе: там тоже было четыре тысячи пятьсот, 4500 это была длина города. И имена ворот, что были с восточного крыла города, были Йосеф, Биньямин и Дан. Ворота Йосефа одни, ворота Биньямина одни, ворота Дана одни. И южный край, и он продолжает и обходит, теперь он доходит до южной стороны, которая является стороной, более близкой к территории Биньямина. Там тоже длина была четыре тысячи пятьсот мера. Город был, вся эта сторона, длиной 4500. И там тоже трое ворот. Ворота Шимона одни, ворота Иссахара одни и ворота Зевулуна одни. Это трое ворот, что были в части, примыкающей к стороне Биньямина. Теперь он продолжает и обходит к западной стороне, к стороне моря. Западный край четыре тысячи пятьсот, ворот у них трое. Там тоже было трое ворот, это были ворота Гада, Ашера и Нафтали. И вот что он говорит нам: ворота Гада одни, ворота Ашера одни, ворота Нафтали одни. Это трое ворот, что находятся на западной стороне.
Малбим здесь добавляет и останавливается на моменте, который он не полностью раскрывает, но Малбим говорит, что у него есть особый смысл в этом деле, мы только упомянем то, что он говорит. Говорит Малбим, если ты присмотришься, увидишь, что в камнях нагрудника, в которых были укреплены одем, питда и барекет, которые являются камнями Реувена, Шимона и Леви, это один ряд. Нофех, сапир и яхалом, которые Йехуда, Иссахар и Зевулун, это второй ряд. Лешем, шево и ахлама, которые Дан, Нафтали и Гад, это третий ряд. Таршиш, шохам и яшфе, которые Ашер, Йосеф и Биньямин, это четвёртый ряд. Говорит Малбим, если ты присмотришься, увидишь, что в порядке ворот всегда двое с одной стороны, а третий со стороны, что напротив него. Он говорит: не отслеживай, нет, ты не увидишь, что у тебя, например, один отсюда, один со второй стороны, третий с третьей стороны. Нет. Всегда увидишь, что тройки, что упомянуты в камнях нагрудника как тройка, всегда будут двое с одной стороны, например, двое с юга, а третий будет с севера. И наоборот также в следующем ряду, двое будут с севера, третий будет с юга. Или двое будут с востока, третий будет с запада. А двое других с запада, третий будет с востока. Таким образом это было разделено. Почему же, в чём логика, что так это было разделено? Говорит Малбим, есть у меня в этом смысл, которому не здесь место. У него есть смысл, которому не здесь место распространяться о нём. Мы не удостоились узнать смысл Малбима, возможно, нужно искать это в других источниках, где Малбим говорил об этом деле, возможно, там мы найдём этот смысл, но здесь Малбим не раскрывает.
Давайте завершим Сефер Йехезкель, стихом, завершающим книгу. Вокруг восемнадцать тысяч, и имя города со дня: Господь там. Вокруг восемнадцать тысяч. Говорит Малбим, 18 тысяч тростей это будет размер города вокруг. И если мы сделаем подсчёт, безусловно, это тот подсчёт. Ведь теперь мы сказали, город квадратный. Каждая сторона города 4500. Если ты идёшь 4500 к этой стороне, 4500 к этой стороне, и так обходишь с четырёх сторон, ты получил 18 тысяч. Говорит Малбим, а в чём смысл и намёк в этом? Это намекает на колесницу Господа, десятки тысяч тысяч ангелов. Мудрецы наши говорят: 18 станов, окружающих славу Господа. 18 станов, а поскольку речь о тысячах, то говорится о 18 тысячах, которые как стан, окружающий славу Господа в вышине. И потому он говорит: и имя города со дня: Господь там. Имеется в виду, Господь там, там Шхина Его славы, Господь там. А 18 тысяч окружности города это как будто в каждой трости, что находится вокруг города, стоит как бы ангел от престола Господа, чтобы охранять город.
А от города до Храмовой горы, если мы теперь захотим измерить от места города до Храмовой горы, мы дойдём в точности, говорит Малбим, до 45 миль ровно. Говорит Малбим, и это то, что написано: и будет на колокольчиках коня свято для Господа. Этим Малбим завершает своё толкование и оставляет нас несколько в сомнении и непонимании. Какая связь: от города до Храмовой горы, что город был в части Израиля, Храмовая гора была уже в части коэнов, кто захочет измерить, дойдёт до 45 миль ровно, и это то, что написано: на колокольчиках коня свято для Господа. Как это связано с колокольчиками коня свято для Господа? Действительно, слова Малбима непонятны в одном месте и разъяснены в другом месте. И мы уже учили эти слова у Малбима на Сефер Зехария, глава 14, стих 20. Он приводит там на стих: и будет в тот день на колокольчиках коня свято для Господа, говорит Малбим, поскольку Иерусалим будущего будет удалён от Храма на 45 миль, и это в точности то, что здесь теперь мы видим. Говорит рав, это больше, чем путь человека пешком за день. Потому что человек за день, Гемара говорит, проходит 10 парса. А здесь ты говоришь о 45 милях. Значит, поневоле святость распространится до места, куда человек может дойти за один день, не когда он идёт пешком, а когда он едет верхом на коне. Когда конь бежит. И Гемара говорит, что до места, куда конь бежит и отдыхает в тени, имеется в виду, что он способен бежать, пока не отдохнёт в полдень, говорит Гемара, это 45 тысяч миль. Это размер, 45 миль. Это размер. Значит, он приходит сказать тебе, что святость распространится до места, куда человек может добраться на своём коне на бегу, до туда распространится святость. А чаши, что найдутся тогда в Храме, будут считаться как кропильные чаши, ибо от множества жертв будут класть в них кровь жертв, чтобы кропить ею на жертвенник. Чаши, имеется в виду от слова горшки. В любом случае, что ты понимаешь? Что он хотел сказать тебе, что от места Храма распространилось 45 миль до города, то есть святость распространится. И святость будет не только в месте Храма, что является местом коэнов, но она распространится также в направлении города Иерусалима, который был местом всего Израиля. Господь избавит нас избавлением вечным и удостоит нас увидеть построение Третьего Храма, спускающегося построенным в огне с небес, амен и амен.