Вот приношение, которое вы должны возносить: шестую часть эфы от хомера пшеницы и шестую часть эфы от хомера ячменя. Малбим объясняет: помимо того, что у наси будет удел в земле, как мы видели выше, ему полагается также приношение от народа. Смысл в том, что он будет получать от народа и деньги, или приношение, как мы сейчас увидим, то есть в виде урожая, ему будет причитаться доля от народа. И эта доля будет составлять либо одну шестидесятую, либо одну сотую, либо одну двухсотую. Он начинает разъяснять и говорит нам: когда речь идет о пшенице и ячмене, берется одна шестидесятая. И тогда от хомера, который равен десяти эфам, он получает шестую часть эфы. Шестая часть эфы это одна шестидесятая от десяти эф.
Согласно словам Малбима, здесь речь идет о том, что наси получает приношение от народа. В отличие от этого, согласно словам Радака, он объясняет, что здесь мы говорим о первом жертвоприношении общины, которым освятят жертвенник. Именно это и написано: вот приношение, которое вы должны возносить. Зачем возносить это приношение? Чтобы освятить жертвенник, это приношение общины для освящения жертвенника. В отличие от этого, по словам Малбима, это приношение общины наси, то, что наси получает от общины.
И установленная доля масла: бат масла, десятая часть бата от кора, десять батов составляют хомер, ибо десять батов это хомер. Говорит Малбим: установленная доля масла, от масла брали одну сотую, то есть царю давали одну сотую часть. Теперь он покажет нам сам расчет. Бат, как мы видели, это десятая часть кора. Кор это хомер. Хомер, как мы сказали, это тридцать сеа, около двухсот пятидесяти литров. Но, говорит Малбим, когда я называю это бат, обрати внимание: есть большой бат и есть малый бат. Что такое большой бат? Большой бат это десять процентов от кора. Если мы говорили о тридцати сеа, то большой бат это три сеа. Есть и десять процентов от него, и это называется малым батом. От большого бата берут десять процентов, и мы получили треть сеа.
Итак, о чем он здесь говорит: он приходит и сообщает нам, что царю нужно давать не большой бат, не три сеа из тридцати, а малый бат, нужно давать треть сеа из трех, что в итоге составляет один процент из ста процентов. И это то, что он говорит нам здесь: это десятина от десятины, от источника, который по сути и есть хомер или кор, и это по сути бат от бата. И это то, что он говорит нам: бат масла, десятая часть бата от кора. Он берет масло, которое является малым батом, который есть десятая часть от бата, происходящего от кора. Итак, бат, происходящий от кора, это три сеа, а бат масла это бат от бата. Это его десятина, то есть по сути треть сеа. И это то, что он говорит: десять батов составляют хомер, десять больших батов, из них он берет. Сколько это десять больших батов? Это тридцать сеа. Итак, из тридцати сеа есть бат, это три сеа, и из этого есть бат бата, что составляет еще десять процентов, это треть сеа. Так сколько нужно давать царю? Одну сотую, всего лишь бат бата, что составляет треть сеа. И это было причитающейся долей наси, как написано: установленная доля коэнам от фараона, и это будет установленная доля масла, это будет установленная доля коэнов, которую они получат в виде масла, они получают одну сотую.
И одну овцу из стада, из двухсот, из водопоя Израиля, для минхи, для всесожжения и для мирных жертв, чтобы искупить их, речь Господа Бога. И одну овцу из стада, из двухсот, из стада наси получает одну овцу из двухсот. Смысл в том, что если о масле мы говорили, что он получает одну сотую, то когда речь идет о мелком скоте, он получает одну двухсотую. Эта мера полагается ему и из водопоя Израиля. Что значит и из водопоя Израиля? Ведь мы видели, что масло он получает как одну сотую. От остальных напитков он получит меру в одну двухсотую. Например, от вина, от хмельного напитка, от них он получит приношение в одну двухсотую.
Мудрецы вывели из этого, что орла аннулируется в двухстах. Как здесь связана орла? По сути, все эти меры нам знакомы. Ведь обратите внимание, о чем мы говорили? Мы говорили об одной шестидесятой, об одной сотой, об одной двухсотой. И эти меры по сути выражают аннулирование, это малая мера, она аннулируется, как будто это нечто. Так вот, мы нашли аннулирование в шестидесяти. Как известно, вкус аннулируется в шестидесяти. Мы нашли в отношении трумы, что трума поднимается в сто одном. Если будет в сто раз больше трумы, трума аннулируется, шестидесяти недостаточно. И вот мы нашли здесь, что есть также одна двухсотая. Итак, мудрецы говорят: чему это учит? Одна двухсотая тоже является аннулированием. Она тоже говорит тебе, что это нечто. Чему это учит? Мудрецы вывели из этого, что это учит об орла, что орла аннулируется в одной двухсотой. Мудрецы говорят: из водопоя Израиля, смысл этого из того, что разрешено Израилю. То есть то, что наси берет эти доли, говорит о том, что это разрешенное, то есть оно уже аннулировалось. Это значит, что здесь наверняка речь идет о напитке, который уже стал разрешенным. Так как же оно стало разрешенным? Неизбежно сказать, что даже если была проблема, было аннулирование. И сколько составляет аннулирование? Как мы объяснили относительно орла, это одна двухсотая.
Теперь он объясняет, почему же мы говорим, что он берет долю от мелкого скота, долю от урожая и от масла. На это он говорит нам: это необходимо, чтобы это было для минхи, то есть из пшеницы наси будет приносить минхи. Из вина и масла наси будет приносить возлияния, минху возлияний, которые возливали на жертвенник. Из мелкого скота он будет приносить всесожжение и мирные жертвы. И общественные жертвы, которые тоже нужны, чтобы искупить их, как козлы новомесячий и праздников, которые приходят искупить общину, все эти жертвы, обратите внимание, возложены на наси. Итак, когда мы даем наси масло, вино, мелкий скот и урожай, все это предназначено для того, чтобы наси приносил жертвы Израиля. И имеется в виду не то, что он приносит их лично, ведь наси не был коэном, а имеется в виду, что это как бы будет исходить от него, и посредством этого здесь есть даяние всего Израиля. Весь народ земли будет обязан этим приношением наси в Израиле. Смысл этого в том, что это будет засчитано, как будто вся община приносит это в складчину, что каждый дал свою долю. Что значит весь народ земли? Здесь есть несколько удивительное выражение. И действительно Малбим говорит: мы нашли подобное, как ковчег завета. Мы нашли такое выражение, где дважды стоит определенный артикль. Но он говорит, что есть возможность дать еще одно объяснение: имеется в виду, что обязанность будет и на народе, и на земле. Смысл этого в том, что даже те, кто освобожден от налогов, будут платить это в силу обязанности земли, поскольку всякий, кто утвердился в земле, обязан.
И на наси будут всесожжения, минха и возлияние в праздники, в новомесячья и в субботы, во все праздники дома Израиля, он совершит жертву за грех, минху, всесожжение и мирные жертвы, чтобы искупить дом Израиля. Кто этот наси, на котором будут всесожжения, минха и возлияние в праздники и новомесячья? Раши приводит одно объяснение, говорит: я утверждаю, что здесь речь идет о первосвященнике. Поскольку речь здесь о жертвах. Раши, с другой стороны, говорит: я слышал от имени рабби Менахема, что речь о царе. И это также толкование Малбима, за которым мы следуем, который объясняет, что здесь речь идет о наси Израиля, а не о коэне. И на нем будет возложено всесожжение, минха и возлияния всего года, то есть постоянные жертвы, которые приносят как всесожжение каждый день, будут приносить их из казны наси. А откуда берется в казне наси? Это мы уже видели в предыдущих стихах: все приносили, и от этого поступало в казну наси, а из казны наси выходили средства ради всего народа.
То же и в праздники, новомесячья и субботы, когда приносили еще жертвы мусафов, козлов жертвы за грех и агнцев Ацерета, все они являются мирными жертвами общины. Все это наси совершает из своего кармана, всесожжение и прочее, и община исполняет этим свою обязанность, потому что, как мы сказали, все участвовали в этом. Что такое праздники и что такое моадим? Праздник (хаг) это всегда праздник, в который приносят праздничную жертву, мирную праздничную жертву, поэтому он называется хаг. Рош ха-Шана и Йом Кипур называются моадим. Хотя мы и видели выражение хаг также в отношении Рош ха-Шана, в стихе в новолуние в день праздника нашего, но в принципе выражение хаг появляется в Торе применительно к местам и временам, в которые приносят праздничную жертву. В Рош ха-Шана и Йом Кипур нет мирной праздничной жертвы, поэтому они называются не хагим, а моадим.
Так сказал Господь Бог: в первый месяц, в первый день месяца возьми молодого быка без порока и очисти святилище. Малбим здесь дает нам введение, которое поможет нам затем понять линию всех стихов, которые мы увидим дальше. Говорит Малбим: в этой главе и в следующей есть много загадок. В этой главе, а также в следующей, мы увидим много загадок, которые изложил во всех подробностях великий Мехари. Малбим часто приводит Мехари, Мехари это рабби Ицхак Абарбанель, и он во многих местах опирается на его комментарий. И он говорит, что все они противоречат, добавляют и убавляют по отношению к законам жертвоприношений, изложенным в Торе Моше. Когда мы пытаемся здесь прочитать и понять, что приносят в субботы, что приносят в праздники и прочее, мы пытаемся сравнить это с тем, что написано в Торе, и это не совпадает. И это удивительно, как он сейчас упомянет, и противоречит основному принципу, которым мы обладаем: что Тора не изменится. Что здесь произошло? Вдруг мы видим, что жертвы иные, а ведь эта Тора не будет заменена.
Он даст нам сейчас примеры. Приводится, что наси в канун Песаха приносит быка жертвы за грех. В Торе мы вообще не нашли такой жертвы для наси в канун Песаха. В стихе 23 мы увидим, что в семь дней Песаха он совершит жертву всесожжения из семи быков и семи баранов. Ведь всесожжение Песаха было два быка, один баран и семь агнцев, а не семь быков и семь баранов. В стихе 24 мы увидим, что минха будет эфа на быка и эфа на барана. Такова будет минха. В Торе написано три десятых на быка и две десятых на барана, а не эфа и эфа. Написано, что масла гин на эфу. В Торе написано треть гина на барана и половина гина на быка, а не целый гин. А пророк дает нам меру эфы и гина, одинаковую для всех. В стихе 25 мы увидим, что в седьмой месяц, пятнадцатого числа, это в праздник Суккот, он совершит подобное в течение семи дней, а праздничные жертвы, которые в Торе, были иначе: быки постепенно уменьшались, баранов два, агнцев четырнадцать. А мы увидим в стихе 25, что он дает нам вообще иной расчет для жертв, которые приносили в праздник. В следующей главе, главе 46, в стихе 4, написано, что в субботу он приносит только шесть агнцев. Не так, как у нас появляется. В стихе 6 в новомесячье бык, шесть агнцев и баран, а в Торе написано два быка и семь агнцев. В стихе 13 появляется, что он приносит постоянную жертву, агнца утром, и минху шестую часть эфы, и масла треть гина, и он вообще не упомянул послеполуденную постоянную жертву. А в Торе сказано десятую часть эфы тонкой муки на выжатом масле четверть гина. И еще, почему он не упомянул нам жертвы праздника Шавуот, Рош ха-Шана и Йом Кипура? Короче говоря, мы видим здесь огромное изменение по сравнению с жертвами, появляющимися в Торе, а не может быть, чтобы Тора была заменена, и в какое-то время исправление совершалось бы иными жертвами.
Действительно мудрецы уже обращали внимание на эту трудность, и Гемара в трактате Менахот на листе 45, чтобы вам было легко запомнить, это связано с главой 45 книги Йехезкель, и это в Менахот на листе 45. Рабби Йоханан сказал: Элиягу в будущем разъяснит это. Сказал рабби Йоханан: это действительно наша глава, она непонятна, ее трудно понять, придет Элиягу, мы спросим его и об этом, и он разъяснит также этот вопрос. Рабби Йоханан следует своему мнению, что он говорит: все пророки пророчествовали о днях Машиаха. Но о грядущем будущем глаз не видел. И отсюда выходит, что произойдет изменение природы в мире, и тогда изменятся и жертвы. И тогда придет Элиягу и разъяснит, почему именно таковы эти жертвы.
Но по сути Гемара приводит, что его товарищи не согласны с рабби Йохананом, как в том, что он говорит, что в грядущем будущем произойдет изменение в природе, так и в том, что он говорит, что произойдет изменение в жертвах, они не согласны с ним. И они объясняют, что по сути эти жертвы это жертвы дней милуим. Что такое дни милуим? Это то, что приносил Моше в свое время, это то, что приносил Эзра в свое время, и это то, что приносил Шломо, и это также то, что будет приноситься в Храме в грядущем будущем. Дни милуим это дни, в которые освящали Храм. Они называются дни милуим или жертвы милуим, что называется наполнить их руки. Не в смысле пойти на военные сборы, это вообще не связано. А в смысле наполнить их руки, подготовить их к служению, таково выражение милуим. Так вот теперь он говорит нам: в дни Эзры были жертвы милуим, и эти жертвы, которые он упоминает здесь, будут особыми жертвами для освящения Храма.
Итак, здесь вообще не идет речь об обычных жертвах, которые являются стандартными жертвами, написанными в Торе, они не изменятся. Эти жертвы останутся точно в той же форме. Все, о чем мы здесь говорим, это о добавлениях особых жертв. Как мы видим, что двенадцать наси приносили, каждый приносил свою жертву в особой форме, которой нет постоянно. Его жертва: одно серебряное блюдо весом сто тридцать и прочее, это особая жертва только для освящения Мишкана. Ее нет на все поколения. То же самое и здесь. Все, что мы увидим дальше, это особые жертвы для освящения Третьего Храма, жертвы милуим. И эти жертвы не постоянные, а только во время освящения их приносили. И поэтому это объясняет, почему мы не видим, чтобы он приводил жертвы праздника Шавуот, Рош ха-Шана и Йом Кипура, поскольку мы увидим дальше, что дни милуим вообще не достигнут этих дней. Дни милуим будут от Песаха до Суккота. Так что Рош ха-Шана, Йом Кипур, Шавуот вообще нет, они вообще не будут днями милуим, поэтому стих вообще не упоминает их. И поэтому мы увидим много изменений в жертвах, появляющихся здесь, потому что это жертвы помимо обычных жертв, которые приносили, написанных в Торе, и отсюда нет противоречия между тем, что написано в Торе, и тем, что написано здесь.
Эти жертвы называются временным предписанием (ораат шаа), и эти жертвы будут, обратите внимание, от Песаха до Суккота. Это будут дни милуим. И Малбим объясняет почему. Поскольку в праздник Мацот будет начало избавления. В Нисане были избавлены и в Нисане в будущем будут избавлены. Конец избавления будет в праздник Суккот, и тогда будет война Гога и Магога. То есть вы понимаете, что мы говорим уже о Храме и говорим уже о жертвах и о его освящении, а после этого будет война Гога и Магога. И действительно спор, который приводят мудрецы, в Нисане ли были избавлены или в Тишрей были избавлены, обе вещи истинны. Начало избавления будет в Нисане, а завершение будет в Тишрей в праздник Суккот. Соответственно всем этим дням от Нисана до Тишрей будет продолжаться время освящения Храма.
И согласно этому говорит Малбим: тот, кто вдумается, и здесь Малбим сейчас, послушайте, говорит нечто чрезвычайно удивительное, как расчет этих дней предельно точен. Говорит Малбим: казалось бы, нужен дух святости (руах ха-кодеш), чтобы сказать то, что Малбим здесь говорит, этот расчет. Но послушайте, какой красивый расчет он делает. В дни Моше милуим, дни, в которые было освящение Мишкана, милуим были семь дней. Семь дней милуим. В дни Шломо это было четырнадцать дней, как написано в стихе семь и семь. Выходит, что мы прибавили семь к освящению предыдущего Мишкана, Мишкана Моше. В дни Эзры это продолжалось двадцать один день, как появляется в книге Эзры. То есть мы прибавили еще семь дней к предыдущему Храму Шломо. Ведь у Шломо это было четырнадцать, в дни Эзры, в Втором Храме, уже двадцать один день. Что ты выучил? Говорит Малбим: что к каждому следующему Храму прибавляли еще семь дней милуим по сравнению с предыдущим. Отсюда, говорит Малбим, согласно этому подобает, чтобы в Храме, в Третьем Храме, было двадцать восемь дней. Ведь у Эзры двадцать один, а каждый Храм прибавляет семь дней, так что дни милуим в Третьем Храме должны быть двадцать восемь дней.
Но их недостаточно, говорит Малбим, поскольку выяснилось, что дни милуим предыдущих Храмов, семь, четырнадцать, двадцать один, не достигли своего предназначения, они не осуществились. Храмы в конце концов были разрушены, Мишкан тоже был сокрыт. Итак, говорит Малбим, подобает теперь в будущих днях милуим совершить также в соответствии с теми днями милуим, ведь те дни милуим как бы не достигли своего предназначения, не завершили свою цель, поскольку Храм в конце концов был разрушен. Итак, подобает, говорит Малбим, чтобы мы совершили семь дней, четырнадцать дней и двадцать один день соответственно предыдущим дням, которые были упразднены. Давайте сделаем расчет. Семь плюс четырнадцать это двадцать один. И еще двадцать один это сорок два. Плюс, как мы сказали, что теперь нужно двадцать восемь дней, поскольку в каждом милуим прибавляют еще семь дней. Так что в предыдущем Храме был двадцать один, у Эзры, в следующем Храме будет двадцать восемь дней. Итак, прибавим то, что мы сказали, сорок два плюс двадцать восемь дней, всего мы получили семьдесят дней. Семьдесят дней дней милуим. Но обратите внимание, расчет здесь еще не закончен.
Говорит Малбим: в дни Моше, после того как закончились двенадцать, после того как закончились семь дней милуим, начались дни освящения наси. Его жертва: одно серебряное блюдо. Сколько дней это было? По числу наси. Там было двенадцать дней. Подобало бы, говорит Малбим, чтобы и во времена Шломо совершили дважды дни освящения, сколько это составляет? Двадцать четыре. А в дни Эзры совершим трижды дни освящения, согласно расчету с семью днями раньше. Двенадцать дней умножить на три будет тридцать шесть. А в будущем совершим четыре раза дни освящения, освящения наси, мы получили сорок восемь. Говорит Малбим: и хотя, если ты скажешь: зачем нужно их рассчитывать, ведь в конце концов в дни Шломо и Эзры не совершали дни освящения. Так зачем ты прибавляешь их? Говорит Малбим: несмотря на это, то, что не совершили, потому что время не было подходящим, но при всем этом в грядущем будущем действительно совершат.
Итак, давайте сделаем расчет. Двенадцать соответственно дням Моше. И еще двадцать четыре, мы сказали, что каждый прибавляет двенадцать, и еще двадцать четыре соответственно дням Шломо. Сколько мы дошли? Мы дошли до тридцати шести. И еще тридцать шесть соответственно дням Эзры, ведь он тоже прибавляет двенадцать, мы дошли до семидесяти двух. И еще сорок восемь дней грядущего будущего, мы дошли всего до ста двадцати. Теперь давайте прибавим к этому семьдесят дней, которые мы отсчитали раньше, которые есть семь дней милуим, помимо дней освящения, прибавим к этому также семь дней милуим, а там ведь мы дошли до расчета семидесяти, мы дошли до кец ямин. Кец, куф цади, сто девяносто дней. Говорит Малбим: когда ты начинаешь отсчитывать с кануна Песаха, считаешь до Шмини Ацерет, что мы видим здесь в стихах прямо, что это было время освящения Третьего Храма, ты дошел до ста девяноста дней точно. Почему сто девяносто дней? Согласно расчету, как мы сказали, семи дней милуим с расчетом всех предыдущих Храмов, и согласно расчету двенадцати дней освящения наси с расчетом всех дополнительных Храмов, всего ты дошел до ста девяноста дней ровно. И так говорит ему Всевышний и сообщает ему сейчас об освящении Храма в будущем, как искупят жертвенник.
Говорит Малбим: искупать жертвенник начнут двадцать третьего Адара. Это будет продолжаться восемь дней до новомесячья Нисана, как было в милуим Моше. И теперь он сообщает ему, что будут делать с новомесячья, когда жертвенник уже как бы искуплен, то есть он теперь принят, он уже пригоден, он уже готов к служению, и тогда он начнет искупать Храм. Искупать Храм, имеется в виду подготовить Храм в смысле освятить его, чтобы он был пригоден для жертвы и служения, это будет продолжаться до четырнадцатого Нисана. С новомесячья, да, это с новомесячья Нисана до четырнадцатого Нисана, четырнадцать дней. И тогда начнутся дни освящения, сто девяносто дней до Шмини Ацерет. И поэтому теперь он повелевает Йехезкелю, чтобы в первый день месяца он взял еще одного молодого быка, чтобы очистить святилище. После того как мы очистили жертвенник, нужно очистить святилище. И это то, что он сказал здесь: в первый день месяца возьми молодого быка без порока и очисти святилище.
И возьмет коэн от крови жертвы за грех и возложит на косяк дома и на четыре угла площадки жертвенника и на косяк ворот внутреннего двора. Он берет от крови жертвы за грех, возлагает на косяк дома, косяк дома имеется в виду Улам и Эйхаль, и на четыре угла площадки (азара), обратите внимание, речь не о самой азаре, а если вы помните, мы видели, что на самом жертвеннике, обвод (совев), он сам называется азара. И он называется азара жертвенника. И поэтому он пишет здесь на четыре угла азары жертвенника, не большая азара, азара коэнов, а азара жертвенника, которая есть совев жертвенника. И это то, что он говорит: жертвеннику. И на косяк ворот, ворот двора, что есть азара Израиля, на трое его ворот, ведь были ворота с трех сторон, на всех он очистит и возложит там от крови жертвы за грех.
И так сделай в седьмой день месяца от человека заблуждающегося и наивного, и искупите дом. Так сделай в седьмой день месяца, имеется в виду принеси снова быка жертвы за грех, и снова очисти им, как ты сделал в первый день месяца. А цель это от человека заблуждающегося и наивного. Говорит Малбим: это возвращается к тому, что мы сказали и очисти святилище. Очищают святилище от человека заблуждающегося и наивного. Что это означает? Очищение, которое было в первый день месяца, приходило искупить умышленно грешащих. Приходило искупить людей, которые совершали преступления умышленно. Очищение, которое было в седьмой день месяца, очистит святилище от заблуждения, от преступлений, которые совершили по ошибке. Что означает заблуждение (мишге)? Говорит Малбим: то, что человек согрешил из-за ошибки в изучении. То есть изучал и ошибся в своем изучении. Например, ошибся в постановлении. Или от заблуждения, или от наивности. Что такое наивность (пети)? Простодушие. Говорит Малбим: наивный это невольно грешащий из-за недостатка знания. Как наивный, он не знает. Но в отличие от него невольно грешащий, он знает, но у него ошибка в изучении, он понял нечто определенное, он не изучил до конца, и то, что он понял, неверно. Эти два быка искупают дом, поскольку быки и козлы, которых приносили с седьмого Адара до новомесячья Нисана, были для того, чтобы искупить жертвенник. А в отличие от этого то, о чем мы говорим сейчас, с новомесячья Нисана, приходит искупить дом.
В первый месяц, в четырнадцатый день месяца будет у вас Песах, праздник семи дней, пресный хлеб будет вкушаться. Теперь он описывает ему порядок милуим и освящения, которые начинаются с кануна Песаха. Он говорит ему: в первый, имеется в виду первый к освящению. Первый к освящению жертвенника начинается в четырнадцатый день месяца, тогда будет Песах. Говорит Малбим: он приходит, чтобы научить нас, чтобы ты не думал, что жертвы, которые сейчас увидишь, вместо жертвы Песаха. Нет, как мы сказали выше, эти жертвы особые для освящения Храма. Стандартные обычные жертвы все будут приносить как написано в Торе, Тора не будет заменена. И поэтому он говорит: в первый, в четырнадцатый день месяца будет у вас Песах. Не ошибись, жертва Песаха останется как она есть, вещи не меняются. И все же будет жертва Песаха, принесем ее по закону, ведь четырнадцатого Нисана его закалывали. И так же он говорит: будет праздник семи дней. Что значит праздник семи дней? Как праздник семи дней. Раши, в отличие от этого, говорит: праздник шавуот (недель) дней, поскольку от него начинают отсчитывать семь недель, назавтра после Песаха начинают отсчитывать семь недель омера. Так что это значит праздник недель дней. Говорит Малбим: в праздник Мацот будут приносить жертвы, как написано в Торе, и так же пресный хлеб будет вкушаться. Не ошибись, думая, что что-то изменится, а знай, что также будут вкушать мацу по закону всего Песаха, Тора не изменится.
И совершит наси в тот день за себя и за весь народ земли быка жертвы за грех. Помимо жертв того дня, которые были обязательны согласно Торе Моше по закону, помимо этого наси совершит жертвы, которые будут временным предписанием, как мы сказали, чтобы освятить Храм. И в канун Песаха он принесет для освящения быка жертвы за грех, и это будет не для того, чтобы искупить жертвенник и святилище, это мы уже видели, что он искупил выше, он уже искупил еще с новомесячья Адара. Это будет только чтобы искупить за себя и за весь народ земли. Теперь эти жертвы будут для того, чтобы сделать его и весь народ земли пригодными искупить за них.
И в семь дней праздника, и в семь дней праздника он совершит всесожжение Всевышнему. Семь быков и семь баранов без порока на день, в течение семи дней. И жертву за грех, козла из коз, на день. И в семь дней праздника, помимо жертв праздника, которые написаны в Торе, он совершит всесожжение Всевышнему, семь быков на день. И не думай, что всего будет семь, то есть семь быков на день, каждый день по одному. Нет, на это он говорит тебе в течение семи дней, то есть каждый день семь быков. И жертву за грех, как мы сказали, все это предназначено для того, чтобы освятить Храм. И минху эфа на быка и эфа на барана он совершит. И масла гин на эфу. Так же и минха, которую он принесет для освящения Храма, тоже будет отличаться от минхи, установленной в Торе. И эта минха будет эфа как на быка, так и на барана. То же самое и масло, его мера изменится, оно будет гин на эфу. Все это, как мы сказали, временное предписание для освящения Храма, и это помимо возлияний, которые приносили по их закону, возлияний дня по обязанности дня.
В седьмой месяц, в пятнадцатый день месяца в праздник он совершит подобное этому в течение семи дней, как жертву за грех, как всесожжение, как минху и как масло. В седьмой месяц это освящение будет продолжаться до праздника Суккот. До тех пор пока в седьмой месяц, в пятнадцатый день месяца в праздник, то есть праздник Суккот, он совершит подобное этому в течение семи дней. Во все семь дней Суккота, до Шмини Ацерет, до тех пор, мы сказали, будут продолжаться дни освящения, что составляет ровно сто девяносто дней, и совершит это как жертву за грех и как всесожжение, как совершал в Песах, то же самое и минху и масло совершит их точно так же, как приносили в Песах, и это мы видели: в семь дней праздника совершит всесожжение Всевышнему семь быков и семь баранов без порока и прочее, так же совершит и в семь дней Суккота. Поскольку с Песаха он начинает, а Суккотом завершает, то жертвы в них равны. И также тогда, как мы сказали, будет спасение войны Гога и Магога, как приводится в книге Зхарии в главе 14.