Книга Йехезкеля, глава 43. И повёл он меня к воротам, к воротам, обращённым в сторону востока. И повёл он меня к воротам: с западной стороны, как мы видели и закончили в предыдущей главе, он ведёт его к воротам. Что это за ворота? Здесь стоит определённый артикль, то есть говорится об известных воротах. О тех воротах, через которые он вошёл вначале. Какие это были ворота, через которые он вошёл сначала? Это ворота, обращённые на восток. К восточной стороне, ведь мы видели, что весь обход начался с ворот, обращённых на восток. Мы видели, что весь обход начался со стороны, обращённой к востоку, так что теперь он говорит, что снова берёт его и начинает с той стороны.
И вот, слава Бога Израиля пришла с востока, и голос Его как шум многих вод, и земля осветилась от славы Его. Слава Бога Израиля пришла с востока. Говорит Мальбим: обрати внимание, что до сих пор откровение было через ангела. До сих пор муж, тот, кто ведёт его, а это, по сути, человек Божий, речь идёт об ангеле. Но здесь, напротив, он видит откровение Всевышнего в Его славе, то есть Сам Всевышний открывается ему. Не ангел, а Сам Святой, благословен Он. И Всевышний открывается ему, Всевышний, Бог Израиля. Мальбим уже несколько раз объяснял нам, что везде, где написано "Бог Израиля", в отличие от того, когда мы говорим "Бог" в общем смысле. Когда я говорю "Бог Израиля", это со стороны особого Его провидения над народом Израиля. И здесь это выражает особую связь, которая есть у Святого, благословен Он, с нами. Это означает, что Святой, благословен Он, по сути ведёт нас сверхъестественным руководством, которое по сути является чудесным руководством. И здесь ему показывают, что когда Святой, благословен Он, вернётся и возвратит Свою Шхину к нам, Он поведёт нас сверхъестественным руководством. Ведь мы говорим о Третьем Храме, ведь мы говорим уже о будущем руководстве. Он говорит тебе: руководство будет славой Бога Израиля, это будет слава руководства, слава Всевышнего в чудесном руководстве, которое выше природы.
Говорит Абарбанель, Мальбим приводит Абарбанеля, который объясняет то, что написано "с востока": ведь восточная сторона, "кадим" - это восток, восточная сторона, указывает и говорит о силе Всевышнего и Его могуществе, со стороны восточного движения, посредством которого суточный небосвод движет всё небесное воинство с востока на запад. Говорит рав: по сути, Абарбанель объясняет, что восточная сторона выражает путь руководства Всевышнего, то, каким руководством Святой, благословен Он, управляет миром. Ведь руководство мира, мы знаем, что солнце восходит на востоке и заходит на западе. Говорит Абарбанель, не знаю, на чём именно он основывается, но говорит Абарбанель, что это противоположно их собственному движению с запада на восток. Он говорит, что их собственное движение с запада на восток, но Святой, благословен Он, движет ими с востока на запад, имеется в виду, солнце восходит на востоке и заходит на западе.
Мудрецы говорят: если бы не звук колеса солнца, был бы слышен шум толпы Рима. Если бы не звук колеса солнца, если бы не то, что звук колеса солнца рассекает воздух мира, был бы слышен шум толпы города. Слышали бы всю толпу города. И действительно, сегодня также известно согласно науке, рав Замир тоже приводит это в своей книге, что солнце рассекает воздух небосвода и есть звук, и этот звук солнца, рассекающего воздух небосвода, препятствует тому, чтобы звук распространялся вдаль. Гемара говорит, что ночью звук распространяется вдаль. Человек кричит "эй", его слышат издалека. Днём - нет. Так вот, склонны думать, что это из-за того, что снаружи есть шум. Но ты можешь стоять и в месте, где нет шума, и увидишь, что звук не слышен вдаль, как ночью. Поскольку ночью нет рассекающего звука колеса солнца, а днём колесо солнца рассекает воздушное пространство, и это препятствует движению звука. Так вот он говорит, что это значит, посмотрите, как он объясняет это более в стиле драша: если бы не звук колеса солнца, был бы слышен шум толпы города. Он говорит: звук колеса солнца заглушает всю толпу города. Толпа города - это вся толпа, отрицающая существование Всевышнего. Отрицающая существование Творца. А колесо солнца, тот, кто смотрит на небесные тела и на колесо солнца, видит в этом существование Творца, и это заглушает всю толпу города. Это заглушает отрицающих существование Творца и сотворение мира за шесть дней и так далее. А тот, кто вглядывается в небесные тела: поднимите ввысь ваши глаза и посмотрите, кто сотворил это, слышит звук колеса солнца, видит в этом руководство Всевышнего. Он объясняет всё это более глубоко.
А затем: и голос Его как шум многих вод. Так когда Всевышний открывается, слава Бога Израиля открывается в Его провидении над нами, тогда откроется Его провидение всем, всему миру. И голос Его как шум многих вод, как звук многих вод слышен вдаль, тот, кто когда-либо был у Ниагарского водопада, может засвидетельствовать: звук многих вод слышен издалека. Он говорит, что этот звук слышен, объясняет Мальбим, будь то на слух, как шум многих вод, что означает, что вся реальность возглашает величие Всевышнего в высоте, вся реальность доказывает, что есть Бог, что мир не сотворился сам собой. И будь то со стороны зрения, поскольку земля осветилась от славы Его. Это окончание стиха. Смысл этого: через откровение Шхины и славы Всевышнего, которая осеняет пророков, через это земля светится от славы Всевышнего.
И как вид видения, которое я видел, как видение, которое я видел, когда пришёл разрушить город, и видения, как видение, которое я видел у реки Кевар, и пал я на лицо своё. Это стих, кажется мне, единственный в своём роде в Танахе. Я не знаю другого такого стиха, но может быть, что есть, кто знает, тот знает, пожалуйста. Это стих, в котором появляется одно и то же слово в восьми разных формах. И давайте посчитаем их: как вид, видения, которое я видел, как видение, которое я видел, когда пришёл разрушить город, и видения, как видение, которое я видел. Восемь раз появляется здесь выражение видения. И Мальбим, как обычно, объяснит нам, что здесь хочет описать Йехезкель.
Говорит Мальбим: мы уже объяснили выше, что Йехезкель видел видение колесницы в трёх видах видений, что по сути относится к трём видам руководства. Он видел видение колесницы, которая является, когда приходит разрушить город. Имеется в виду, что Святой, благословен Он, приходит разрушить Иерусалим, Всевышний спускается в гневе, чтобы уничтожить город. Было видение колесницы, которое он видел в первый раз, это было у реки Кевар. Там он видел видение колесницы, выходящей сопровождать изгнанников к четырём сторонам света, что по сути выражает милосердие, доброту и снисхождение, которое Всевышний оказывает им, что Святой, благословен Он, сопровождает их, "с ним Я в беде". Но при всём этом, говорит Мальбим, все дни изгнания руководство осуществляется не через непосредственное провидение Самого Всевышнего, а через высших ангелов-покровителей. Поскольку в изгнании нет руководства Всевышнего Самим Святым, благословен Он, а через высших покровителей. Поэтому тот, кто живёт в изгнании, за пределами Земли Израиля, как тот, у кого нет Бога. Только в Земле, земле, на которой очи Всевышнего, Бога твоего, всегда, от начала года до конца года. За пределами Земли руководство как бы облекается в того покровителя той нации, и через это Святой, благословен Он, ведёт народ Израиля. Третье видение, говорит Мальбим, было видение колесницы, в котором Святой, благословен Он, показывает ему строение будущего Храма, строение Третьего Храма. И тогда он видит руководство Всевышнего, когда Всевышний вернёт Свою Шхину в Цион и поведёт народ Израиля, как мы сказали раньше, руководством выше природы, чудесным руководством, дивным руководством.
Теперь он описывает, что когда он приходит к восточным воротам во второй раз, после первого раза, когда он пришёл туда, войдя чтобы увидеть Храм, он видит колесницу в этих трёх сменяющихся видениях. Видение, как мы сказали, первое, которое приходит разрушить город, второе видение приходит сопровождать изгнанников, а третье видение показывает Третий Храм. Как бы теперь он видит эти три видения. И объясняет Мальбим, что Всевышний сообщил ему, что после того как будет построен Второй Храм, Храм будет разрушен. И мы уже объясняли этот вопрос несколько раз в прошлом, и рав Дэслер тоже говорил об этом, что Второй Храм не был предназначен быть Храмом будущего. Мы видим, что ещё до этого, ещё до строительства Второго Храма, они уже получают послание о Третьем Храме. То есть о будущем Храме. Второй Храм, как объяснил Мальбим, был периодом испытания. Чтобы испытать их и посмотреть, будут ли они достойны. И если бы к концу 420 лет они были достойны и порядочны, спустился бы Храм построенным в огне, был бы Третий Храм, было бы избавление. Но поскольку они не были достойны, период испытания они, к сожалению, не прошли, и тогда сошли в изгнание на 2000 лет изгнания, конца которого мы всё ещё не видим. Конечно, мы знаем, что конец близок, шесть тысяч лет существует мир, и мы уже продвигаемся, приближаемся к сроку. Но в любом случае, мы вышли в дополнительное изгнание, поскольку не были достойны, не подготовили себя во Втором Храме. Но изначально было известно, что Второй Храм - это временный Храм. И по этой же причине многие не поднялись, как мы объясняли в прошлом. Только 50 000 поднялись. Все остальные не поднялись. Обычно думают, что только выходцы из Йемена не поднялись, но не только они. Меньшинство поднялось. 50 000 из всего изгнания. Сколько это 50 000? Мы насчитали только 800 000, 200 000. Сколько это 50 000? Всего 50 000 поднялись из всех изгнанников. А те, кто не поднялись, поскольку многие из них знали, что Храму суждено быть разрушенным, они говорили: зачем нам подниматься и пережить ещё одно разрушение и ещё одно изгнание? И поэтому не поднялись. В любом случае, о Втором Храме Святой, благословен Он, сообщает ему, что после того как будет построен Храм Второго Храма, он будет снова разрушен из-за грехов Израиля. И это было видение, которое он видит, как приходят разрушить город. Приход, чтобы разрушить город, приходит сказать: то, что ты видишь Второй Храм, знай, что Второй Храм временный. Знай, что Второй Храм не останется навсегда. Затем Он показывает ему, что после этого народ Израиля будет изгнан и рассеян к четырём сторонам света, и Святой, благословен Он, выйдет с ними и будет сопровождать их. Это было дополнительное зрелище колесницы, которое выражает вопрос о том, что народ Израиля, Святой, благословен Он, будет сопровождать их в изгнании, и это "с ним Я в беде". И это то, что Всевышний открывается ему у реки Кевар, хотя нет пророчеств за пределами Земли Израиля. Река Кевар - это за пределами Земли Израиля. Ведь здесь есть Божественное откровение, чтобы сказать ему, что Святой, благословен Он, и там, и за пределами Земли, "с ним Я в беде". А затем Всевышний покажет ему, как они вернутся сюда к Третьему Храму, и это третье видение колесницы строения Храма, как он снова будет построен со всем тем, что Он показал ему.
Говорит Мальбим: мы видели выше, и лик святости, видение как видение. Говорит Мальбим: мы видели выше, что лик святости представился ему как отражающие зеркала. Что это значит? Что как бы он видит в лике святости некое зрелище, и это зрелище как человек, смотрящий в зерцало. Зерцало, определяет это Мальбим, "шпигель". Кто-нибудь знает, что такое "шпигель"? Зеркало. Видит через зеркало. Как видящий через зеркало. Это имеется в виду, это также выражение "аспаклария". Аспаклария означает зеркало. Так что он видит в зеркале, как бы ему показывают некое зеркало, в котором запечатлены все те зрелища, которые он видит.
И объясняет Мальбим, что откровение Святого, благословен Он, в малом Храме, а это по сути малый Храм - это Храм, подобно откровению колесницы Всевышнего и Его руководства в большом Храме. Большой Храм - это мир. Ибо Всевышний сотворил его как подобие Своей славы. И колесница Всевышнего в большом мире подобна колеснице Всевышнего, которая пребывает в малом мире, а это человек, сотворённый по Его образу и подобию. И объясним эти вопросы. И по сути это появляется несколько раз, мы говорили об этом, много появляется в книгах, что есть большой мир и малый мир. И в книгах много появляется о параллелях между тремя вершинами, а это мир, человек и Храм. И Храм по образцу человека, или человек по образцу Храма, и оба по образцу мира. И по сути есть много параллелей между ними, и об этих параллелях много говорят, и мы тоже говорили о них несколько раз, о параллелях, которые есть между человеком, Храмом и миром. Смысл этого в том, что по сути и в мире мы видим материальный мир. Но что мы все знаем? Всё под руководством Всевышнего, он управляется, и всякое движение и всякое действие в нём происходит согласно воле Всевышнего. Также человек, тот, кто смотрит, видит, что это набор молекул. Но мы все знаем, что движение человека и его существование возможны только силой души. Есть духовная сила, часть Бога свыше, которая движет человеком и приводит его в движение во всех его действиях. То же самое и Храм. Храм - это не строение из камней. И когда он становится строением из камней, приходит Навуходоносор, приходит Тит, и в одно мгновение разрушает его. Когда это происходит? В момент, когда из него опустошается духовность. Как человек, в момент когда из него опустошается духовность, он труп. Когда он на самом деле живой человек? Когда духовность находится внутри него. Так и Храм.
Говорит Мальбим: эта реальность, Храм, который видел Йехезкель построенным на горе, объясняет Мальбим, обратите внимание, это зеркало и зерцало, в котором ему явились эти две большие формы, большой мир и малый. Так вот, если мы сказали, что есть три вершины, а это по сути человек - это малый мир, больше него - это Храм, больше него - это большой мир, да, речь идёт теперь о величине. Говорит рав, теперь смотрит Йехезкель, обратите внимание, в видение Храма, и через него он видит как в зеркале отражение большого мира и малого мира, а это человек. Большой мир - это мир, а малый мир - это человек. Так что получается, что в этом видении, в его созерцании Храма, он видит по сути три мира. И человека, и сам Храм, и большой мир, который по сути является реальностью всего мира. Объясняет Мальбим, как человек, который смотрит в зеркало, видит форму своего лица, так тот, кто смотрит в зеркало Храма, понимает и приобретает из этого форму колесницы, которая пребывает в большом мире, и колесницы Всевышнего, которая пребывает внутри души человека. А теперь он подробно объясняет.
О колеснице, которую он видит в лике святости, он говорит: как видение, как видение, которое я видел. Говорит Мальбим: теперь я вижу в Третьем Храме, что по сути является третьей колесницей, которую он видел в зрелище, как вид видения, как видение, которое я видел в видении, имеется в виду в отражающих зеркалах, которые он видел тогда, лик святости, и мы сказали, что он видел в некоем зеркале, он видел колесницу, в которой Божественность открывается в своей огромной и великой силе. Я вижу также как видение, которое я видел, когда он видел колесницу, которая приходит разрушить город, когда Всевышний сообщает ему, что городу суждено быть разрушенным. И тогда я видел то видение, что является знаком разрушения Второго Храма. Я видел также другие видения, которые описывают потрясения и переселения, которые народ Израиля пройдёт, когда они пойдут в изгнание, как мы объяснили, что это вопрос третьей колесницы, где Всевышний показал ему у реки Кевар, как народ Израиля изгнан и подвергается потрясениям.
Говорит Мальбим: в первом видении колесницы там он постигал через живых существ, святых животных, мир ангелов, там он постигал руководство, как мы подробно объяснили во вступлении к книге Йехезкеля. Во втором видении он видит руководство, которое через серафимов и мир Престола. В третьем видении он видит будущее, а это Божественное руководство в мире Ацилут. И тогда обратите внимание, это постепенно поднимается. Животные и ангелы - это нижний мир, затем мир серафимов и Престол - это мир Брия и Йецира, а затем третье видение - это уже Ацилут, что является высшим миром. По сути, Всевышний показал ему все пути Своего руководства во всём АБИЯ - Ацилут, Брия, Йецира, Асия, но снизу вверх. От видений, которые вначале он видит нижние видения, а затем постепенно доходит до высшего мира, который является уровнем Ацилут. И через это, и пал я на лицо своё. Силою этого он увидел, что вот, после того как будет построен Второй Храм, он снова будет разрушен, и это заставило его пасть на лицо своё. Падение на лицо по сути выражает скорбь. Пал на лицо своё от боли из-за гибели Израиля.
И слава Всевышнего вошла в Дом через ворота, обращённые в сторону востока. И слава Всевышнего вошла в Дом, он видит славу Всевышнего, которая приходит теперь в Третий Храм, и она приходит через восточные ворота, как мы объяснили, что имеются в виду восточные ворота. И мы видели, что слава Всевышнего, говорит Мальбим, так он объяснил в Йешаяу 43, слава Всевышнего вначале откроется над десятью коленами, теми, кто был изгнан на восток. Как написано: и убоятся с запада имени Всевышнего, а с восхода солнца - славы Его. Слава Всевышнего придёт с востока с теми, кто был изгнан на восток. На западе вначале только услышат весть о Нём издалека. Так вот, он говорит, вначале он видит славу Всевышнего, приходящую с востока, к ним, десяти коленам.
И подняла меня рука, и привела меня во внутренний двор, и вот, слава Всевышнего наполнила Дом. И тогда поднимает его дух, дух здесь имеется в виду дух пророчества, приводит его во внутренний двор, он видит славу Всевышнего, наполняющую Дом. И услышал я говорящего мне из Дома, и муж стоял возле меня. Как мы объяснили раньше, до сих пор он получал изобилие пророчества через ангела, в руке которого была мерная трость, и он ходил с ним и измерял Дом, его выходы и входы. Отсюда и далее он уже слышит голос Всевышнего. И услышал я говорящего мне из Дома. И я вижу, муж стоял возле меня. Что это - муж стоял возле меня? Говорит Мальбим: говорящий мне - это точно как было у Моше, что голос Всевышнего говорил ему из-под крувим. Муж стоял возле меня - это ангел. Ангел, которого он видел ранее, ангел не входил в Святая святых, в место славы, откуда по сути исходил голос, а стоял возле меня. Он был рядом со мной, как бы и ему не было разрешено войти внутрь в место, откуда голос говорит ему, в место, откуда исходит голос Всевышнего. А ангел стоит возле меня, и тогда получается, что они оба получают Божественную речь одинаково.
И сказал Он мне: сын человеческий, это место престола Моего и место подножия ног Моих, где Я буду пребывать среди сынов Израиля вовеки. И не будут больше осквернять дом Израиля святое имя Моё, они и цари их своим блудом и трупами царей своих на высотах их. И сказал Он мне: сын человеческий, это место престола Моего, говорит Мальбим, в будущем, мы увидим это в Йехезкеле в главе 48, будущий Иерусалим будет удалён от Храма на 45 миль. Смысл этого: будет Храм, а вокруг 45 миль, что означает что-то около 45 километров вокруг, будет свободное место, то есть не будет места поселения остального народа. Скоро мы увидим, что же там будет. И Иерусалим. То есть сам Иерусалим очень расширится. Окрестности Храма, что там будет? Там будет место коэнов и левитов. Говорит Мальбим, и это в полном соответствии с тем, что было также, когда они были в пустыне. Ведь когда они были в пустыне, в центре был Мишкан и Ковчег, вокруг колено Леви, коэны и левиты, а вокруг были разделены знамёна, три колена, три колена на каждую сторону. Таков был их порядок, когда они шли в пустыне. Такова будет реальность и в будущем Иерусалиме, что вокруг места Храма будут коэны и левиты, которые освящены для служения Всевышнему, а народ, живущий теперь в Иерусалиме, будет удалён на большое расстояние в 45 километров, Иерусалим очень расширится.
И почему на самом деле такова будет реальность? Говорит Мальбим: поскольку тогда, в прошлом, ведь не было такой реальности, ни в Первом Храме, ни во Втором Храме. В прошлом Шхина главным образом была на небесах. Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих. Устроили как бы обитель Его, благословен Он, на небесах. Земля - это только подножие ног Моих. Что это значит? Всевышний ведёт мир, ведёт землю согласно природе, согласно системе, что означает согласно небесным телам, согласно звёздам и созвездиям. Только вот, Всевышний направляет руководство согласно Своей воле. Но определим это: всё же руководство согласно природе, оно естественное руководство. Если мы захотим уподобить это притче, то можно представить себе, что помещают человека в машину и ведут его сверхъестественным образом, он не ведёт машину, кто-то ведёт его. И можно посадить человека на ковёр и вести его. Согласитесь со мной, посадить его на ковёр и вести его - это явное чудо. Посадить его в машину и вести его - это всё же выглядит, есть колёса, есть машина, есть двигатель, это всё же выглядит как будто едет само собой. Мы сегодня как будто в машине. В будущем руководство будет сверхъестественным, что руководство будет как на летящем ковре. И понёсся на крыльях ветра, будет такая реальность, что руководство будет духовной реальностью, а не материальной реальностью. Сегодня руководство более материально, и поэтому говорится: небеса - престол Мой. На небесах место престола Всевышнего, благословен Он, земля - это только подножие ног Моих. Имеется в виду, Всевышний только ведёт землю согласно ногам Своим, имеется в виду ведёт землю согласно естественному руководству. Говорит Святой, благословен Он: в будущем реальность будет иной. В будущем реальность изменится, и не будет земля лишь подножием ног Моих, или как написано: и не вспомнил Он о подножии ног Своих в день гнева Своего, или как написано: и края Его наполняли Храм, что указывает на наше время, только края Всевышнего, Святой, благословен Он, как бы наверху. В будущем престол будет внизу, в Храме. Всевышний будет пребывать в Храме постоянной Шхиной. Не будет руководства системы, естественного руководства, лето и зима, осень, весна, что означает естественное руководство. А всё будет под руководством Всевышнего. Всевышний будет пребывать среди нас, престол Его будет в Храме, не небеса - престол Мой, а земля будет престолом Моим. И это то, что написано: не будет тебе больше солнце светом дня, и сиянием луны не будет светить тебе, и будет тебе Всевышний светом вечным. И почему? Ибо ангел Всевышнего Воинств на горе Цион и в Иерусалиме. Не солнце светом дня, луна та, что будет светить нам, это естественное руководство. Тогда Всевышний Воинств будет на горе Цион и в Иерусалиме. Он Сам будет восседать в Храме. И это то, что Он говорит: и сказал Он мне, сын человеческий, это место престола Моего и место подножия ног Моих. Не небеса - престол Мой, а Иерусалим, он будет местом престола Моего. Я буду пребывать там постоянной Шхиной, и Я там буду пребывать среди сынов Израиля. Также престол будет внизу, не Святой, благословен Он, наверху и ноги Его здесь, а внутри самих сынов Израиля по-настоящему. И Он говорит: главным образом Шхина будет только среди сынов Израиля. И буду обитать среди них, что является главной целью и назначением, чтобы Шхина Всевышнего освещала наши души. И это будет среди сынов Израиля, поэтому говорит Всевышний, это будет вовеки. Вовеки означает, что этот Храм больше не будет разрушен, не как Первый и Второй Храм. Говорит Всевышний: поскольку так, то нужно будет удалить город от Храма. Поскольку в соответствии с величиной святости и постоянством Шхины в месте, так нужно будет удаление народа, чтобы они не осквернили место своей нечистотой. Так вот, во время Шломо и затем во время Второго Храма земля была лишь подножием ног Моих, поэтому можно было, чтобы жили в городе вокруг Храма. Но когда Всевышний Сам будет пребывать, тогда должна будет быть реальность, что только коэны и левиты смогут быть вокруг, которые более освящены. А остальной народ, на расстоянии 45 миль, будет удалён от места Храма. И причина в том, как Он говорит: и не будут больше осквернять дом Израиля святое имя Моё, они и цари их своим блудом и трупами царей своих на высотах их.
Как до сих пор они оскверняли место, поскольку сидели в городе, который был близко к Храму, они наносили ущерб святости Храма. Чем оскверняли его? Они и цари их. Они оскверняли его тем, что была у них связь с идолопоклонством, тем, что блудили вслед идолопоклонству, своим блудом, блудили вслед идолопоклонству. Цари оскверняли его смертью своей. Что это - смертью своей? Так вот, "бемотам" можно объяснить со стороны бамот, высот, что там делали высоты. Но объясняет Мальбим, что "бемотам" в одном объяснении он говорит, что имеется в виду, что хоронили царей внутри города. Так во время их смерти хоронили их внутри города. Получается, что осквернял место, поскольку теперь это место Шхины, не место, где подобает ставить могилы. И об этом Он говорит, что оскверняли это трупами царей своих. Почему Он называет их трупами царей своих? Говорит Мальбим: Он называет их трупами и при их жизни. Как тело - это труп, если душа покидает его, так же и когда человек, есть в нём животная душа, если нет в нём части Бога свыше, духовной части в нём, нет её, то он труп. Как мудрецы говорят, что грешники при жизни называются мёртвыми. Он труп, он ходячий труп, но он труп. Он считается тем, у кого удалилась Божественная душа. И тогда он считается как мёртвый по отношению к человеку, который называется разумным человеком, человеком, в котором есть духовная душа.
Когда полагали они порог свой у порога Моего и косяк свой возле косяка Моего, и стена между Мною и ними. И оскверняли святое имя Моё мерзостями своими, которые делали, и Я истребил их в гневе Моём. Когда полагали они порог свой у порога Моего. Говорит Мальбим: до сих пор дом царей был близко к Дому Всевышнего, и порог их дома. Что же такое порог? Так вот, мы уже видели выше, когда он описывал нам его вход в Храм, измерения, которыми он измерял Храм, мы видели, что порог - это место толщины стены, через которое проходят, вход, называется порог. Он между, по сторонам, между внизу, как написано: и руки на пороге, что называется также на языке мудрецов "искупа". Место, которое находится под перекладиной, да, внизу, это называется искупа. Место, куда прикрепляют дверь, кстати, порог может быть очень широким. Мы видели, что может быть, что его ширина будет 12 локтей, шесть локтей сюда, шесть локтей сюда. Что будет в середине? В середине ставили дверь. Чтобы установить дверь, нужны были косяки. Всегда, когда написано косяки, речь идёт о деревянных косяках, которые находятся в середине порога, и на них укреплены двери, то что мы сегодня называем перекладиной. Правая и левая перекладина, на языке мудрецов это называется косяк. Перекладина на языке мудрецов - это верхняя часть. Которая как бы взирает и смотрит, как от слова смотрящий сверху, или дверь ударяет о неё, имеется в виду бьёт о неё, как стучит о неё, да. Так это называется перекладина. Косяк называется "мезуза", то что мы сегодня называем мезузой, из-за того что помещают её на косяк входа. Поскольку помещают её на косяк входа, что по сути является правой и левой перекладиной, по этому она называется мезуза, свиток называется мезуза. Так вот говорит Мальбим: когда полагали они порог свой у порога Моего, порог входа своего делали прямо вплотную к порогу входа Дома Всевышнего. Как бы только стена Храма разделяла между Мною и ними. И через это они оскверняли святое имя Моё мерзостями своими, которые делали. Поскольку их мерзости, что называется, совершались рядом со входом Святого, благословен Он, рядом со входом Храма. Но теперь, по мере святости места, там даже лёгкая нечистота, которая в будничном месте не оскверняет, в святом месте оскверняет. Где ты видишь пример этому? Вот, посмотри пример, есть у нас пределы в нечистоте. Есть, например, есть первый, есть родитель родителей нечистоты, мёртвый. Есть родитель нечистоты, например, шерец, падаль, семяизвержение. Есть первый по нечистоте, предмет, которого касается, становится первым. Затем, когда это касается ещё одного предмета, тот становится вторым. Когда этот дополнительный предмет касается третьего предмета, он становится третьим. Когда третий предмет касается другого предмета, он становится четвёртым. До какой степени и докуда? Так вот, это так. Когда мы говорим о будничном, есть до второго по нечистоте. Нет будничного предмета, который получил нечистоту больше чем второй. Но напротив, трума более свята, если второй коснётся предмета трумы, он осквернит её. Если он коснётся будничного, он ничего с ним не сделал. Но если он коснётся трумы, он осквернит её. Теперь, этот второй коснётся третьего предмета, третий, извините, коснётся четвёртого, трума стала третьей. Она коснётся четвёртого, мы тоже сказали, она не оскверняет труму. Нет четвёртого в труме. Но если она коснётся мяса святыни, например, жертвы, то есть также четвёртый в святыне. Ибо святыня, её святость выше трумы. Что дальше? Нет больше четвёртого в святыне, кроме коровы. Красная корова, это до бесконечности. Есть пятый и шестой, седьмой, что хочешь. Нет этому ограничений, сколько бы ни коснулась, продолжит осквернять, это к строгости красной коровы, кто захочет, услышит это в наших уроках по мишнайот трактата Пара, там пределы законов нечистоты и докуда это переходит. Говорит, так вот, что ты учишь отсюда? Что предмет, который для будничного уже не составляет нечистоты, но если он коснётся трумы, это оскверняет. То что уже в труме не составляет нечистоты, если коснётся святыни, это оскверняет. Ты выучил, что есть определённые степени, что определённый предмет это не осквернит, но другой предмет, более святой, это оскверняет. Это то, что Он хочет сказать здесь. Реальность будет, что Святой, благословен Он, будет пребывать внутри Храма. И тогда даже то, что раньше было возможно, а что это значит? Жить в окрестностях Храма, сегодня уже не будет возможно. Ибо по величине святости, которая будет сегодня, то что раньше не оскверняло, сегодня осквернит. Так вот, поэтому сегодня проживание должно будет быть, сам город будет удалён на 45 миль от места Храма. И причина в том, как Он говорит, и вот посмотри, что было, когда были слишком близко и ещё делали там мерзости и оскверняли святое имя Моё мерзостями своими, которые делали, и Я истребил их в гневе Моём. Дошло до состояния, что Я уничтожил их в гневе Моём. Говорит Святой, благословен Он: поэтому теперь этих чужаков, которые не коэны и не левиты, следует удалить от места Храма. Те, кто будут сидеть в его окрестностях - это только коэны и левиты, как было во время пустыни, а кто приближался во время пустыни, чужак приближающийся умрёт. Так же и теперь нужно создать это же удаление.
Теперь удалят они блуд свой и трупы царей своих от Меня, и Я буду обитать среди них вовеки. Теперь они удалят блуд свой, как мы объяснили, что блуд их в значении блуда вслед идолопоклонству, и трупы царей своих, как мы сказали, что хоронили трупы царей там в Иерусалиме, удалят это от Меня, и тогда город будет удалён от Храма, и через это Я буду обитать среди них вовеки. Также здесь говорит Мальбим, что имеется в виду "Я буду обитать среди них вовеки" - имеется в виду в самом человеке. Что когда человек освящает себя и когда человек духовен, он по сути сам является Храмом для Шхины Его могущества. И буду обитать среди них, Шхина пребывает внутри него, он на уровне Храма. Но в это время, когда Святой, благословен Он, придёт пребывать среди них в святости, Он говорит: смотри, есть разделяющая стена. Что это разделяющая стена? Говорит Мальбим: это по сути тело, это плоть. Материя человека мутна. Как мы говорили об этом однажды. И эта мутная материя, то есть материальная реальность человека, разделяет между нами и Всевышним. Поэтому чтобы создать связь с Божественностью, человек должен умереть. И если человек не умрёт, то не сможет соединиться со своим Творцом. Только когда человек умрёт и отделится от разделяющей материи, тогда душа вернётся к Богу, который сотворил её. До греха Адама человек мог соединиться с духовностью и без этого. Поскольку не была его материя мутной, не было у него материального и вожделеющего тела, как мы упоминали однажды, что реальность материальности Адама до греха была как реальность нашей души. А что была его душа? Совершенно нет у нас постижения. Так вот получается, что в нашей реальности сегодня, когда мы материальны и есть у нас материальное тело, эта реальность препятствует нам соединению с Божественностью. И поэтому мы также объяснили, что когда Адам вкусил от Древа познания, Всевышний вывел его из Ган Эден, чтобы не простёр он руку и не взял также от Древа жизни и не вкусил и не жил вовек. И мы спросили, и что тогда? И жил вовек. Спрашивает рав из Воложина, и жил вовек, разве, не дай Бог, скупо око Святого, благословен Он, в том, что человек будет жить вовек? Он говорит: нет, если он будет жить вовек, у него никогда не будет исправления. Ибо в момент, когда он будет жить вовек, он навсегда останется заключённым внутри тела, и тогда нет у него никакой возможности соединиться с Божественностью. Поскольку тело - это мутная материя, разделяющая между нами и Всевышним. И чтобы была реальность, при которой человек сможет прийти к исправлению, нужно чтобы тело сгнило и истлело здесь на земле, и тогда душа вернётся к Богу, который сотворил её, поскольку тогда душа по сути часть Бога свыше, духовная часть, которая да может соединиться с Божественностью. Поэтому должна быть смерть. И поэтому написано "и вот, хорошо весьма", это смерть, говорят мудрецы. Что настолько хорошо? Ибо без этого невозможно соединиться с Ним, благословен Он. Путь соединиться с Ним, благословен Он, это только через смерть, только через то, что человек выходит из уз тела, ибо тело связывает и соединяет человека с материальностью и составляет разделяющую завесу между нами и Всевышним.
Говорит Мальбим: так вот получается, что даже когда Всевышний близок к нам и как бы порог Его дома у порога нашего дома, объясняет теперь всё, что мы сказали теперь, притчей. Когда полагали они порог свой у порога Моего и косяк свой возле косяка Моего, это не только в реальности, что у царей был порог их дома у порога Храма. Он говорит: реальность также в духовной части человека, что был порог его дома, как бы человек находится у порога Шхины, но что поделать, ты очень близок к Шхине, но материален. Есть разделяющая стена, которая по сути материальность и тело, которое является мутной материей, что разделяет и отделяет между нами и Всевышним. И тогда как бы Святой, благословен Он, не может войти внутрь. Но когда реальность будет более духовной, тогда Всевышний будет пребывать, и Я буду обитать среди них вовеки. Тогда Святой, благословен Он, будет пребывать внутри человека, и не будет разделения и завесы мутной материи.