Книга Йехезкеля, глава 45. "И когда будете делить землю в удел, приносите возношение Всевышнему, святой участок от земли, длиной двадцать пять тысяч, а шириной десять тысяч, свят он во всех пределах своих кругом". Я прочитаю ещё несколько пасуков. "Из этого пусть будет для святилища пятьсот на пятьсот квадратом кругом, и пятьдесят локтей открытого места вокруг него. И из этой меры отмерь длину двадцать пять тысяч и ширину десять тысяч, и в нём будет святилище, святая святых. Святой участок от земли это будет для коэнов, служителей святилища, приближающихся, чтобы служить Всевышнему, и будет у них место для домов и святилище для Храма".
Прежде чем мы продолжим дальше, давайте дадим здесь некий краткий обзор того, о чём мы тут говорим. Нужно знать, что деление, знакомое нам сегодня как деление земли между коленами, это не будет будущим делением. Будущее деление будет иным. И мы увидим это более подробно в главе 48, где описано, каким образом будет разделена земля, и когда мы поймём то, каким образом будет разделена земля, нам будет легко понять описание, которое он даёт здесь. То, что я говорю сейчас, требует немного воображения, но это не слишком сложно. Да? Давайте представим, каким образом будет разделена земля. Если мы захотим разделить землю на юг, север, восток, запад, где запад это сторона моря, а восток это сторона, скажем, для примера, Йерушалаима, и мы сейчас начнём раскладывать землю от стороны моря в сторону Йерушалаима. Нам нужно будет разделить её на 12 полос, при этом я начинаю с самой южной части земли, скажем, с района Эйлата и тому подобного, и начну нарезать её на полосы, пока не дойду до района Леванона. Я нарежу её на полосы, начиная разрез с запада и заканчивая его на востоке. Можно сделать наоборот, это не имеет значения, но что в итоге у меня получается: представьте себе землю, разделённую на полосы.
Сколько таких полос будет? Их будет 13 таких полос. Почему 13? Ведь колен двенадцать, значит, это должно быть разделено на 12 полос. Ответ таков: потому что будет ещё одна полоса, которая называется "трума" (возношение). Это будет особая полоса, в которой будет Храм, в которой будет часть наси, что означает царь Машиах, в которой будет часть коэнов, часть левитов, Йерушалаим, Храмовая гора. И к этой части мы вскоре дадим особое отношение, чтобы понять, каким образом это было устроено, её расположение, но давайте сначала в общих чертах увидим, каким образом была разделена земля.
Двенадцать колен, как мы сказали, у каждого будет полоса с севера на юг в 25 000 тростей. Мы помним, что измерение Храма производилось тростью, и мы видели, что каждая трость была длиной в шесть локтей, ангел с тростью отмерял ему Храм. Каждая трость была длиной в шесть локтей. Итак, если я говорю теперь, что ширина каждой такой полосы 25 000 тростей, это означает, что я говорю о 150 000 локтях. 150 000 локтей, разделите это на 2 000 локтей, 2 000 локтей это миль, всего получилось 75 миль. То есть ширина каждой полосы 75 миль. Длина каждой полосы это от моря, с запада, до края на востоке, до конца земли Израиля в сторону Ярдена. Такова была длина полосы, а ширина каждой полосы 75 миль. Кто хочет знать, сколько это в метрах: если мы считаем миль как 960 метров, то речь идёт о 72 000 метрах, или, если хотите, 72 километрах. Такова была ширина каждой полосы.
Теперь эти полосы, если я начну с юга и начну располагать колена, я прочитаю вам теперь колена по порядку, каким образом это будет расположено. С юга начнётся Гад, за ним примыкает Звулун, после этого Иссахар, затем Шимон, затем Биньямин, и не после него Йеуда, а между Биньямином и Йеудой там будет 13-я полоса, о которой я упомянул раньше, лишняя, между Биньямином и Йеудой там будет полоса, которая является полосой Храма. После этого Реувен, Эфраим, Менаше, Нафтали, Ашер, а Дан по сути замыкает полосы, он последняя полоса в районе Тель Дан, там, в более северной области Святой земли.
Когда мы говорим о центральной полосе, которая по сути та полоса, она не совсем посередине, та, что находится между Биньямином и Йеудой, которая называется "трума", потому что она как возношение от святого, мы говорим о полосе, в которой будет Йерушалаим, и эта полоса будет разделена на три части. То есть, прежде чем я объясню всё дело этой полосы, давайте объясним, каким образом это будет построено. Прежде всего, посередине 13-й полосы, которая здесь между Биньямином и Йеудой, лишней полосы, посередине у нас будет место, которое называется Йерушалаим. Теперь я не собираюсь говорить, что всё было Йерушалаимом, а само это было разделено. Итак, центральный квадрат, который находился по сути посередине полосы трумы, сам был разделён на три. Его деление на три не было равным делением. Когда мы говорим о его размере, мы сказали, его размер был 25 000 тростей. 25 000 тростей, как мы объяснили, означает 72 километра. 25 000 тростей были разделены на 10 000, 10 000, 5 000. Таким образом это было разделено, при этом обратите внимание, деление начинается с севера 10 000, затем ещё 10 000, а затем ещё 5 000. Всего получилась ширина 25 000. А теперь и длина была 25 000. Ширина была 25 000, которая делится.
Теперь давайте объясним, как это было разделено. Верхняя часть, когда я беру сам квадрат, а я повторяю снова, это квадрат посередине полосы, верхняя часть квадрата, то есть часть, более близкая к северу, была частью, которая называлась частью коэнов. Эти первые 10 000 называются частью коэнов. Сейчас я объясню, что там было в точности. Вторая часть, это ещё 10 000, была частью, где было место обитания левитов. Третья часть, которая всего 5 000, это половина остальных полос, эта часть была для Израиля. И внутри этой части был город. Размер самого города был 4 500 тростей на 4 500 тростей, и у них было ещё 50 локтей вокруг, что было открытым местом. Открытое место для города. Всё это было в нижней полосе Израиля. Над этим была полоса в 10 000, как я сказал, 10 000 тростей, это полоса левитов, а над этим 10 000 тростей, это полоса коэнов.
Теперь, в полосе коэнов, внутри неё была Храмовая гора и Храм. Он был относительно небольшим. То есть тот, кто возьмёт полосу и будет искать там Храмовую гору, найдёт точку. Сама Храмовая гора была 500 тростей на 500 тростей. 500 тростей на 500 тростей, когда мы умножим это на шесть локтей каждая трость, мы получаем 3 000 локтей. Таков был размер Храмовой горы, 3 000 локтей на 3 000 локтей, это приблизительно что-то около 1 500 метров, полтора километра. И она была посередине. И он добавляет нам и говорит: "пусть будет из этого для святилища 500 на 500 квадратом кругом, и 50 локтей открытого места вокруг него". Кроме этого было ещё 50 локтей открытого места, которое было вокруг, открытое место означает свободное место, которое было вокруг стены Храмовой горы.
После того как у нас есть эта картина в голове более-менее, давайте теперь увидим пасуки и поймём, как это было разделено. "И когда будете делить землю в удел", как мы увидим в главе 48 деление земли, как она будет разделена в удел на полосы, "приносите возношение Всевышнему, святой участок от земли". Трума, как мы объяснили, это лишняя полоса, которая была между Биньямином и Йеудой. "Длиной двадцать пять тысяч и шириной десять тысяч, свят он во всех пределах своих кругом". Длина 25 000, а ширина была 10 000. Это была часть коэнов. "Пусть будет из этого для святилища 500 на 500 квадратом кругом, и 50 локтей открытого места вокруг него". Из этой части, которую мы теперь объяснили как часть коэнов, что часть коэнов была длиной 25 000 и шириной 10 000, которую мы определили как святой участок, как часть коэнов, внутри неё будет из этого для святилища, чтобы было из этого для самого Храма, который по сути, мы сказали, точка, находящаяся посередине части коэнов, и эта часть будет 500 на 500 квадратом кругом. Имеется в виду длина 500 тростей на 500 тростей с каждой стороны.
"И из этой меры отмерь длину двадцать пять тысяч и ширину десять тысяч, и в нём будет святилище, святая святых". Что он приходит здесь добавить нам? На первый взгляд, он повторяет здесь то, что упомянул раньше. Говорит Мальбим: поскольку мы не знаем меру трости, которой он отмерил длину 25 000 и ширину 10 000, что, мы сказали, вся часть коэнов, он не сказал нам, какова будет мера трости. Он объясняет нам, что это будет той же мерой, которой он отмерил 500 Храмовой горы. Как 500 Храмовой горы были отмерены тростью, и трость была в шесть тфахим, так же он переходит к тебе: это будет здесь. Это мы уже видели ранее, ему не нужно упоминать мне, ведь Храмовую гору мы уже видели, Йехезкель прошёл экскурсию с ангелом, который показал ему всю Храмовую гору, и там мы видели, что это осуществлялось тростью, и мы видели, что трость была длиной в шесть тфахим. Так что это дело измерения Храмовой горы, его мы уже видели ранее, чем это делалось. Он говорит тебе: "и из этой меры отмерь длину двадцать пять тысяч и ширину десять тысяч". Этой самой мерой, той самой тростью, длина которой была шесть локтей, этой тростью отмерь также длину всего места коэнов, что 25 000 длиной на ширину 10 000. И тогда получается, что длина 75 миль и ширина 30 миль, в нём будет святилище, святая святых.
Объясняет Мальбим, что у нас здесь есть градация в святости. Когда он говорит мне "святилище, святая святых", он по сути хочет сказать нам о градации, которая есть в святости, что до святилища у нас есть пять святостей, одна выше другой. Трума наси, это было святым, это напротив земли Израиля, оно называется трума. Часть, принадлежащая городу, была святой напротив трумы наси, она уже святее её. Часть левитов, она уже святее самого Йерушалаима, самого города, и она святее его, она уже третья. Часть коэнов святее части левитов, она уже четвёртая. Часть Храмовой горы святее также части остальных коэнов, это пятая святость, которая является самой святой из всех. После этого на самой Храмовой горе было ещё пять степеней святости. Был внешний двор, выше этого был внутренний двор, святее него, выше этого был улам, выше этого был эйхаль, что уже внутри, место, где были стол, менора и так далее, выше этого была святая святых, где были ковчег и керувим. Итак, у нас было пять градаций в святости до Храмовой горы и пять градаций в святости внутри самой Храмовой горы. И поэтому он подчёркивает нам здесь "святая святых", что означает, что это свято по отношению к святости, предшествующей ему.
"Святой участок от земли это будет для коэнов, служителей святилища, приближающихся, чтобы служить Всевышнему, и будет у них место для домов и святилище для Храма". "Святой участок от земли это", хочет сказать: это место святее остальной земли, поскольку оно предназначено для коэнов, коэны это служители Всевышнего. И это место они не возьмут в качестве удела, чтобы делать в нём поля и виноградники, как будет в части левитов, а это место "и будет у них место для домов". Коэнам нет разрешения заниматься ни полями, ни виноградниками, а только строить там дома, чтобы жить в них. "И святилище для Храма", что там будет подготовка святости для Храма, посредством этой подготовки святости Храмовая гора будет святая святых.
"И двадцать пять тысяч длиной, и десять тысяч шириной, и будет для левитов, служителей Дома, им во владение, двадцать помещений". После того как мы спускаемся первые 10 000 тростей, что, мы сказали, часть коэнов, затем мы спускаемся в более нижнюю часть. Часть коэнов была близка к части Йеуды. Мы спускаемся в более нижнюю часть, приближаемся больше к части Биньямина, и это ещё одна часть, 10 000 тростей шириной, 25 000 тростей длиной. Это была часть левитов. В части левитов было для левитов, служителей Дома, им во владение, двадцать помещений. Он говорит нам: рядом с частью коэнов была часть левитов, поскольку они ниже коэнов, но примыкают к ним, потому что по степени они ближе всего к коэнам, больше чем Израиль. И это включает также, говорит Мальбим, коэнов, которые были непригодны для служения, которых, мы видели ранее, называли служителями Дома. Им дали более низкие работы, не работы принесения жертвы, которые были даны только коэнам из сынов Цадока, которые не сошли с пути Всевышнего и не служили идолам. Они тоже сидели в части левитов, и это будет им во владение. Во владение, в отличие от того, что мы видели в части коэнов, что было для домов, что там можно было строить только дома, часть коэнов, можно было также сделать владение из поля и виноградника. И поэтому здесь написано выражение "во владение", а не только "для домов". И там также было двадцать помещений. Это место будет разделено на 20 частей, и в каждой части будет город для левитов. То есть в прошлом мы видели, что у левитов было 42 города, кроме городов-убежищ, которых было шесть городов. 42 города назывались городами левитов, они были предназначены для коэнов и левитов. Теперь он говорит тебе: в Третьем Храме будет у левитов 20 городов. Они по сути разделят свою часть, часть левитов будет разделена на 20 частей. Радак учит немного иначе дело помещений, и он учит, что помещения будут близко в части левитов, ближе и примыкая больше к части коэнов, но мы учим вещи, как я сказал, по Мальбиму.
"И владение города дайте пять тысяч шириной и двадцать пять тысяч длиной, напротив святого возношения, для всего дома Израиля будет". Итак, после того как у нас есть полоса в 10 000 для коэнов, ещё одна полоса в 10 000 для левитов, ведь длина всего 25 000, это ширина, значит, ширина 10 и 10, у нас уже 20, у нас осталась последняя ширина, которая является шириной самого Йерушалаима. Это то, что называется владением города. Это оставшаяся полоса, которая 5 000, и она будет напротив святого возношения. Смысл этого: её длина будет такой же длиной, как святое возношение. И эта часть будет для всего дома Израиля. Для всего дома Израиля означает, что каждый, кто захочет из Израиля, сможет сидеть там. И там, на этом месте, будет город, размер которого 4 500 тростей на 4 500 тростей, таков будет размер города, а вокруг было также открытое место, как было вокруг Храма.
"А наси с этой и с той стороны святого возношения и владения города, перед святым возношением и перед владением города, с западной стороны к западу и с восточной стороны к востоку, и длина напротив одной из частей, от западной границы до восточной границы". Теперь он говорит нам то, что осталось от полосы 25 000 на 25 000. То есть мы объяснили, я повторяю снова, что полоса начинается от моря, с запада, до восточного края земли Израиля. Всё это была одна длинная полоса шириной 25 000 тростей. То, о чём мы говорили сейчас, мы говорили только о середине полосы, где мы разделили, что была часть, доставшаяся коэнам, часть левитам, часть Израилю. Это был квадрат посередине полосы. Что происходит с остальной полосой? Ведь вся эта полоса лишняя, она не предназначена для определённого колена. Хотя посередине полосы мы видели квадрат коэнов, левитов, Израиля, Храм, всё было там, в том же квадрате. Но всё же у нас осталось от того же места до моря, что западная часть, от того же места до восточного края земли Израиля, что восточная часть. Кому была вся остальная эта полоса? Об этом он теперь говорит нам: это будет наси. Кто такой по сути наси? Мальбим учит, что имеется в виду царь Машиах. Таков смысл наси. То, что осталось от полосы до моря, будет владением наси, который является царём Машиахом, и будет у него с этой и с той стороны, с обеих сторон. То есть и часть от этого места, которое мы упомянули сейчас, что вся площадь Храма, коэнов и левитов, к востоку, и оттуда к западу. Всё будет принадлежать наси, царю Машиаху. И будет у него часть, как часть одного из колен, с запада на восток, а также от Дома в сторону запада тоже.
"Землёй будет ему во владение в Израиле, и не будут больше наси мои притеснять народ мой, а землю дадут дому Израиля по коленам их". "Землёй будет ему во владение в Израиле". Это место будет его землёй и его владением, как одно колено из Израиля. Кроме того, что будет посередине, как мы сказали, что то, что посередине, не принадлежит ему, то, что посередине, это коэны, левиты, Израиль. Но кроме этого, вся остальная полоса будет принадлежать ему. "И не будут больше наси мои притеснять народ мой". Имеется в виду: в прошлом у царя не было владения самого по себе, поэтому он брал поля и виноградники у народа, отбирал их силой. Пример это Ахав, что когда ему приглянулся какой-то красивый виноградник, виноградник Навота из Изреэля, он пошёл и через Изевель возвёл на него ложный навет, да, убил его и забрал его виноградник. Итак, "и не будут больше наси мои притеснять народ мой", наси не будут больше брать силой удел у кого-то другого и притеснять народ мой и причинять им страдание, когда "притеснять", Мальбим объясняет, что "притеснять" это как об обмане в деньгах, так и об обиде словами, потому что "притеснять" означает причинять страдание. Итак, причинять страдание может быть как обманом в деньгах, что он причиняет ему страдание и отбирает у него его деньги, так и обидой словами, человек, который говорит своему товарищу слова, неприятные ему на слух, "не притесняйте друг друга", что говорит о том, чтобы не причинять страдание своему брату. Итак, он говорит теперь: "не будут больше наси мои притеснять народ мой". Почему не будут притеснять? Не будут притеснять, потому что у них уже достаточно. Наси получил такой большой размер, почти как целое колено, это будет его часть, ему не нужно будет причинять страдание кому-то, чтобы отобрать его удел. У тебя будет достаточный удел в том, что теперь у тебя будет при будущем разделении земли. Радак объясняет ещё одну причину: и ещё что у них будет новое сердце, чтобы бояться Всевышнего и хранить Его заповеди. То есть здесь не нужно говорить с ними о притеснении, у них будет новое сердце, речь будет идти о положении, когда люди не будут делать зла и не будут разрушать на всей святой горе Моей, они будут уже богобоязненными и цельными, и тогда сами собой не дойдут до такого положения, чтобы притеснять других. То, что написано здесь "землёй будет ему во владение в Израиле", то Мальбим говорит, что нужно объяснить здесь или что "ламед" здесь вместо "хей", как будто написано "земля будет ему во владение в Израиле", наси, или ещё объяснение он говорит, что имеется в виду, что это место будет ему землёй. Смысл этого: это будет называться землёй наси. Таков смысл "землёй будет ему". Это будет называться ему землёй, землёй, особой для него.
"Так сказал Господь Бог: довольно вам, наси Израиля, насилие и грабёж устраните, а суд и справедливость творите, снимите изгнания ваши с народа Моего, слово Господа Бога". Согласно этому говорит теперь Всевышний наси: "довольно вам". Что такое "довольно вам"? Согласно тому, как объяснил Мальбим, смысл замечателен. Он говорит им: ведь теперь вы видите, что получили много. Наси, наси Израиля, ты получил много, ты получил часть почти как целое колено. Так что тебе уже не нужно грабить, у вас теперь большая часть, вам не нужно будет брать у других. И сами собой "насилие и грабёж устраните". Так что вы сами собой не будете вынуждены использовать насилие и грабёж. Более того, творите также суд и справедливость, чтобы спасти ограбленного из руки притесняющего его. "И снимите изгнания ваши". Что такое "снимите изгнания ваши"? Речь идёт не о разводе человека, разводящегося с женой, а о человеке, изгнанном из своего удела. "Снимите изгнания ваши" означает: не изгоняйте больше народ Мой из его удела, как делали наси до сих пор, что брали людей, изгоняли их из их удела и забирали их владение. "Снимите изгнания ваши", снимите с себя это качество изгонять людей из их удела. Таков смысл "снимите изгнания ваши с народа Моего, слово Господа Бога". Радак, напротив, объясняет, что это относится к периоду до разрушения, что Всевышний сказал этим наси Израиля, царям Йеуды, которые были до разрушения: "довольно вам", долгое время вы держались за насилие и грабёж, долгое время делали зло, и как бы теперь уже кончилось дело, теперь будет новая реальность. Но согласно тому, как объясняет Мальбим, и это более вероятно, на первый взгляд, по порядку пасуков, что Всевышний здесь говорит с нынешними наси. Какой смысл говорить о тех, кто был тогда? Поэтому, по Мальбиму, это говорит теперь о наси, который теперь получит такую обширную часть в земле, почти как одно из колен, "довольно вам", у вас теперь большая часть, вам не нужно будет брать у других.
"Весы правды, и эйфа правды, и бат правды пусть будут у вас". Теперь он повелевает наси, чтобы они следили также за мерами, чтобы они были справедливы. Меры, чтобы они были справедливы, означает, что наси заповедано вершить суд по справедливости. Как написано: "не творите неправды в суде, в мере, в весе и в измерении". Мудрецы в Сифра и Сифри, а также в Бава Батра 89, говорят, что нужно назначить над этим уполномоченных. И в прошлом были уполномоченные, которые переходили с места на место, чтобы проверять и удостоверяться, что всё делается правильно и по закону, они взвешивали гири, проверяли, что нет обманов, у них были особые инструменты, чтобы узнать по ним, справедливые ли гири, которыми пользуются, или нет. Если нет, они конфисковывали гири и обязывали человека взять новые гири и пользоваться ими. И это было очень непросто, потому что в их время человек делает себе гирю, он мог сделать её сам, сделать её из немного более лёгкого материала, мог сделать её немного полой внутри, и тогда он кладёт на чашу весов гирю, вместо килограмма это весит 900 грамм. Человек не знает, а он зарабатывает 10 процентов на каждой продаже, и посчитайте, когда речь идёт о количествах, это очень значительная прибыль. Поэтому была обязанность назначить людей, которые будут уполномочены за проверку этого дела. Рассказывают шутку, что однажды был некто, кто подал в суд на пекаря, он подал на него в суд Торы. За что? Он говорит: смотри, я каждый день покупаю у него буханку хлеба. Буханка хлеба это по килограмму. Буханка помечена как килограмм. Он говорит: однажды я решил проверить, и вижу, что буханка весит не килограмм, весит 900 грамм. Теперь он приходит, хочет судить его задним числом. Говорят пекарю: ну, что тебе сказать? Он говорит: смотрите, я скажу вам правду, я жир, который покупаю, чтобы класть в буханки, маргарин, который я покупаю, я покупаю у него. Он говорит: а у меня нет гири. Я покупаю у него килограмм маргарина, кладу это на одну чашу весов, на другую чашу кладу буханку, и я вижу, что это одно и то же. Он говорит: по этому я взвешиваю свои буханки. Короче, вы понимаете, один обманывает, а потом у него претензии к другим, почему они обманывают. Когда я вспомнил об этом деле? Я вспомнил об этом деле, что постоянно певцы жалуются, почему их обкрадывают, почему всегда копируют их диски, мы работаем и делаем, а человек за шекель, да, у него есть мой диск. А сегодня даже не нужен шекель, он вводит это себе, я не знаю, в смартфон, в компьютер, и даже этот шекель не выкладывает. Так что они всегда жалуются. Провели однажды опрос и обнаружили, что у большинства артистов есть аудиопрограммы, украденные программы, что это не суммы в шекелях, это суммы в тысячи долларов, вы понимаете? Так что один жалуется, тот обкрадывает меня, ну, а ты обкрадываешь того. Ну, значит, как будто кража разрешена только с одной стороны? В любом случае, вернёмся к делу, так что мы знали бы, что это дело эйфы правды, ина правды, это было делом, требующим проверки. Кстати, чтобы мы знали, что и сегодня, и сегодня есть отдел, чья это задача, в министерстве торговли и промышленности, чья задача калибровать, например, заправочные станции. Проверять, что когда ты покупаешь литр, это литр. Вы увидите, что иногда на заправочной станции есть пометка, что эта вещь прошла проверку, что на самом деле то, что ты покупаешь, это литр. Достаточно, чтобы он снял тебе несколько миллилитров с каждой заправки, с каждого человека, посчитайте, к какой прибыли он приходит. И так весы и ещё несколько дел, есть особое управление, чья задача проверять это дело. Итак, нужно, чтобы были уполномоченные, которые будут проверять дело "весы правды, и эйфа правды, и бат правды пусть будут у вас". Теперь он предостерегает наси, чтобы наси следил за весами, которыми взвешивали монеты. С другой стороны, нужна также эйфа правды, потому что эйфа правды это мера сыпучего. А с другой стороны, нужен также ин правды, бат правды. Бат правды это мера жидкого. Итак, у нас есть весы правды, эйфа правды, бат правды. Весы правды монет, эйфа правды сыпучего, бат правды это жидкого. И чтобы не поступали, как поступали раньше, уменьшать эйфу и увеличивать шекель и искажать обманные весы. Так пророк обличает их, что это был их путь. Здесь он повелевает наси, чтобы наси не поступал таким образом, а наоборот, заботился, чтобы всё было в точности, и посредством этого торговля будет честной и справедливой.
"Эйфа и бат пусть будут одной меры, чтобы вмещать десятую часть хомера бат и десятую часть хомера эйфа, по хомеру будет их пропорция". Эйфа и бат. Объясняет Мальбим, что хомер это было 30 сеа. Как в жидком, так и в сыпучем, это мера хомера. В сегодняшней мере, если мы захотим оценить по рав Хаим Наэ, хомер это по сути мера объёма, мера около 250 литров. Согласно этому будет установлена также малая мера, из которой брали десятину для доли царя. То есть ты будешь знать, какова большая мера, согласно этому будешь знать, что из этого берут 10 процентов и дают десятину царю. И здесь нужно остерегаться, чтобы он не увеличил меру, чтобы не увеличить десятину, чтобы не требовать десятину в сумме, которая выше. И поэтому он говорит им, чтобы у них была одна мера в отношении взимания десятины. Взимать десятую часть хомера бат, чтобы это всегда была десятина от хомера. Что это означает? Бат это мера в жидком, а десятая часть хомера будет мерой эйфа в мере сыпучего, всегда будет десятая часть. Берёшь ли ты меру жидкого, берёшь ли ты меру сыпучего, в любом случае мера это десятина. Когда мы говорим о мере бат, бат это мера, и эта мера бат составляет десятую часть хомера, кора, 30 сеа, как мы сказали. Итак, если мы говорим, например, о 250 литрах, то я говорю о десятой части, около 25 литров. Это нужно было дать наси. И десятая часть хомера будет также в мере сыпучего. И это дают десятую часть, 10 процентов от него, так что если ты уменьшаешь хомер, уменьши также эйфу и бат.
"И шекель двадцать гер, двадцать шекелей, двадцать пять шекелей, десять и пять шекелей будет у вас мане". Так же будет установлена норма монет, выпускаемых царём. Говорит Мальбим: здесь требуется, чтобы у монет было постоянство, чтобы не делали, чтобы не было в них подделки, чтобы не было в них обмана, чтобы не было одного, кто даст монету немного меньше.
Меньше, другого немного больше, в особенности в их время, когда монеты были из настоящего серебра, из настоящего золота, тогда есть значение, если монета меньше, это значит, что в ней недостаёт граммов золота, недостаёт в ней граммов серебра. И поэтому он говорит, чтобы были монеты, выпускаемые от царя, и монеты будут постоянными. Шекель будет двадцать гер, это будет его мера. Мане будет шестьдесят шекелей, что двести сорок зехувим. Так же будет мане из серебра. И повелевает им сделать монеты в двадцать шекелей, в двадцать пять, в десять и в пять шекелей. Все эти будут видами монет. Почти как есть у нас сегодня, у нас нет в двадцать пять, но все эти будут видами монет, которые сделает царь, наси сделает.
И он повелевает, чтобы тот, у кого будет мане и он захочет разменять его, чтобы у него были все виды монет, которыми он сможет разменять мане. Потому что если мы говорим, что нужно дать шестьдесят, наси берёт свой мане, да, берёт из него шекель, а мане, да, это шестьдесят, так чтобы в любой форме, в которой он захочет разменять, он смог разменять. Потому что мы говорим, что есть здесь двадцать пять и двадцать, и десять, и пять, всего это шестьдесят. Теперь он может в любой форме, в которой захочет, прийти к шестидесяти. Например, дважды двадцать пять и ещё раз десять, он пришёл к шестидесяти. Дважды двадцать пять и ещё дважды пять, или дважды двадцать и ещё раз десять, в любой форме, в которой он будет размениваться, чтобы смог прийти к шестидесяти, говорит Мальбим, и это на пользу государству. В этом есть польза государству, смысл этого в том, что посредством этого монеты доступны, и в любой форме, в которой человек хочет заплатить, он может заплатить.