"ויאמר אליי הראית בן אדם ויוליכני וישיבני שפת הנחל" - "И сказал он мне: Видел ли ты, сын человеческий? И повел меня, и вернул меня к берегу потока". Он говорит: видел ли ты, сын человеческий, как этот поток течет и растет? То есть, всмотрись в него. Радак объясняет, что это намек на то, что благо народа Израиля будет расти и увеличиваться. Изобилие народа Израиля будет умножаться. "וישיבני שפת הנחל" - Радак объясняет, что это означает: посадил меня на берегу потока. Малбим же говорит, что "וישיבני" означает: вернул меня к берегу потока, от корня "возвращать", а не "посадил меня". Обрати внимание: написано "וישיבני", то есть вернул во второй раз, чтобы идти по берегу. "בשובני והנה אל שפת הנחל עץ רב מאוד מזה ומזה" - "Когда я возвращался, вот, на берегу потока очень много деревьев с той и с другой стороны". Когда он возвращает меня, я вижу, что растет множество деревьев, "מזה ומזה" означает по обе стороны потока, то есть с обоих его боков. "ויאמר אליי המים האלה יוצאים אל הגלילה הקדמונה וירדו על הערבה ובאו הימה אל הימה המוצאים ונרפו המים" - "И сказал он мне: эти воды текут к восточной области и спускаются в Араву, и войдут в море, к морю выводимые, и исцелятся воды". Теперь он приступает к объяснению двух видений, которые тот видел. Он объясняет ему сначала одно: тему вод и потока, который тот видел, а затем, как мы увидим в стихе 12 (мы сейчас в стихе 8), в стихе 12 мы увидим, что он объяснит ему тему деревьев, на что они намекают. Итак, вначале он говорит ему: эти воды текут к восточной области, то есть к восточному морю, и спускаются в Араву, то есть в море Аравы, и входят в море, приходят оттуда к другому морю, к морю выводимые, то есть от другого моря это придет к морю, которое выходит за пределы обжитого мира, то есть к морю, называемому океаном. И все эти моря, которые он сейчас перечислил, "ונרפו המים" - воды исцелятся от своей солености силой вод, выходящих из Святая Святых, которые мы сейчас видели. Мудрецы говорят: куда они текут? В море Тверии, в море Сдома и в океан, чтобы исцелить соленые воды. "וירדו על הערבה" - это море Тверии. "ובאו הימה" - это море Сдома. "ואל המים המוצאים" - это океан. И по сути Малбим говорит, что идея этих слов, эта аллегория, приходит сказать, что воды знания и познания Всевышнего распространятся тогда между Эдомом и Ишмаэлем, между христианами и арабами. Ишмаэль - это обитатели востока. Эдом - обитатели запада. И вот что он имеет здесь в виду под западом и востоком: эдомитян и ишмаэлитян. И это как написано у Зехарии: "И будет в тот день, выйдут воды живые из Иерусалима, половина их к восточному морю, а половина к западному морю". И это те две группы, которые он видел в притче, где один переходит воды по колено, а другой воды по пояс, и мы объяснили там, что имеются в виду христианство и ислам. Это и есть смысл вод по колено и вод по пояс, ибо воды по пояс - это ислам, поскольку их постижение Божественного выше постижения христианства, которое есть идолопоклонство в форме совмещения. И тогда все они будут пить воды знания, то есть эти воды, выходящие из дома Всевышнего, и это исцелит соленость, ибо их воды подобны соленым водам. Это исцелит соленость: их вера - это вера без сладости, ущербная вера, и тогда эти воды исцелят эту соленость, соль сдомскую, ослепляющую глаза неистинными верованиями, как говорит Малбим. И так же выйдут эти воды к морю Сдома, что является аллегорией на тех, кто все еще погружен в идолопоклонство, находящихся, как мы сказали, в очень низком духовном состоянии, Китай, Индия и им подобные, которые как бы в водах по щиколотку - и они исцелятся от соли, ибо Сдом - это место наивысшей солености, где соль сдомская ослепляет глаза, и тогда они тоже увидят ясный свет. А оттуда это спустится к морю Тверии, где поселены сыны Израиля, это те, кто плывет, ибо там ты уже плывешь над водами знания, ты уже находишься наверху, и это будет для исцеления недугов их душ, чтобы все пили из этих вод, и войдет мудрость, как воды, внутрь них, каждый по мере своей подготовленности, говорит Малбим.
"והיה כל נפש חיה אשר ישרץ אל כל אשר יבוא שם נחליים יחיה והיה הדגה רבה מאוד כי באו שמה המים האלה וירפאו וחי כל אשר יבוא שמה הנחל" - "И будет: всякая живая душа, что кишит, всюду, куда придут туда потоки, оживет, и рыбы будет очень много, ибо пришли туда эти воды и исцелились, и оживет все, куда придет туда поток". "והיה כל נפש חיה אשר ישרץ" - Малбим говорит: в тех местах, где будут священные потоки, вышедшие из Святая Святых, всякий, кто будет там в этих потоках, и оживет, и умножится, размножится во множестве. А причина, говорит Малбим, в том, что до сих пор воды были солеными, а эти воды, что придут, исцелят соленость вод, ведь соленость вод, как известно, губит животных, а когда воды сладкие, то у животных больше жизни, и поэтому они будут жить и очень размножатся. И как мы видели прежде, здесь тоже Малбим объясняет идею, стоящую за словами. Говорит Малбим: аллегория этой притчи о сладких водах, исцеляющих соленые воды, приходит уподобить нам реальность, которая такова, что люди пьют соленые воды. Соленые воды - это искаженные мнения, искажение веры. И в будущем выйдут воды из Святая Святых, сладкие воды, то есть чистые воды, воды, которые распространят чистую веру, истинную веру, и через эти воды "כל אשר יבוא שם נחליים יחיה" - тот, кто придет к этим потокам и напьется из этих вод знания, святых вод, выходящих из источника, что бьет из Святая Святых, тот, кто придет туда, оживет, и рыбы будет очень много. Эти воды исцелят недуги души от чуждых верований, и поток будет прибавлять и изливать свои воды, говорит Малбим, и будут все больше черпать в радости из источников спасения. И насколько они будут больше принимать, настолько же и Всевышний будет больше изливать источники разума и знания, чтобы через это учили новое, чтобы были у них умозрительные постижения, так что всякий, кто напьется из этих вод, исцелится, и оживет все, куда придет туда поток - исцелится от тех недугов души всякий, кто придет туда к потоку и напьется из него.
"והיה יעמדו עליו דוגים מעין גדי ועד עין עגליים משטוח לחרמים יהיו למינה תהיה דגתם כדגת הים הגדול רבה מאוד" - "И будет: станут возле него рыбаки от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим, местом раскидывания сетей будут они, по видам своим будет рыба их, как рыба большого моря, очень многочисленна". "והיה יעמדו עליו דוגים" - "דוגים" это как рыбаки, и рыбаки станут, чтобы ловить рыбу, так что вся территория земли от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим будет местом, где раскинут сети, чтобы ловить рыбу, из-за огромного количества рыбы, которое будет в результате умягчения солености вод. Рыба будет "למינה", то есть каждого вида, то есть будут большие рыбы, как в большом море, и также в отношении количества будет огромное количество рыбы. И здесь тоже Малбим говорит об идее, стоящей за написанным, о самой аллегории слов: что будут "דוגים", то есть рыбаки, будет много пророков, которые будут учить пути Всевышнего. И они будут ловить рыбу, а эти рыбы - это люди, низшие в своих мнениях, ибо как рыбы считаются низшими животными, так и люди с низкими мнениями подобны рыбам, как говорит Хаваккук: "И сделал ты человека, как рыб морских", что означает низменное состояние. Теперь он говорит нам, как те люди низкого положения, речь идет о людях, которые до сих пор были далеки от знания, людях, у которых не было никакого просвещения, теперь поднимутся в сети рыбаков. Кто эти рыбаки? Как мы сказали, это пророки, учителя Торы, они будут в состоянии человека говорящего, человека мыслящего, человека, у которого есть связь с духовностью. И это те, кто был от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим, те, кто были идолопоклонниками. Послушайте, как чудесно объясняет Малбим. Что означает от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим? Говорит Малбим: "גד" (Гад), как мы знаем, это вид идолопоклонства, "накрывающие для Гада стол". А "עגלים" (тельцы), как мы знаем, сделали двух тельцов, которые тоже были идолопоклонством. И также поклонялись созвездию Овна и созвездию Тельца. Итак, от Эйн-Геди до Эйн-Эглаим означает всех тех, кто были идолопоклонниками, и они те, кто думал, что Гди, то есть созвездие Овна, надзирает за ними, поэтому это называется Эйн-Геди, то есть как бы око Гди открыто, чтобы надзирать за ними. Там они станут местом для раскидывания сетей и неводов, смысл в том, что они будут притянуты к сети святости. Все те, кто присоединились ко всяким нечистым сетям, теперь присоединятся к сети святости, не будет больше интернета, будет только святость, будут учить Тору и заниматься только духовными вопросами. Итак, те люди будут как бы притянуты к сетям рыбаков, а рыбаки - это пророки, они направляющие, они учителя, они будут притянуты туда, и тогда будут уловлены в сеть святости. И тогда придут также вельможи и великие, говорит Малбим, и очень умножатся в познании Всевышнего. И это "как рыба большого моря, очень многочисленна": и великие, и те, кто считаются просвещенными среди народов, тоже придут и тоже будут заниматься Торой и знанием, и через это будет рыба моря очень многочисленна в их духовных постижениях.
"ביצותיו וגבאיו לא ירפאו למלח ניתנו" - "Болота его и лужи его не исцелятся, для соли отданы они". Однако будут еще места, которые будут как лужи, лужи воды - это вода, оставшаяся от дождей, и она стала там подобием болота, образовалась из некоего места скопления воды. Обычно эти воды - воды зловонные, они не считаются водами, годными для питья. Он говорит тебе: болота его и лужи его не исцелятся, для соли отданы они. Это те места, которые не исцелятся благодаря святым, чистым, прозрачным водам, вышедшим из Святая Святых, они не исцелятся, и причина в том, что для соли отданы. То есть, если все воды мира превратятся в сладкие воды, откуда мы возьмем соль? Поэтому он говорит тебе о тех местах, которые останутся, куда не придут сладкие воды: они остались, чтобы солить всякую вещь, для соли отданы. Какова здесь аллегория? Каково по сути ее значение? Он приходит сказать тебе, что еще останутся люди дикие, скотоподобные, как выражается Малбим, люди, которые будут отрезаны и отделены от потоков знания, и они будут немногочисленны, они не просуществуют долго, как болото и грязь не существуют долго: приходит немного солнца - это испаряется, это не поток, и уж точно не источник, у которого есть постоянное существование. Итак, те места, которые есть болото, грязь и лужи, эти места будут в состоянии соли, говорит Малбим, в дыму исчезнут и станут соляным столбом. То есть не будет существования тем, кто не присоединится к святым и чистым водам, кто не присоединится к источнику знания, выходящему из Святая Святых.
"ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה כל עץ מאכל לא יבול עלהו ולא יתום פריו לחדשיו יבכר כי מימיו מן המקדש המה יוצאים והיה פריו למאכל ועלהו לתרופה" - "А над потоком поднимется на берегу его с той и с другой стороны всякое плодовое дерево, не увянет лист его и не иссякнет плод его, по месяцам своим будет давать плоды, ибо воды его из Святилища исходят, и будет плод его в пищу, а лист его для исцеления". Мы уже видели, что он описал, что видел деревья возле потока, теперь он разъясняет те деревья, которые видел, в чем их суть. Он говорит: эти деревья на берегу потока намекают на то, что в будущем поднимется на берегу потока всякое плодовое дерево, и у этого плодового дерева будут листья и плоды постоянно. Плод будет для еды, листья будут для исцеления, ведь известно, что листья использовали для лечения. И тогда он говорит тебе, что по сути идея слов в том, что и мирские успехи будут уподоблены притче о растущем дереве. Растущее дерево - это уровень как бы живого тела, это уровень растительной души, которая есть в человеке. Растительная душа - это сила души, которая приводит в действие тело, и мы уже говорили об этом, когда учили "Шаарей Кдуша", что в этой душе есть сила питающая, растящая и порождающая, все действие материальной части тела происходит через растительную душу. Итак, это приходит сказать, что и успех тела очень возрастет, так что их тело будет как плодовое дерево, несущее плод, который не иссякнет, и продлятся их дни. И также листья, которые по сути являются уровнем счастья и приобретений, что суть хранители плода, как написано "и лист его не увянет", то есть также те вещи, которые не суть сам плод, а более внешние, то есть приобретения, то есть материальные части, хранители плода - и они тоже не увянут. То есть счастье не приведет их к состоянию "и потучнел Йешурун, и стал лягаться". Не приведет их к состоянию, при котором через это они отрежут себя от служения Всевышнему. Наоборот, листья, которые суть счастье, еще будут для исцеления. Это еще приведет их к духовному совершенству, это еще исцелит их душевно. Поскольку те воды, из которых пьет это дерево, это воды, выходящие из Храма, из Святая Святых, это святые воды, воды из надежного источника, изобилие благословения выходит из Святилища, от надзора Всевышнего, это не приходит через звезды небесные, и поскольку это исходит из чистого источника, то это дерево растет и умножается в святости и чистоте. И поэтому он говорит тебе: оно будет давать плоды каждый месяц, Святой, благословен Он, будет обновлять над ними дело творения, так что во всякое время обновления луны будут на них высокие духовные влияния и великое изобилие, и это будет уровнем обновления венца великолепия для несомых во чреве, как обновляется луна, так и это дерево будет обновляться снова и снова каждый месяц, и через это по сути будет духовное существование этой реальности.
Мудрецы здесь добавляют и говорят: то, что здесь написано "для исцеления" (לתרופה), мудрецы читают как "развязать уста" (להתיר פה). Развязать уста немых и бесплодных. То есть тем, кто до сих пор были немыми, Всевышний развяжет их уста, откроет их уста, и они заговорят. Тем, кто были бесплодными, им тоже Святой, благословен Он, развяжет уста. Почему это называется "уста"? Малбим объясняет, что это называется исправить союз языка и союз плоти. И известно, что это одно напротив другого: уровень союза языка соответствует союзу плоти, и кто ущербен в одном, ущербен в другом. И известно, что согласно святости, если взять человека и сложить его, то мы получаем руки напротив ног и получаем уста напротив союза плоти. И это одно напротив другого, и то, что он по сути приходит сказать тебе - что оба будут исправлены в будущем.
"כה אמר השם אלוקים גה גבול אשר תתנחלו את הארץ לשני עשר שבטי ישראל יוסף חבלים" - "Так сказал Господь Бог: вот граница, в пределах которой вы унаследуете землю для двенадцати колен Израиля, Йосефу наделы". "כה אמר השם אלוקים גה גבול" - что такое "גה"? Это слово, вроде бы, нам не знакомое по Танаху. Толкование, которое дает Таргум Йонатан, а также Раши, Малбим и остальные комментаторы: "גה" - это как "זה" (это). И у нас есть тому примеры в Писании, что иногда буквы "гимель" и "заин" меняются местами. Малбим говорит, что по сути он говорит им: вот граница, которую он сейчас нам покажет, это будут границы Израиля. Дополнительное объяснение говорит Малбим: "גה" от значения выведения, как "и не сойдет с вас рана" (יגהה). "יגהה" означает убрать, вывести. То есть Всевышний выведет границу земли и расширит ее больше, чем было в прежнее время. А "לגהות" означает убрать. Дополнительное объяснение говорит Раши: что "גה" от слова "גיא" (долина). Во всяком случае, объясним согласно толкованию Малбима: он говорит им, что место, где вы унаследуете, как мы увидим далее, Малбим докажет, что земля расширится. Не будет у нас места, где мы сидим сейчас, которое является более тесным местом, а земля прибавит больше того, что написано в Торе, больше того, что написано в Торе как границы земли. И он говорит им, что реальность будет такова, что все живущие во всех странах их рассеяния - все соберутся и придут сюда. Вот что он говорит: "אשר תתנחלו לשני עשר שבטי ישראל יוסף חבלים". Что означает "יוסף חבלים"? Вы получите долю в земле, наделов больше, чем было у вас прежде. "חבלים" как "наделы пали мне в приятных местах", в значении надела земли. Будет у вас "יוסף חבלים", Всевышний прибавит вам наделов, долей, которые есть у вас в земле, больше, чем есть у вас сейчас, и все 12 колен Израиля будут там, чтобы не думали, что будет часть, которая не вернется, что будет часть, которой не будет здесь, наоборот, он говорит им "для двенадцати колен Израиля", и также сама земля расширится, и Всевышний прибавит вам наделов. Раши же объясняет, что "יוסף" это не выражение глагола, а "יוסף" - это имя. Йосеф, имеется в виду знакомый нам Йосеф: у него будут наделы, два надела, ведь у Йосефа есть Менаше и Эфраим. Итак, он говорит им: у Йосефа будет два надела, Менаше и Эфраим, он получит две части земли.
"ונחלתם אותה איש כאחיו אשר נשאתי את ידי לתתה לאבותיכם ונפלה הארץ הזאת לכם בנחלה" - "И унаследуете ее каждый как брат его, о которой я поднял руку мою, чтобы дать ее отцам вашим, и падет эта земля вам в наследие". "ונחלתם אותה איש כאחיו" - как мы уже объяснили в предыдущих главах, согласно мнению Сифри, все колена взяли полосы, равные по ширине, 75 миль в ширину. Мы уже объяснили этот вопрос, как земля была разделена, и здесь мы увидим это более подробно. При первом разделении земли было "каждому по числу его", то есть чем больше было колено, тем больше было его место в земле. В будущем же будет не так, а у всех будет одна и та же ширина земли. Одна и та же ширина означает, что мы берем землю с южной ее стороны до северной ее стороны и разрезаем ее на ломти. Когда мы начинаем резать от моря, с западной стороны, тянем нож в направлении Иордана. Да? Разрезаем так землю на ломти, и мы уже видели, что мы разрезаем ее на 13 ломтей, ибо будет определенная часть, которая будет частью, где будет Святилище, и это разделится на 12 колен плюс 13-я часть, которая будет частью колена Леви и частью Святилища. Итак, теперь он опишет нам это разделение, как это будет разделено, и как мы сказали, это будет разделено не по величине колена, говорит Малбим. Впрочем, по ширине это не будет разделено по величине колена, но по длине - да. Смысл в том, что земля будет удлиняться больше в направлении Иордана и далее, так что если колено больше, оно получит эту полосу удлиненной еще дальше в восточную сторону, в западную сторону некуда, там только море, но во всяком случае в восточную сторону каждое колено, каждая такая полоса сможет удлиниться еще по величине колена, сколько понадобится, завоюют и получат еще, и таков подход Малбима, что здесь по сути мы увидим описание расширения земли Израиля. И говорит Малбим, что это очень соответствует тому, что мы видим, что Святой, благословен Он, говорит "о которой я поднял руку мою, чтобы дать ее отцам вашим", я поклялся отцам, и Всевышний уже обещал Аврааму, что они получат землю кени, книзи и кадмони, а Яакову Всевышний обещал наследие без границ. Ты видишь, следовательно, что речь не о прежнем наследии, а мы говорим о наследии, которое намного больше того, что народ Израиля наследовал до сих пор.
"וזה גבול הארץ לפאת צפונה מן הים הגדול הדרך חתלון לבוא צדדה" - "И вот граница земли на северной стороне: от большого моря дорогой Хетлон, при входе в Цдад". "וזה גבול הארץ" - говорит Малбим: вначале он сказал "вот граница, в пределах которой вы унаследуете", он объясняет, как мы унаследуем. Теперь он разъясняет пределы земли. Пределы - это когда хотят начертить карту, то говорят тебе: от этого города до этого города протянется линия, а от этого города к этому городу протянется еще одна линия. Так Тора описывает, и так в книге Йеошуа описано, и так же в книге Йехезкеля у нас будет описано, как протянут линии от мест, которые были известны им в их время, и по этому узнают, каковы будут границы земли. Малбим говорит, что мнение комментаторов таково, что граница, упомянутая здесь, это граница, упомянутая в Торе в главе Масъэй, и по сути, согласно их подходу, в будущем унаследуют согласно наделу, что написан в Торе. Спрашивает Малбим: если так, что нового сообщил Йехезкель? Что он приходит сказать нам снова то, что написано в Торе? "Пойди читай ее в Раве", ведь это написано в Торе, зачем ему теперь приходить и рассказывать нам все заново? Еще одно, говорит он: согласно их подходу, в будущем унаследуют только землю Кнаана, не на восточном берегу Иордана. Говорит Малбим: у нас есть пророчества, прямо противоречащие этому. Ведь Зехария говорит, что земля распространится до Дамаска. Что Цор и Цидон, находящиеся с северной стороны, где сегодня Ливан, войдут в границу. То есть мы унаследуем части, которых нет у нас сегодня. И которых нет у нас также согласно границам Торы. Так как же ты говоришь мне, что это границы Торы? Но несомненно, говорит Малбим, границы здесь намного шире, и они будут включать и Дамаск, и Цор и Цидон, и все эти места, и поэтому он перечисляет здесь новые названия, которые не были известны до сих пор, но в том смысле, что будут у нас дополнительные части в земле Израиля сверх того, что есть у нас сегодня. Поэтому говорит Малбим "я покажу тебе, послушай меня", это язык Писания. Я укажу тебе, говорит Малбим, что по моему мнению будет большое изменение в наследии земли в будущем по сравнению с тем, что было в прошлом, и граница земли Израиля распространится и умножится со всех сторон. Теперь Малбим делает расчет, как со всех сторон распространится граница земли Израиля. Чтобы понять расчет Малбима, нужна карта, чтобы по ней мы могли увидеть, каковы границы земли сейчас, нужна новая карта, по которой мы сможем увидеть места, указанные здесь у пророка, как например "дорогой Хетлон, при входе в Цдад" и так далее, и по этому мы сможем понять, как земля расширилась. Поскольку нет у нас ни этой карты, ни той карты, и хотя можно это начертить, это не сложно согласно тому, что делает Малбим, но мы входим здесь во множество названий и определений, которые на деле не дадут нам глубокого понимания вопроса, поэтому тот, кто все же захочет углубиться, пусть посмотрит здесь слова Малбима. Не хотелось бы входить во весь вопрос о том, как Малбим объясняет, как будут переходить от места к месту и как земля расширится, нам достаточно того, что, как мы объяснили, земля расширится и к южной стороне, и к северной стороне, и к восточной стороне, кроме западной стороны - море не осушат. Море останется морем. Но с остальных сторон земля расширится туда. "חמת ברותה סברים אשר בין גבול דמשק ובין גבול חמת חצר התיכון אשר אל גבול חוורן" - "Хамат, Берота, Сивраим, что между границей Дамаска и границей Хамата, Хацар-Атихон, что у границы Хаврана". И снова здесь Малбим показывает нам, как эти места, упомянутые здесь, которые уже область Дамаска, то есть области более удаленные от нашего места сейчас, и там тоже распространится земля Израиля. "והיה גבול מן הים חצר עינון גבול דמשק וצפון צפונה וגבול חמת ואת פאת צפון" - "И будет граница от моря Хацар-Эйнон, граница Дамаска, и север к северу, и граница Хамата, и это северная сторона". Говорит Малбим: так же и с северной стороны будет расширение и в ту сторону, и как известно, Дамаск находится более в северо-восточной области земли Израиля, и в ту сторону тоже расширится земля.
"ופאת קדים מבין חוורן ומבין דמשק ומבין הגלעד ומבין ארץ ישראל הירדן מגבול על הים הקדמוני תמודו ואת פאת קדימה" - "И восточная сторона: между Хавраном и Дамаском, и между Гиладом и землей Израиля, Иордан от границы до восточного моря отмеряете, и это восточная сторона". "פאת קדים" - это восточная сторона, что теперь и там будет расширение, и это место возрастет сверх своей реальности сегодня.
"ופאת נגב תימנה מתמר עד מי מריבות קדש נחלה אל הים הגדול ואת פאת תימנה נגבה" - "И южная сторона к югу: от Тамара до вод Мерива-Кадеш, наследие до большого моря, и это южная сторона к югу". "ופאת תימנה" - имеется в виду сторона Негева, и мы уже видели, что Овадия пророчествовал "и унаследуют южные гору Эсава", то есть что земля Сеир, находящаяся на юге земли Израиля, войдет в границу земли, и так же есть у нас традиция от мудрецов, что земля Эдома, земля Аммона и Моава будут из земли Израиля, что суть кени, книзи и кадмони, которых Всевышний обещал Аврааму отцу нашему, все они находятся на юге земли Израиля. Это подобно тому, что написано также "и изгнанники Иерусалима, что в Сфараде, унаследуют города Негева". Итак, мы видим, что и часть Негева, ее тоже мы присоединим, ее тоже мы получим. Согласно этому говорит Малбим о том, что написано здесь "מתמר": говорит Малбим, что нельзя истолковать, что имеется в виду Иерихон, город финиковых пальм, а то, что написано "מי מריבת קדש" - это то, что написано в границах земли "пустыня Цин к югу". Итак, "מתמר", говорит Малбим, это Хацацон-Тамар, что в пустыне Негев перед землей Сеир, а то, что написано о "водах Мерива-Кадеш", это перед горой Сеир, и Аммон, и Моав с южной стороны, как он приводит тому доказательства.
"ופאת ים הים הגדול מגבול עד נוכח לבוא חמת זאת פאת ים" - "И западная сторона: большое море от границы до места напротив входа в Хамат, это западная сторона". "פאת ים" - это западная сторона. Говорит Малбим: обрати внимание, не написано "ואת פאת ים". Поскольку когда я говорю "ואת", это означает, что я что-то добавляю. К западной стороне нечего добавить. Западная сторона - это море. Поэтому он говорит "ופאת ים", а не "ואת פאת הים". Нет здесь чего-то, добавляемого сверх, чего-то умножаемого, добавляемого, нет здесь чего-то, добавляемого сверх западной стороны, поскольку на западе им некуда расширяться, и море постоянно останется границей земли, в отличие от востока, где смогут расширять границу всегда, и поэтому там написано "ואת פאת קדמה", ибо восточная сторона всегда "и это", всегда сможет прибавить еще, как только умножатся колена, можно будет расширяться еще в восточном направлении.
"וחילקתם את הארץ הזאת לכם לשבטי ישראל" - "И разделите эту землю себе по коленам Израиля". Разделите ее, как мы сказали вначале, на 13 полос, из которых будет 12 полос коленам Израиля, кроме полосы, называемой возношением святости, где разделение было иным, как мы уже говорили в предыдущих главах и увидим это снова сейчас: разделение там было иным - для князя, для левитов и для священников, и это не вам. Поэтому, как он говорит здесь "и разделите эту землю себе", это 12 полос, это вам. А разделение князя и левитов уже не называется "вам", и потому в отношении этого он не говорит слово "вам". "והיה תפילו אותה בנחלה לכם ולהגרים הגרים בתוככם אשר הולידו בנים בתוככם והיו לכם כאזרח בבני ישראל איתכם יפלו בנחלה בתוך שבטי ישראל" - "И будет: разделите ее по жребию в наследие вам и пришельцам, живущим среди вас, которые родили сыновей среди вас, и будут они вам как коренной житель среди сынов Израиля, с вами получат наследие среди колен Израиля". Прочтем еще стих: "והיה בשבט אשר גר הגר איתו שם תתנו נחלתו נאום השם אלוקים" - "И будет: в колене, у которого живет пришелец, там дадите наследие его, слово Господа Бога". Когда вы будете разделять по жребию, чтобы наделить колена, тогда будет вам и пришельцам, живущим среди вас. Смысл в том, что когда каждое колено разделит наследие колена между людьми, живущими в колене, то они разделят также и пришельцам, живущим среди вас. Кто эти пришельцы, живущие среди вас? Объясняет Малбим: имеются в виду пришельцы, которые обратились давно, а не пришельцы, которые обратились сейчас. И почему? Ибо ведь мудрецы говорят, что не принимают прозелитов в дни Машиаха. Но если уж говорится о пришельцах, это пришельцы, которые обратились еще до дней Машиаха. Какие это пришельцы? Те, которые родили сыновей среди вас. Это пришельцы издавна, у которых уже есть сыновья, они уже родили сыновей среди вас. Итак, сыновья возьмут свою долю как коренные жители земли, смысл в том, что они получат долю, как и остальные жители земли. Говорит Малбим: обрати внимание, есть в святом языке разница между "пришельцы среди вас" и "пришельцы с вами". Говорит Малбим: в чем разница? Разница в том, что пришелец, живущий среди вас, означает, что он обратился издавна, он уже среди вас. Тогда как "с вами" - вот, "с вами" означает, что он сейчас с тобой, он сейчас приблизился к тебе. И поэтому он говорит им: чтобы взяли долю в наследии, нужно, чтобы это были пришельцы, живущие среди вас, то есть уже обратившиеся издавна. Только пришельцы среди вас, те, кто уже родили сыновей, они возьмут долю в наследии. А в каком колене он возьмет? Говорит Малбим: в колене, в котором он жил в последнее время. Смысл в том, что даже если в том месте он жил лишь короткий период, во всяком случае мы говорим, что с ними он получит долю в наследии. И вот что здесь написано "в колене, у которого живет пришелец", и мы объяснили, что "у него" означает лишь в последнее время, место последнего времени, эти пришельцы, обратившиеся издавна, в последнее время жили - этого уже достаточно, чтобы они получили долю в том колене, там дадите наследие его, эти пришельцы унаследуют вместе с теми коленами, и как мы сказали, при условии, что они обратились уже издавна.