Сефер Йехезкель, глава 46. Так сказал Господь Бог: врата внутреннего двора, обращённые на восток, будут закрыты шесть рабочих дней, а в день субботний откроются и в день новомесячья откроются. Что это за врата внутреннего двора, обращённые на восток, которые должны быть закрыты? О каких вратах здесь идёт речь? По этому вопросу есть спор между Раши и Мальбимом. Раши приводит то, чему учат мудрецы в трактате Мидот: у врат Эйхаля были две калитки, одна на юге и одна на севере. Врата Эйхаля были центральными вратами, через которые входили из Улама в Эйхаль, а Эйхаль - это место, где находились менора, золотой жертвенник, стол, верно? И там, при входе в эти врата Эйхаля, справа была маленькая калитка и слева маленькая калитка. Южная калитка справа, северная калитка слева. О южной калитке справа, о правой калитке, Мишна в трактате Мидот говорит, что она будет закрыта. Об этом ясно сказано в Каббале (Писании): никто не войдёт в неё, и она будет закрыта. Мальбим, напротив, объясняет, что здесь, в нашей главе, вообще описывается, каким образом наси приходит в Храм, чтобы принести жертвы, и здесь он говорит нам, что врата внутреннего двора, которые являются восточными вратами Эзрат Исраэль, это, по сути, те врата, через которые вообще входят во двор (Азару), где находится каменный жертвенник, на котором приносили все жертвы, или жертвенник всесожжения, как он называется, и об этих вратах идёт речь, и они будут закрыты, то есть все врата будут закрыты. Не так, как учит Раши, что имеется в виду только правая калитка врат Эйхаля. Мальбим говорит: это вообще не врата Эйхаля, речь идёт о вратах входа в Азару, в Эзрат Исраэль. И врата будут закрыты целиком. А когда они будут закрыты? Говорит нам пророк: будут закрыты шесть рабочих дней. А в день субботний откроются и в день новомесячья откроются. Эти врата Азары, восточные врата, будут закрыты в течение шести дней, но в субботу и в новомесячья они откроются.
И войдёт наси через Улам врат снаружи, и станет у косяка врат, и совершат священники его всесожжение и его мирные жертвы, и поклонится он на пороге врат, и выйдет, и врата не закроются до вечера. Когда наси придёт, чтобы присутствовать при жертвах освящения, ибо мудрецы говорят, что при всякой жертве, которую человек приносит, он должен присутствовать, когда наси придёт туда присутствовать при жертвах освящения, он войдёт через Улам врат снаружи, а во внутренних вратах, говорит Мальбим, Улам был снаружи. Что это означает? Ведь у нас есть врата и есть у них Улам. Улам, как мы уже объясняли в предыдущих главах, был входом во врата, то есть большим крытым пространством. Это называется Улам, это как преддверие к вратам. Так вот, когда речь идёт о внутренних вратах, Улам был снаружи. Он войдёт из внешнего двора через Улам восточных врат, и мы видели выше, что когда он приходил к вратам внешнего двора есть хлеб, он тоже приходил к Уламу врат, но там Улам был изнутри. Так что он не приходил снаружи, потому что врата внешнего двора, то есть двора вообще, того, что было во Втором Храме, того, что было Эзрат Нашим, эти врата внешнего двора были вратами, которые были постоянно закрыты. Так как же вообще входили в Храм, если внешние врата были совершенно закрыты? Мы видели, что были врата с юга и врата с севера, через них входили. И священник, когда хотел есть, мы видели выше, что он ел под потолком врат, но входил он, после того как войдёт с юга или с севера, входил в преддверие врат изнутри и там ел. Говорит Мальбим: здесь, к внутренним вратам, он придёт снаружи. Как? Приходит перед таим (комнатами), стоит у косяка врат и кланяется. Как он войдёт? Говорят тебе: откроют ему врата специально. И это то, что говорится здесь: и войдёт наси через Улам врат снаружи, и станет у косяка врат, и совершат священники его всесожжение и его мирные жертвы, и поклонится он на пороге врат, и выйдет. И тогда, в тот момент, когда открыли врата ради наси, врата не закроются до вечера. Врата, которые находились там в Эзрат Исраэль, останутся открытыми до вечера. А цель в том,
И поклонится народ земли у входа этих врат в субботы и в новомесячья пред Господом. Поскольку тогда, в субботы и в новомесячья, они приходят являться пред Господом, ибо и будет: из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть поклоняться пред Господом, поэтому тогда врата будут открыты в течение всего дня.
И всесожжение, которое принесёт наси Господу в день субботний: шесть агнцев без порока и овна без порока. Как мы сказали, наси приходил, ему специально открывали врата в субботы и в новомесячья, и тогда народ входил, оставляли им это открытым, и наси приносил тогда жертву, жертву всесожжения. Теперь он возвращается к жертвам освящения, о которых мы говорили в предыдущей главе, которые являются особыми жертвами освящения Храма. И всесожжение, которое он приносит в день субботний других суббот, речь идёт обо всех субботах 190 дней, от Песаха, как мы говорили в предыдущей главе, до конца Суккот. Во все эти субботы он будет приносить особую жертву, и жертва будет: шесть агнцев без порока и овна без порока. И это, как мы объяснили выше, помимо постоянных жертв, упомянутых в Торе, которые нужно приносить из субботы в субботу. И приношение эйфа на овна, а на агнцев приношение по даянию руки его, и елея гин на эйфу. Приношение эйфа на овна, так установлено приношение овна во все дни освящения, а на агнцев он давал приношение по даянию руки его. На агнцев он давал шестую часть эйфы на каждого агнца, что является мерой трумы, которую давали наси от материала. Так вот, это даяние руки его, то, что ему давали, теперь он давал это как жертву. И эта трума - шестая часть эйфы от хомера пшеницы, так мы видели в предыдущей главе. И эту меру, которую дают ему в руки как труму, это мера приношения агнца, поэтому она называется даянием руки его. Так же он сказал прямо, что приношение агнца - это шестая часть эйфы, увидим это в стихе 14, а в стихе 7 он говорит: сколько достанет рука его, как мы объяснили, что имеется в виду то, что люди приносили.
И в день новомесячья: телец, сын крупного скота, без порока, и шесть агнцев, и овен без порока будут. И в день новомесячья: телец, сын крупного скота, без порока (тмимим - множественное число), здесь есть трудность. Телец, сын крупного скота, это один, а тмимим - это множественное число. Скажи же: телец, сын крупного скота, без порока (тамим - единственное). Что значит телец, сын крупного скота, тмимим? Мальбим говорит, что в этом есть толкование мудрецов. Давайте посмотрим, Раши приводит толкование мудрецов. Этот стих истолковали наши учителя в Менахот. Телец - чему это нас учит? Поскольку сказано в Торе: и в новомесячья ваши тельцов, сынов крупного скота, двух. Откуда, что если не нашёл двух, пусть принесёт одного? Можно было бы подумать: если нет двух, не приноси вовсе. Нет, говорят мудрецы, написано нам здесь: телец, сын крупного скота, тмимим. Говорят тебе: если есть один, принеси хотя бы одного. И шесть агнцев - чему это нас учит? Поскольку сказано в Торе: семь. В Торе написано, что нужно приносить в субботу семь агнцев. Откуда, что если не нашёл семь, пусть принесёт шесть? Откуда ты знаешь, что достаточно даже шести? Из того, что написано у нас: и шесть агнцев. А откуда даже один? Учит Тора, говоря: а на агнцев - сколько достанет рука его. Агнцы, даже если нет у тебя шести, сколько достанет рука его. Достал одного - принеси хотя бы одного. Радак даёт ещё одну возможность, говорит Радак: что значит телец, сын крупного скота, тмимим? Сказал телец - в единственном числе, а сказал тмимим - во множественном, есть толкователи, что телец и его мать будут без порока. И это, говорит Радак, новшество, которое понадобилось только тогда, ради освящения Храма, ибо обычным образом мы никогда не проверяем, чтобы и мать была без порока, только жертва, восходящая на жертвенник, должна быть без порока. И эйфа на тельца, и эйфа на овна сделает приношением, а на агнцев - сколько достанет рука его, и елея гин на эйфу. И эйфа на тельца, и эйфа на овна сделает приношением, как мы видели выше, а на агнцев - сколько достанет рука его, ибо приношение агнцев - по достижению руки его, как мы сказали, и как говорят мудрецы: эйфа на тельца и эйфа на овна, сказал рабби Шимон: разве мера тельцов и овнов одна? Но если было у него много тельцов, а не было для них возлияний, пусть принесёт тельца с его возлияниями, и пусть не приносят все без возлияний. То есть, мы не говорим, чтобы ты принёс много тельцов, а на что у тебя возлияния? На одного? На одного принеси возлияния, а на остальных нет. Нет. Сколько у тебя возлияний, по этому принеси тельцов. Есть у тебя на одного тельца возлияния, принеси только одного тельца. Есть у тебя на все семь, принеси все семь. Поскольку возлияния необходимы. Это ещё одно толкование, которое мудрецы толкуют, как мы видели выше, ещё одно толкование, которое приводит здесь Радак. И если было у него много овнов, а не было для них эйфы, пусть принесёт овна и его эйфу. И пусть не скажет: я принесу их все без эйфы. Нет, говорят мудрецы, сколько у тебя эйф, по этому принеси овнов.
И когда войдёт наси, через Улам врат он войдёт, и своей дорогой выйдет. Когда наси приходил внутрь Азары, ему не нужно обходить и выходить через другие врата, как народу, но он выходит через Улам врат, в которые вошёл. Так что он входит через восточные врата, он выходит через восточные врата. Говорит Раши: ему не заповедано делать из Азары кратчайший путь (кфандария). Народу было заповедано делать из Азары кфандария, то есть входить из одного места и выходить из другого. Наси же, напротив, нет: из той точки, куда он вошёл, из той же точки он выходит. А в чём же на самом деле объяснение этого? И когда придёт народ земли пред Господа в праздники, входящий через северные врата поклониться выйдет через южные врата, а входящий через южные врата выйдет через северные врата. Не вернётся через врата, в которые вошёл, но прямо перед собой выйдет. Народ, когда приходил пред Господа в праздники: тот, кто пришёл через северные врата поклониться, выходит через южные врата. Тот, кто пришёл через южные врата, выходит через северные врата. Не вернётся через врата, в которые вошёл. Через врата, из которых он пришёл, не из них он выходил. Но наси, напротив, через те же врата, из которых пришёл, восточные, через те же врата он выходил. Говорит Мальбим: из этого ты видишь, что через восточные врата им вообще не было разрешения входить и выходить. Хотя мы видели выше, что в день субботний они откроются, и хотя мы видели выше в стихе 3: и поклонится народ земли у входа этих врат в субботы и в новомесячья пред Господом, когда наси придёт и войдёт через врата, восточные врата откроются специально для него, народ земли будет кланяться у этих врат. Не ошибись, полагая, что они будут кланяться у этих врат и также входить. Нет. Только наси входит через восточные врата. Они стоят у входа врат, кланяются, но входить в них у них нет разрешения. Как мы сейчас читали, что народ земли входит и приходит через северные врата, выходит на юге. Входят через одни врата, выходят через противоположные врата. Но восточные врата открывались специально для наси, они могли стоять там и кланяться, но ни в коем случае не входить через них.
И наси среди них, когда они входят, войдёт, и когда они выходят, выйдут. Наси среди них - когда наси приходит среди народа, смысл в том, что он приходит вместе с народом, и тогда он должен вести себя, говорит Мальбим, как народ: входить через южные или северные врата и выходить через противоположные врата, и это ради чести народа. Поскольку ты вместе с народом, веди себя как они. Они входят с севера, выходят с юга, или входят с юга, выходят с севера, и ты веди себя как они, ибо ты приходишь сейчас вместе с народом. Когда ты один, как мы сказали, тогда ты войдёшь через восточные врата. Но когда ты вместе с народом, войди через северные врата и выйди через южные врата. Ибо то, что мы сказали, что наси выйдет через врата, в которые вошёл, имеется в виду наси особо: он входит через те же врата и выходит через те же врата, ему не нужно выходить через другие врата, говорит Мальбим, это только когда он приходит один. Когда он приходит с народом, то закон таков, что он выйдет из того места, откуда они выходят, и войдёт из того места, откуда они входят. И Радак добавляет и говорит: и честь его и великолепие его - приходить с ними и выходить с ними. По Мальбиму подразумевается, что это чтобы не отличаться от поведения народа. По Радаку же подразумевается, что это сама честь наси, что не как приходит в одиночку, честь его и великолепие его в том, чтобы приходить с многочисленным народом, который его сопровождает, и поэтому, когда он приходит среди них, когда они входят, войдёт, и когда они выходят, выйдут, он будет идти и выходить, как они приходят и выходят. Что здесь нужно понять: написано когда они входят, войдёт, и когда они выходят, выйдут - написано во множественном числе, а не выйдет. Это непонятно. Если когда они входят, войдёт, то когда они выходят, должно быть выйдет. Как это стало множественным числом? Объясняет Мальбим: закон таков, что наси входит первым и выходит последним. Поэтому, когда мы говорим о входе, я говорю: когда они входят, войдёт. Кто входит первым? Он входит первым, он во главе. Но когда мы говорим о выходе, он не выходит первым, они выходят первыми, поэтому он говорит: когда они выходят, выйдут. Сначала они выйдут, и только потом выйдет наси. У рава Хаима Шмулевича в Сихот Мусар есть очень-очень известная мысль, статья 16, год 31, мысль, в которой он говорит об уроне от дремоты привычки. До чего плохо и скверно положение, при котором человек привыкает ко всему, и часть этого - также привычка в служении Господу, и тогда человек совершает своё действие как некое рутинное постоянное действие, без сердца, без мысли, без сосредоточения. И послание, которое он извлекает из этих стихов, - послание очень мощное. Говорит рав Хаим Шмулевич: вглядись, у нас написано, что народ земли приходил, приходил через северные врата, выходил через южные врата, приходящие через южные врата выходили через северные врата, не вернётся через врата, в которые вошёл, но прямо перед собой выйдет. Почему? В чём же причина? Говорит Яавец в своём комментарии к трактату Авот: ибо остерёгся Всевышний, чтобы не увидел человек эти врата дважды, дабы не сравнялись они в его глазах с вратами его дома, и стены Храма со стенами его дома. Слышите? Говорит Яавец: ты входишь через то же место и выходишь через то же место, ах, я уже привык, ах, это то, что я знаю, я уже входил здесь, я уже видел это однажды. В тот момент, когда ты уже знаком, в тот момент, когда ты привык, тут же напряжение спадает, тут же ты уже не волнуешься, нет у тебя воодушевления. Говорят тебе: нет, ты вошёл через одни врата, говорит Яавец, выйди через другие врата, ибо остерёгся Всевышний, чтобы не увидел он эти врата дважды, дабы не сравнялись они в его глазах с вратами его дома, и стены его со стенами его дома. Когда человек видит в первый раз, он волнуется, но после этого уже теряет воодушевление, и Тора хотела предотвратить это, чтобы было у тебя: в доме Божьем ходим с трепетом, чтобы ты ходил в волнении и не терял этого воодушевления. Говорит Яавец, говорит рав Хаим Шмулевич: обрати внимание точно, всё это относится только к народу земли, поскольку его первое воодушевление - это мгновенное воодушевление, а затем оно угасает. Но наси, а здесь мы говорим ведь о царе Машиахе, так мы говорим о ком-то, кто вознесён над народом, говорим уже о Третьем Храме, его постижение - со стороны разума, а не со стороны воображения. Его волнение - это не мгновенное эмоциональное волнение сердца, а это волнение созерцания, мысли, это со стороны разума. И чем больше он будет продолжать, тем больше возрастёт его оценка и любовь. Так что он выйдет из тех же врат, в которые вошёл, поскольку при его постижении это не только не повредит ему, но ещё и добавит ему. У него это разумное постижение, а при разумном постижении дополнительное созерцание - это дополнительное углубление, это добавление в волнении, и в мысли, и в сосредоточении хождения в дом Господа. Всё это, однако, заметьте, только когда наси идёт один. Но когда наси среди них, как мы сказали, тогда когда они входят, войдёт, и когда они выходят, выйдут. Когда наси идёт с народом, он идёт вместе с ними через те же врата, в которые они входят, тогда он входит с севера, выходит с юга, входит с юга, выходит с севера. А почему? Чтобы не отличаться от общины, как объяснил нам Мальбим, то есть, даже если ты в своих постижениях вознесён над народом, но когда ты вместе с общиной, тогда веди себя вместе с общиной. И действительно, у многих великих мы видели это поведение: все свои строгости, и щепетильность, и дотошность они соблюдали, когда были наедине с собой. Но когда они были вместе с общиной, тогда среди народа моего живу, вели себя как все, чтобы не показать, будто у них есть особые строгости, и не показать, что они как бы превозносятся над ними, тогда то, что делали все, они делали как все. Даже если может быть, что сам по себе, например, он не стал бы это есть, поскольку у него есть какие-то особые строгости, речь не о вопросах кашрута, речь о строгостях, особой щепетильности, но здесь, поскольку это было бы воспринято, будто я отделяюсь от них, будто я превозношусь над ними, он так не поступал. Итак, как мы сказали, ради чести народа он не отличался от поведения общины. И отсюда, говорит рав Хаим Шмулевич, есть огромное и великое послание, которому нужно научиться: если человек не пробудит себя, человек должен понять, что его воодушевление угаснет во всяком деле святости, во всяком деле святости. Поэтому человек должен постоянно учить мусар, постоянно укреплять себя, постоянно повторять законы каждого дела, поскольку если человек не пробудит себя, естественным образом всё угасает, волнение спадает, воодушевление рассеивается, и тогда человек возвращается к прежнему состоянию, и человек вдруг увидит себя, как он катится вниз, не почувствовав этого. Говорят: кто взойдёт на гору Господа, и кто станет на святом месте Его, говорят, что путь восхождения на гору Господа уподобили человеку, едущему на велосипеде. Тот, кто едет на велосипеде, знает, что если в один момент ты перестаёшь крутить педали, ты катишься вниз. Сегодня, к сожалению, публика не знает этого секрета, у всех электровелосипеды, но говорят тебе: господин, пойми, когда ты не действуешь, не прилагаешь усилия, ты неизбежно спускаешься. Поэтому, говорит рав, человек должен всегда пробуждать себя, ибо если нет, привычка усыпит чувство, и тем самым он покатится вниз в духовном отношении.
И в праздники, и в назначенные времена будет приношение: эйфа на тельца и эйфа на овна, а на агнцев по даянию руки его, и елея гин на эйфу. Итак, прежде всего здесь есть трудность, на которой мы уже останавливались выше: в праздники и в назначенные времена, чем праздники отличаются от назначенных времён? Радак разрешает и говорит, что все праздники называются моадим (назначенными временами), как мы видели: это моадим Господа, а что это? По сути, там речь о праздниках. Так почему же он удвоил и сказал праздники и моадим? Говорит Радак: поскольку есть праздник, который не моэд, например, освящение Храма, которое совершил царь Шломо, написано: устроил праздник семь дней. А что такое праздник (хаг)? Это радость, когда человек ест и пьёт, это называется праздником. Вот ты видишь, назвал это праздником, поскольку ели, пили и праздновали. Хотя это не было одним из известных нам праздников. Моэд, говорит рав, тоже есть такой моэд, который не праздник. Как есть праздник, который не моэд, есть моэд, который не праздник. Как написано: для знамений и для моадим, или как написано: к моэду вернусь к тебе в это время жизни, всякий раз, когда человек назначает с товарищем, называется моэд, назначил ему моэд, назначь мне моэд. Поэтому сказал в праздники и в моадим, будь то праздник без моэда, будь то моэд без праздника. Мальбим же, напротив, уже выше объяснил нам, что праздники - речь идёт о празднике Шавуот, в котором приносили мирные праздничные жертвы (шалмей хагига), а моадим - это Рош ха-Шана и Йом Кипур, поскольку в Рош ха-Шана и в Йом Кипур не было дела мирных праздничных жертв, и поскольку так, они называются моадим. А жертва, о которой здесь идёт речь, - это была жертва, которую приносили в конце дней освящения, как мы говорили выше, 190 дней, в которые освящали Храм, которые были днями от Песаха до Суккот. Так что жертва - это особая жертва для этих дней освящения. Приношение будет эйфа на тельца, он приносит одного тельца, как в новомесячье, приносит также эйфу и приношение, приносит одного овна, и эйфу, и приношение, а также на агнцев по даянию руки его, имеется в виду по желанию его, по даянию руки его. И он приносит шесть агнцев, как приносит в новомесячье, и шестую часть эйфы на каждого агнца, как мы видели выше. Говорит Мальбим: он не указал число жертв, потому что мы знаем, что Рош ха-Шана - это также, что Рош ха-Шана - это также новомесячье, и поэтому это не меньше новомесячья. И когда сделает наси добровольное приношение, всесожжение или мирные жертвы, добровольное приношение Господу, то откроют ему врата, обращённые на восток, и совершит он своё всесожжение и свои мирные жертвы, как совершает в день субботний, и выйдет, и закроют врата после выхода его. Теперь он начинает разъяснять дело поведения наси в будние дни, и говорит, что хотя в будни внутренние врата, как мы видели, были закрыты, если наси делает всесожжение, или мирные жертвы, или добровольное приношение, ему открывали врата и в будние дни. Ради чести наси открывают врата. Только тогда не оставляли их открытыми весь день, как было в субботы и в праздники, но тогда, когда он выходил, тут же закрывали за ним. И откроют ему врата, обращённые на восток, и совершит он своё всесожжение и свои мирные жертвы, как совершает в день субботний, и выйдет, и закроют врата после выхода его. Тут же, когда он выходил, закрывали. Это было в будние дни, но в субботы и в праздники открывали и оставляли их открытыми. А в будни, как мы видели, народ не приходит поклоняться, как в субботу и новомесячье, поэтому не нужно было оставлять врата открытыми, народ туда не входил. Но мы сказали: приходил до врат и кланялся там, а затем входил через север или юг. И агнца, годовалого, без порока, сделаешь всесожжением в день Господу, каждое утро сделаешь его. Теперь он разъяснит нам закон освящения, то есть особые жертвы времени освящения Храма в будние дни. Прежде он объяснил, что делали в праздники и в моадим, теперь он объяснит, что делают каждый день. Каждый день он приносил агнца во всесожжение, и опять же это помимо агнцев постоянной жертвы (тамид), которая была: агнец утром и агнец в сумерки. Всесожжение освящения не было в сумерки, было только утром. И это объяснение, почему есть жертва только утром, ведь тамид есть и в сумерки. Здесь речь не о постоянном тамиде. Речь об особой жертве во время освящения Храма. И приношение сделаешь на него каждое утро: шестую часть эйфы, и елея треть гина, чтобы смочить муку тонкого помола, приношение Господу, законы вечные постоянно. И приношение сделаешь на него, шестую часть эйфы, это мера приношения агнца, которую приносили в дни освящения, в 190 дней, как мы упоминали, в будние дни, и елея треть гина. Хотя по расчёту, казалось бы, нужно было принести елея шестую часть гина, ибо расчёт, как мы сказали, гин на эйфу, тогда шестая часть гина на шестую часть эйфы. Почему здесь он говорит мне, чтобы принесли треть гина, что, по сути, двойное количество? Причина сразу, как он объясняет: чтобы смочить муку. Смочить муку означает размягчить муку. Объясняет Мальбим, что смочить означает, чтобы было много елея, чтобы окропить по муке, ибо смочить (лерос) - это как капли ночи (рсисей), которые капли, стекающие по муке. Раши же, напротив, толкует, что смочить означает разбивать и смешивать муку, что тоже по той же идее осколка (расис), но по тому, как объясняет Мальбим, осколок относится к елею. Капли елея приумножали, чтобы смочить муку, приумножали елей, чтобы размягчить муку. Раши же, напротив, объясняет, что смочить - это разбивать и смешивать осколки муки, то есть в муке иногда есть осколки, то есть немного комков, с елеем больше смешивали муку. Приношение Господу, закон вечный постоянно. Всё, что мы объяснили до сих пор, это только для заповеди приношения освящения, и это только на время, а не навечно. Но помимо этого он говорит: знай, что нужно также приносить приношение Господу, законы вечные постоянно. А что это за приношение Господу, законы вечные постоянно? Будут делать агнца, и приношение, и елей каждое утро, всесожжение постоянное. Он говорит тебе: не будет отменено принесение тамида из-за агнца, которого они приносят для освящения, ибо в любом случае делают агнца, это агнец тамида, и приношение, и елей, согласно постоянной заповеди, написанной в Торе, о заповеди тамида, а это десятая часть эйфы муки тонкого помола для приношения, смешанной с елеем битым четвёртая часть гина, каждое утро всесожжение постоянное. Всесожжение постоянное установлено каждое утро, и тем более, говорит Мальбим, не отменится тамид сумерек, поскольку ведь мы прямо сказали, что всё, что мы заповедали до сих пор, это ради освящения Мишкана, тогда постоянные жертвы останутся в своей постоянности.
Так сказал Господь Бог: если даст наси дар кому-то из сыновей своих, его удел это, сыновьям его будет, их владение это в уделе. Теперь пророк продолжает и говорит: что будет, когда наси, если помните, мы видели, что разделили Землю Израиля на 13 полос, и одна целая полоса, размером с колено, была уделом наси, и хотя там посередине был Храм, но с двух сторон, мы видели, эта полоса - полоса наси, так что он получил, как называется, очень большое пространство для манёвра, он получил очень-очень большой участок земли. Если он захочет дать какой-то дар кому-то из сыновей своих, говорит пророк: его удел это, сыновьям его будет, их владение это в уделе. Смысл в том, что есть некий закон удела, что он не возвращается в йовель. То есть, если бы это был дар, я сказал бы, что он должен вернуться в йовель. Но он говорит тебе: нет, тот из сыновей его, кто получил это, это остаётся у него, не говорят: в йовель верни это, раздели это остальным братьям поровну. Это должно вернуться в йовель - не будет так. Говорит пророк: его удел это, сыновьям его будет, их владение это в уделе, поскольку это удел, это наследство, и поэтому это не возвращается в йовель. И если даст дар из своего удела одному из рабов своих, то будет ему до года освобождения, и вернётся к наси, только его удел, сыновьям его будет. Напротив, если наси решил дать удел рабам своим, а не сыновьям, тут удел вернётся в йовель. Когда наступит год йовель, тот удел, который наси дал из своей части рабу своему, раб его имеется в виду один из народа, не имеется в виду именно раб-кнаанит или раб-иври, но имеется в виду один из рабов его, это один из народа, если он даёт ему удел, это возвращается в йовель к наси. И тогда получается, что только его удел, сыновьям его будет. Только удел его сыновей им будет, и не перейдёт к чужим. Напротив, остальной удел, который он дал в дар рабам своим, вернётся обратно к наси и будет отдан его сыновьям. Это то, что он говорит: удел будет сыновьям его навсегда. И есть спор, говорит Мальбим, есть ли закон продажи, что она возвращается в йовель, или нет. И по мнению того, кто говорит, что дар не возвращается в йовель, а остаётся навсегда, здесь он ввёл новшество в законе о наси и сказал мне: знай, что у наси она таки вернётся. Хотя дар, может быть, не возвращается в йовель по определённому мнению, здесь пророк вводит новшество, что она таки вернётся к наси. А почему же на самом деле она вернётся к нему? Может быть, прежде чем объяснить это, только объясним язык здесь: и будет ему до года освобождения (дрор), дрор означает йовель, ибо тогда провозглашают освобождение (дрор) для рабов, и вернётся к наси (шават), шават к наси, как и вернётся (шава) к наси, это имеется в виду и вернётся к наси. И не возьмёт наси из удела народа, чтобы притеснять их, отнимая их владение, из своего владения передаст в наследство сыновьям своим, дабы не рассеялся народ Мой, каждый из своего владения. Здесь пророк объясняет нам, разъясняет нам, в чём причина того, что наси мы даём такую особую привилегию, что даже дары, которые он даёт, возвращаются к нему в йовель? Чтобы не взял наси из удела народа. Поскольку если его дары будут такими, что они не вернутся к нему, а останутся у народа, то произойдёт то, что наси, когда захочет передать в наследство своим сыновьям, пойдёт и возьмёт из удела народа, чтобы передать в наследство своим сыновьям. Ведь у наси есть безграничная власть. Так что он ограбит народ, чтобы передать в наследство своим сыновьям. По сути, мы уже видели выше в главе 45 в стихе 8, что причина, по которой ему дали столь большой удел, была в том, чтобы ему не пришлось поступать, как древние цари, которые ходили и притесняли народ, и отбирали у них их удел. Тебе не придётся так поступать, тебе дали удел, в котором вдоволь и с избытком. Столь большой удел, почти как получает целое колено, чтобы тебе не пришлось идти грабить народ. По той же самой причине также, если ты дал дар народу из своего удела, это вернётся к тебе, чтобы остался у тебя твой удел, и тебе не пришлось идти и грабить народ, и это будет у тебя, чтобы передать в наследство твоим сыновьям после тебя, как мы видели выше, дабы не рассеялся народ Мой, каждый из своего владения. Чтобы наси не пошёл и не ограбил народ, чтобы увеличить своё владение, и люди вследствие этого не были изгнаны из своего владения, тогда ему изначально дали большой удел и дали ему дополнительную привилегию, что если он дал это в дар кому-то другому, это вернётся к нему в йовель, и тогда у него будет что передать в наследство своим сыновьям, и не придётся ему грабить народ.
И привёл он меня через вход, что на плече врат, к священным комнатам, к священникам, обращённым на север, и вот там место в углублениях к западу. И привёл он меня через вход, объясняет Мальбим, до сих пор он стоял в Эзрат Исраэль у северных врат, как мы видели выше в главе 44 в стихе 4. Теперь он выходит из северных врат и приходит к дороге, идущей по плечу врат, что означает: это дорога в 10 локтей, где было место, через которое переходили с востока на запад через комнату в 50. Переходили через комнату в 50, было место, которое было 10 локтей. Мы видели, что там была дорога ограды двора к дороге в 10 локтей, что перед комнатой в 20. О комнате в 20 мы объяснили, что это было место, которое было ближе к Эйхалю, и Уламу, и Святая Святых, и он переходил, была у него там дорожка в 10 локтей, которые - священные комнаты, освящённые святостью Азары, и там он видит, что в комнате в 20, на западной стороне, западная сторона - это сторона, которая больше в сторону Святая Святых и дальше, это самая западная сторона Храма, там он видит, что есть место, приготовленное, чтобы варить там, место, которое приготовили, чтобы варить, и сейчас мы увидим что. И сказал он мне: это место, где будут варить священники жертву повинности и жертву за грех, где будут печь приношение, дабы не выносить во внешний двор, освящая народ. Он говорит ему: это место - особое место, чтобы там варили мирные жертвы в дворах-хацрот ктурот. Что такое дворы ктурот? Мы уже видели выше, что если посмотреть на чертёж Храма, то в четырёх углах Азары были дворы, которые назывались хацрот ктурот. Скоро мы поймём, почему они назывались этим именем, но в этих четырёх углах были хацрот ктурот, которые были прямоугольными, и там, в этом месте, он говорит ему, там варили мирные жертвы, и они были во внешнем дворе в углах, и это место не освящалось святостью Азары. И он показывает ему, что для варки святая святых есть особое место в освящённом месте, чтобы не нужно было выносить это во внешний двор, чтобы освятить народ. Смысл в том, что все жертвы, которые нужно было варить, варили в хацрот ктурот. Но напротив, когда речь идёт о варке святая святых, которые кодшей кодашим, а это жертва повинности, это жертва за грех, повинность и жертва за грех - это кодшей кодашим, это не малые святыни, это не мирные жертвы, это не первенцы, верно? Это кодшей кодашим. У кодшей кодашим было особое место, чтобы варить их, а не в дворах ктурот, что является местом, у которого нет уровня святости, необходимого для святая святых, это не освящено святостью Азары, поскольку мы говорим о внешнем дворе, мы говорим о месте, которое есть Эзрат Нашим, это не святость Азары, Эзрат Коаним. А почему же на самом деле было особое место, где варили кодшей кодашим? Это он говорит: дабы не выносить во внешний двор, освящая народ. Чтобы не вынести кодшей кодашим во внешний двор и не освятить народ, как мы объяснили выше, будто отпадёт святость от кодшей кодашим и перейдёт к народу, к будничному, будто осквернится их святость, тогда он не хотел, чтобы осквернилась святость кодшей кодашим, и поэтому показал ему особое место, где были прямо в святом месте, где варили жертву повинности и жертву за грех.
И вывел он меня во внешний двор, и провёл меня к четырём углам двора, и вот двор в углу двора, двор в углу двора. Там он выводит меня во внешний двор, и тогда я вижу, что в каждом углу (микцоа - угол) я вижу, что в каждом углу есть двор. Что это за двор? Этот двор - это хацрот ктурот, как я упоминал раньше, то, что было в четырёх углах внешнего двора, и теперь он объяснит нам, каково было их дело. В четырёх углах двора - дворы ктурот, сорок в длину и тридцать в ширину, мера одна у четырёх, скошенные по углам. В четырёх углах двора, в четырёх углах двора изнутри, были дворы ктурот. Что такое ктурот? Говорит Мальбим: от слова кторет (воскурение), от слова дым, кийтор (пар). В чём дело дыма? Эти дворы были без потолка, и поэтому он называет их также дворами, это не комната, это двор. Что это означает? Это было только огорожено, но потолка у него не было, поскольку эти места были местами варки, и нужно было, чтобы дым поднимался и выходил наружу, и поскольку так, это было без потолка. Их размер был 40 в длину, обратите внимание, говорит Мальбим, длина была с востока на запад, а ширина с севера на юг. Поскольку ширина была уже, это было 30 в ширину. Говорит Мальбим: если ты разделишь это иначе и захочешь утверждать, что длина, простите, была с юга на север, то ты столкнёшься с проблемой, поскольку ты попадаешь в место, где была комната, комната в сто. И ты уже входишь внутрь комнаты в сто. Поэтому необходимо сказать, что это место было удлинённым, и его удлинение было с запада на восток, это было 40 локтей, а 30 локтей было с севера на юг, и тогда это не сталкивается с комнатой в сто, которая была с его стороны. И ряд вокруг них, вокруг четырёх, и очаги для варки сделаны под этими рядами вокруг. Были ряды камней, которые выступали вокруг стены, и это было сделано как подставка для горшков, место, где ставят горшок, имеется в виду ставят горшок для варки. А под ними варочные места, имеется в виду место варки, место, чтобы разжигать огонь для варки, сделаны под рядами вокруг, да, под рядами, как мы сказали, как ряд из рядов камней. И сказал он мне: это дом варки, где будут варить служители Храма жертву народа. Это дом варки, где варили мирные жертвы, благодарственную жертву, грудину и голень, все эти вещи, которые ведь съедаются священниками, и они съедаются в любом месте, тогда нет препятствия варить их там. Но напротив, для кодшей кодашим мы видели, что было особое место, которое было внутри Азары священной, где варили кодшей кодашим, поскольку они на более высоком уровне святости, и не хотели выносить их во внешний двор, к Эзрат Нашим.