Сефер Йехезкель, глава 42. "И вывел меня во внешний двор, дорогой на север, и привел меня к помещению, что напротив отделенного места и напротив здания, к северу". Мальбим объясняет, что мы говорим здесь, по сути, обо всех пасуках, которыми будет заниматься наша глава: это места, находящиеся между внутренним двором и внешним двором. Когда мы говорим о внешнем дворе, мы входим через восточные ворота, входим во внешний двор, а оттуда затем у нас есть вход во внутренний двор. Внутренний двор разделен на квадратный двор, внутри которого находился жертвенник, и эта часть двора была тем двором, в котором находились коэны, а прежде него была и эзрат Исраэль, а затем более внутренняя часть - это уже место, где были улам, а́халь (эйхаль) и Святая Святых. Это уже более внутренние места, все их Мальбим, по сути, называет общим именем внутренний двор.
Говорит Мальбим: пространство внешнего двора с севера на юг он подсчитывает, кто пожелает, может посмотреть внутри, но он производит подсчет, что оно составляло 326 амот. Это было пространство с севера на юг. Говорит Мальбим: а когда мы производим подсчет со стороны восточной части к стороне западной части, мы получаем 313 амот. Если мы прибавим к этому также 13 амот, которые были в конце, то и здесь мы в общей сложности дошли до 326 амот. Говорит Мальбим: пространство от внутреннего двора до внешней стены, как мы вскоре увидим, было 113 амот. Еще немного, и мы увидим, как его подсчитывают, но пространство от внутреннего двора до внешнего двора, до стены внешнего двора, было пространством в 113 амот.
Говорит Мальбим: сейчас мы объясним, что за здания были во дворе, и, по сути, именно этому научит нас теперь наша глава: что было между внутренним двором и внешним двором, по сути, во внешнем дворе, что за строения были там. Мы увидим, что было у нас помещение размером 50 на 100, увидим, что было еще одно помещение размером 50 на 50, увидим, что были различия между ними, были промежутки между ними, была дорога между ними, увидим атиким, которые, по сути, представляли собой как бы галереи, соединявшие их сверху, и с их помощью можно было подниматься на высоту, всем этим вещам научит нас наша глава.
Говорит Мальбим: мы уже видели выше, в главе 41, в пасуке 10, что между помещениями была ширина в 20 амот вокруг Дома. Вокруг Дома была ширина в 20 амот, то есть вплотную к внутреннему двору. До 20 амот и наружу были помещения, и эти помещения были открыты с одной стороны внутрь, а с другой стороны наружу. Через эти помещения можно было выйти из внутреннего двора наружу, и можно было также из этих помещений выйти еще наружу во внешний двор. То есть выходящий из внутреннего двора в помещение, и из помещения наружу во внешний двор. Эти помещения назывались помещениями двадцати. И причина в том, что их ширина, ширина стен, была 20 амот. Их длина простиралась на всю длину в 100 амот стены улама и а́халя, и их проемы, как мы сказали, были открыты, было открыто и в улам, и в а́халь, и было открыто наружу во внешний двор.
Напротив помещений двадцати, обратите внимание, стояли во внешнем дворе, теперь мы идем больше в сторону запада. Я говорю теперь о стороне, которая ближе к а́халю, Святая Святых и так далее. Там было, у кого есть чертеж в руках, тот может увидеть, что там было длинное помещение, длина которого была 100 амот, а ширина 50 амот. Это помещение называется помещением ста. Помещение ста, его длина 100 амот, а ширина 50 амот. Затем, немного ниже, когда мы идем чуть больше в сторону востока, там вплотную к нему было помещение пятидесяти. Поскольку это помещение, которое было вплотную к нему, было помещением, которое было меньше него по длине, но той же ширины. Правда, они не были расположены одно за другим, то есть в совершенно прямой линии, как мы увидим далее, но, во всяком случае, мы понимаем, что их ширина была одинаковой.
Теперь, была также дорога в 10 амот между помещением двадцати и помещением ста. То есть помещение двадцати не было вплотную к помещению ста. Двадцать, которые были вплотную к а́халю, не были вплотную к помещению ста, а там была дорога, по которой можно было проходить. Ширина этой дороги была 10 амот. Это была дорога, как бы тропа, которая служила проходом между помещениями, то есть помещением ста и помещением двадцати, ведь помещение двадцати было вплотную к а́халю, к уламу и Святая Святых.
Говорит Мальбим: с другой стороны помещений ста, которая была со стороны стены внешнего двора, то есть если теперь я продолжаю и выхожу еще дальше и удаляюсь от помещения ста, я прихожу к стороне внешнего двора. Так вот, промежуток между помещением ста и совершенно внешней стеной был промежутком в 33 амы. Говорит Мальбим: если теперь мы производим подсчет, мы приходим к такому подсчету: от помещения ста до внешней стены 33 амы. Само помещение ста, его ширина 50, длина 100. Сколько это 33 плюс 50? Мы получили 83. Проход, мы сказали, это еще 10, мы получили вместе 93. А помещение двадцати - это еще ширина в 20, мы получили 113. Вот это то, что сказал нам Мальбим в начале, что от внешней стены а́халя до внешней стены внешнего двора у нас есть ровно 113 амот, и это те помещения, что находятся между ними.
Говорит Мальбим: кроме этого, в четырех углах внешнего двора есть дворы, которые называются дворами кетурот. Мы не будем вдаваться в подробности и не будем сейчас в них входить. Кетурот означает дворы, которые не покрыты, без крыши. И во всех четырех углах были дворы кетурот. Размер этих дворов кетурот был 30 на 40 амот. Это мы увидим в главе 46, там мы увидим упоминание об этих дворах, но кто смотрит на чертеж, может увидеть, что в четырех углах есть дворы кетурот, это дворы, находящиеся в углах внешнего двора.
Говорит Мальбим: когда мы производим подсчет от дворов кетурот, то двор кетурот составляет 30 амот. А ведь мы сказали, что от стены двора, дворов, того, что называется помещением ста, мы сказали, есть 33 амы. Так вот, есть еще излишек в три амы, и это, по сути, был проход между дворами кетурот и помещением ста. От помещения ста до стены было 33, дворы кетурот были 30. Так что между ними был проход в три амы, да? И это тоже можно увидеть на чертеже, что есть некий узкий проход между дворами кетурот и помещением ста, и это те 3 амы, о которых мы сейчас говорили.
Говорит Мальбим: еще одно нужно знать, что с двух сторон, где там стояло помещение ста, а также с двух сторон, где стояло помещение двадцати, были атиким. Что же такое атиким? Атиким - это, как мы объясняли, когда есть два строения, и мы протягиваем балки от строения к строению, мы можем на этих балках сделать дополнительное строение. И это дополнительное строение - это как бы галерея и тому подобное, это строение называется атиким. Эти атиким были между помещением ста и помещением двадцати. Ведь помещение ста и помещение двадцати, их длина у обоих была 100 амот. Между ними, мы ведь сказали, была ширина в 10 амот. Протянули между помещением ста и помещением двадцати, протянули балки в начале и в конце. Обратите внимание, атиким не покрывали все, а только начало и конец, и на чертеже тоже можно увидеть, что есть полоса в начале и полоса в конце. Это были атиким, имеется в виду вид галереи, на которой построили еще одно строение. Эти атиким не были сделаны со столбами до пола, потому что если бы это было сделано со столбами до пола, это сузило бы проход. Ведь мы сказали, что проход - это 10 амот. Если бы ты сделал столбы, а на них построил галерею, это перекрыло бы проход. И поэтому эту галерею, эти атиким, построили только тем, что положили балки между помещением ста и помещением двадцати, протянули балки, и эти балки - это те, на которых построили атиким, но без того, чтобы у атиким были балки до земли.
Говорит Мальбим: и это то, что написано "И вывел меня во внешний двор, дорогой на север". Он выводит меня во внешний двор. Поскольку он был во внутреннем дворе, он теперь выходит во внешний двор, но он говорит, откуда я выхожу? Я выхожу со стороны севера. Я могу выйти во внешний двор и идти в сторону востока, я могу идти в сторону запада. "И привел меня к помещению, что напротив отделенного места и напротив здания, к северу". То есть он ведет меня больше в сторону запада. Смысл этого - к помещениям двадцати и помещениям ста, которые были больше расположены в сторону запада. Так что он выводит меня из внутреннего двора наружу и ведет меня больше в сторону запада, к этим помещениям, которые были больше расположены напротив а́халя. Да, когда я говорю а́халь, я имею в виду а́халь, улам, Святая Святых. Я не хочу повторять это снова и снова, так что когда я имею в виду более последнюю часть Храма, я называю это а́халь, и имеется в виду, по сути, все, что было там. И эти помещения, помещение ста и помещение двадцати, были расположены напротив а́халя. И оттуда он ведет меня на север, через проем двора, который, как мы сказали, был позади помещения. Позади помещения был проем, и проем был узким проемом шириной в одну аму, оттуда он выводит меня в сторону севера. "К лицу длины ста амот проем севера, а ширина пятьдесят амот".
Он говорит: оттуда я вхожу в помещение ста. Поскольку в помещении ста, как и в помещении двадцати был проем в сторону севера, помещение ста ведь напротив него, так что и у него был проем в сторону юга. Так что выходящий из помещения двадцати видит проем напротив себя в помещении ста и входит прямо туда, в помещение ста, через этот проем, как мы сказали, проем шириной в тефах.
"Напротив двадцати, что для внутреннего двора, и напротив мощения, что для внешнего двора, атик перед атиком в три яруса". Он говорит теперь, он рассказывает нам, что нашел, что там есть четыре атика. И мы уже объяснили суть атика, что это, по сути, некая галерея, которую строят наверху, соединяют между двумя существующими строениями. Он говорит: я вижу, что есть два атика, которые были напротив двадцати, что для внутреннего двора, и кроме этого он говорит, были два атика также напротив мощения. Что означает это? Как мы сейчас объяснили, что были атиким между двадцатью и помещением ста, ведь помещение ста тоже простиралось, от него простирались также атиким к внешнему двору. Это атиким, простирающиеся отсюда. Только я у Мальбима не совсем понял, поскольку ведь напротив помещения ста на краю были дворы кетурот. Так что мне было не совсем ясно, были ли атиким над дворами кетурот, были ли атиким перед дворами кетурот, но, во всяком случае, он говорит: как были атиким, которые соединяли между помещением ста и помещением двадцати, так же были и атиким, которые соединяли от помещения ста и наружу в сторону внешней стены Храма, имеется в виду внешняя стена ворот внешнего двора, были также атиким, которые простирались в ту сторону, так что получается, что было четыре атика. Теперь, чтобы вы поняли, все, что я объясняю вам теперь для стороны севера, весь подсчет, который был ровно тем же и для стороны юга. Он скажет это явно далее. Но мы просто берем одну сторону и ее разъясняем, потому что так делает пророк. А затем он скажет нам, что как ты видишь помещения и атиким, которые есть у тебя со стороны севера, так же ровно точно было и со стороны юга.
Теперь он говорит нам: эти атиким были в три яруса. Что означает в три яруса? Каждый атик был тройным. Потому что мы ведь знаем, что помещения были трехъярусными. Они были построены в три этажа. Так что и атиким были атиким в высоту трех этажей. То есть между помещением и помещением был атик, от помещения над ним между помещением и помещением атик, и над помещением над ним между помещением и помещением атик. И тогда получается, что было также три этажа в атиким, то есть балки, соединяющие между помещениями, эти галереи, тоже были в три этажа.
"И перед помещениями проход десять амот шириной ко внутреннему, дорога одной амы, а их проемы к северу". Теперь он объясняет нам, каким было расстояние между помещением ста и помещением двадцати, о чем мы упоминали ранее. Мы упомянули эти вещи устно, теперь мы видим их внутри. Он говорит нам: знай, что между помещением двадцати и помещением ста был промежуток в 10 амот, это 10 амот, по которым можно было ходить. И эти 10 амот, по ним же можно было выходить из помещения двадцати в помещение ста, через проем, который был шириной в аму. Это то, что он говорит: "дорога одной амы, а их проемы к северу". Проем помещения двадцати был в сторону севера. А проем со стороны юга, говорит Мальбим, он не называется проемом, поскольку он был только шириной в аму, поэтому он не упоминает его как проем. Напротив, проем из помещения двадцати и наружу был проемом, который был шире.
"А верхние помещения короче, потому что атиким съедают от них, от нижних и от средних, здание". Когда мы говорим об атиким, то здесь Мальбим объясняет, по сути, каким образом строили атиким. Чтобы построить атиким, нужно строить их на стенах здания. Как строили это? Так, делали, к примеру, нижнюю стену шириной в две амы. И так же стену напротив нее шириной в две амы. Теперь мы говорим, что ведь было три этажа. Так что стена над ней, обратите внимание, она уже шириной в аму с половиной. Что же получается? Получается, что она оставляет нам некий выступ снаружи, оставляет нам некий выступ, что нижняя стена выступает на половину амы больше, чем верхняя стена. Стена над ней уже не шириной в аму с половиной, она шириной в аму. И тогда получается, что и она оставляет нам еще половину амы промежутка. Теперь, снаружи ты видишь место, нижняя стена толстая, верхняя тоньше, верхняя еще тоньше. Изнутри все было равным. Изнутри ширина была одинаковой. Только снаружи были эти различия. Что же это, по сути, нам дало? Оно дало нам возможность положить балки атиким на эти выступы. Поскольку, по сути, стена, находящаяся на втором этаже, была уже, то можно было положить на стену первого этажа половину амы, положить эти самые балки, и тогда с помощью этого можно было сделать эти самые галереи с помощью этих балок. А если бы нет, то мы были бы вынуждены пробивать стены, чтобы вставить балки. Чтобы не создавать такую ситуацию, он сделал так, что нижняя стена шире, верхняя чуть уже, верхняя чуть уже, и на местах, на этих выступах, которые образовались, на них он положил атиким. Говорит Мальбим: и так было три этажа. По сути, из-за этого получается, что у нас есть также три яруса и для атиким, что и атиким построены в высоту трех этажей. И это то, что написано "потому что атиким съедают от них". "Съедают", объясняет Мальбим, от слова еда. То есть атик ел, ел означает берет часть, это смысл слова ел. Атик ел часть помещения, находящегося сверху, и часть помещения, находящегося еще выше. Что это означает? Почему он ел от него? Поскольку нужно было положить балки на стену, то нужно было немного уменьшить ширину стены над ней, так что получается, что атик ел от нее. Это то, что говорит здесь пасук: "а верхние помещения короче, потому что атиким съедают от них, от нижних и от средних, здание". От нижних и от средних, путем строения, как мы объяснили, что построил их немного уже, и тогда этим немного укоротилось от здания из-за этих атиким.
"Потому что они трехъярусны, и нет у них столбов, как столбы дворов, поэтому убавлено от нижних и от средних, от земли". Почему пришлось делать таким образом? Он объясняет нам, почему бы ему не построить атиким, как строят всегда? А способ строить - это с помощью балок, которые протягивают от земли, а на них строят эту самую галерею. Почему здесь он построил галерею таким образом? Ответ, он говорит тебе, потому что они трехъярусны, они были построены в три этажа, и нет у них столбов, как столбы дворов. Нет у них столбов, как принято делать во дворах. И поэтому убавлено от нижних и от средних от земли. То есть он не хотел ставить столбы, и это я уже объяснил ранее, поскольку если бы он ставил столбы, он бы укоротил ширину. Ведь атиким, мы говорим, что они находятся в месте, ширина которого 10 амот. И также от двора ста наружу в сторону внешней стены, правда, 33 амы, но он не хотел и там сокращать длину, сокращать ширину. И раз так, то он вообще не использовал столбы, а построил атиким, как я сказал, прямо на стенах, и тем самым из-за этого не нужно было опускать столбы до земли, и тем самым не сократилось здание. И поэтому убавлено от нижних и от средних от земли. И поэтому убавлено, "убавлено" означает уменьшено, да? Как "убавить от духа", дать и наделить кого-то другого. Так и здесь это "убавлено", имеется в виду немного уменьшено от помещений, от стены помещений, чтобы могли расширить атиким, чтобы у атиким было на что опираться, на выступ, на выступ стен.
"И ограда, что снаружи, вдоль помещений, дорогой внешнего двора перед лицом помещений, ее длина пятьдесят амот". Теперь он будет говорить с нами об ограде, что снаружи, вдоль помещений, ограде в 50 амот. То есть, говорит Мальбим, чтобы понять эти вещи, нам нужно предпослать введение. Говорит Мальбим: как мы понимаем, что есть у нас этот двор, эти помещения, которые 50 на 100, нужно знать, что также затем были помещения 50 на 50. Помещения 50 на 50 - это были помещения, которые были больше напротив эзрат ѓакоѓаним. Не напротив а́халя. Помещения 100 на 50 были напротив а́халя. Помещения 50 на 50 были напротив эзрат ѓакоѓаним. Теперь, коэны могли есть вне азары, даже хотя обычно место, где коэнам разрешено есть святое мясо, - это только внутри азары, кодшей кодашим едят только внутри азары. При всем этом освятили также часть вне азары шириной в 20 амот. И эту часть, которую освятили шириной в 20 амот вне азары, коэнам можно есть и в этой части. И поэтому, для этой цели, делали ограду, что снаружи, вдоль помещений, дорогой внешнего двора перед лицом помещений. Сделали ограду, чтобы эта ограда была шириной 50 амот, и эта ограда отделяла, разделяла между освященной частью для еды кодшей кодашим и частью, которая не освящена. Так что эта ограда, по сути, предназначалась для того, чтобы наложить на часть, более примыкающую к азаре, к внутреннему двору, наложить на нее, на это место наложить статус святости, место, где можно есть кодшей кодашим, потому что во внешнем дворе нельзя было есть кодшей кодашим, только во внутреннем дворе. Но тем, что освятили еще 20 амот вокруг и сделали для этого ограду, чтобы не ошиблись и не вышли за пределы этого, эта ограда была длиной 50 амот, а ширина, как мы сказали, это место было 20, там можно есть кодшей кодашим. Это место, мы увидим, что оно будет называться далее гдерет ѓагина, ограда сада. Что это, по сути, означает? Мы не говорим о саде, там не было цветов. Гина (сад) - от слова леѓагин, защищать. Эта ограда была оградой, назначение которой было защитить, чтобы коэны не вышли из внутренней азары, не вышли наружу и не удалились совсем внутрь внешнего двора. Была ограда, которая защищала, эта ограда охраняла, чтобы только до 20 амот могли выходить, и внутри этих 20 амот, как я сказал, там как раз было разрешено есть кодшей кодашим, потому что это действительно освятилось по закону внутреннего двора.
"Потому что длина помещений, что для внешнего двора, пятьдесят амот, а вот перед лицом а́халя сто амот". Теперь он разъясняет нам, что эти помещения, хотя они подобны помещению ста по ширине, поскольку и помещение пятидесяти шириной 50, и помещение ста шириной 50, при всем этом различие между ними было в длине. Поскольку длина помещений, то есть помещения ста, его длина 100, а длина помещения пятидесяти - это 50 на 50. Так что получается, что его длина равна его ширине, 50. Но помещение ста, его длина 100, а ширина 50.
"А под этими помещениями вход с востока, при входе в них из внешнего двора". Говорит Мальбим: мы уже видели, что тот, кто выходит из эзрат Исраэль через улам и идет, Мальбим, кстати, называет эзрат Исраэль все место, которое называется внутренним двором, в котором и коэны совершали служение, все это он называет эзрат Исраэль, это не обязательно эзрат Исраэль, место, которое примыкает к эзрат Исраэль. Говорит Мальбим: тот, кто выходит через улам, выходит наружу и идет с юга на север к помещению пятидесяти, мы сказали, что был открыт проем шириной в одну аму. А в начале помещения пятидесяти был также проем, и оттуда он входил в помещение пятидесяти. И там напротив него, в самом помещении пятидесяти, был также проем, через который он выходил наружу во двор, в сторону внешнего проема, находящегося со стороны севера. Теперь он объясняет нам, что тот, кто приходит с востока на запад, и входит через восточные ворота, и приходит и входит через восточные ворота внешнего двора, и идет в сторону запада, он шел к помещениям снизу, то есть имеется в виду со стороны востока, где там были на склоне горы, ведь по мере того, как поднимались в сторону запада, гора становилась все выше, да? Ѓар ѓабайит - это гора. Когда мы приходим и смотрим, ведь все говорят, когда я теперь смотрю со стороны Ѓар ѓазейтим, и я иду и поднимаюсь на Ѓар ѓабайит, то я иду и поднимаюсь в сторону запада. Говорит Мальбим: имеется в виду в сторону запада, это означает в сторону моря, да? Говорит Мальбим: так что со стороны востока, где там были на склоне горы, шел и поднимался в сторону запада, "а под этими помещениями вход с востока", имеется в виду тот, кто приходит со стороны кадим, тот, кто приходит со стороны востока, "при входе в них из внешнего двора", приходил со стороны внешнего двора.
"По ширине ограды двора, дорогой на восток, перед лицом отделенного места и перед лицом здания помещения". При всем этом он не мог прийти с востока на запад иначе, как по ширине ограды двора. Смысл этого, как мы объяснили, ведь здесь было узкое место, и это узкое место, по сути, между помещением пятидесяти и оградой сада, да? Что это было узкое место. Это узкое место было шириной в 10 амот. И так же между помещением ста и помещением двадцати, там тоже, мы сказали, было узкое место, и это узкое место было шириной в 10 амот. Теперь, если мы посмотрим, и вы можете увидеть это на чертеже, который есть у вас, помещение пятидесяти не было расположено прямо за помещением ста. Оно не было прямо за ним, а помещение пятидесяти было расположено немного наружу. Что это означает, что когда ты входишь между помещением пятидесяти и внутренним двором, ты проходишь, но тогда ты не можешь продолжить и пройти также в 10 амот между помещением ста и а́халем. Ты не можешь продолжить и пройти эти 10 амот, у тебя есть стена помещения ста. Ты упираешься в стену помещения ста, потому что помещение ста ближе к а́халю, чем помещение пятидесяти. Что нужно было делать? Нужно было сделать проем, чтобы этот проем входил через ограду сада, как мы объяснили ранее, и через этот проем он проходил и входил в 10 амот, разделяющих между помещением ста и помещением а́халя. Так что получается, что он идет и берет по диагонали через проем и проходит оттуда к помещению а́халя. Он не мог войти прямо, поскольку не было прохода, который вел бы его и вводил бы его напрямую.
Объясняет Мальбим, почему это было построено так? Почему, по сути, не сделали так, чтобы помещения были одно за другим? Почему нужно было сделать так, чтобы помещение ста было ближе, а помещение пятидесяти было дальше, и тогда у нас есть проблема с проходом, проход не идет одной прямой? Говорит Мальбим: потому что, как он объяснил уже выше, внешний двор выступал на 13 амот больше наружу, чем со стороны а́халя. Со стороны а́халя, во дворе, ширина была меньше на 13 амот. А напротив, со стороны внутреннего двора, выступало больше на 13 амот. Что это вынудило, что со стороны внутреннего двора, имеется в виду то, что называется эзрат Исраэль, эзрат ѓакоѓаним, нужно было отдалить помещение пятидесяти еще на 13 амот наружу. В то же время, когда со стороны, наружу я имею в виду в сторону стены внешней стены. Напротив, со стороны а́халя там не нужно было отдалять его еще на 13 амот наружу, оно было больше внутрь. Оно было ближе к а́халю. И поэтому это создало ситуацию, что когда ты проходишь между помещением пятидесяти и азарой, эзрат ѓакоѓаним, когда ты проходишь посередине в этих 10 амот, ты упираешься в стену помещения ста, потому что помещение ста было ближе и примыкало к а́халю, чем помещение пятидесяти близко и примыкает к внутреннему двору. Говорит пасук у Йехезкеля: "А дорога перед ними, как вид помещений, что дорогой на север, какова их длина, такова их ширина, и все их выходы, и по их установлениям, и по их проемам". Говорит Мальбим: поскольку он еще не научил нас, что и между помещением пятидесяти и оградой тоже было 10 амот, о чем мы упоминали ранее устно, что между помещением пятидесяти и оградой, ведь до этой ограды, мы сказали, было разрешено есть святыни, там тоже было 10 амот. Поэтому он говорит "а дорога перед ними, как вид помещений". Знай, что была также дорога, как вид помещений, о которых мы говорили ранее между помещением ста и помещением двадцати, была дорога в 10 амот, так же и здесь дорога между помещением пятидесяти и внутренним двором, тоже была дорога, ширина которой была шириной в 10 амот. Только различие было в длине. Что дорога, которая была у помещения ста, была дорогой в 100. А напротив, у пятидесяти дорога была только длиной 50, потому что и здесь это только по длине помещения, а длина помещения была 50. Кроме этого он говорит: знай, что во всем они были равны. Он говорит тебе "какова их длина, такова их ширина, и все их выходы, и по их установлениям, и по их проемам", имеется в виду все было равно, как мы видели выше относительно проемов и как выходили из одного в другой, все это было равно и в помещении пятидесяти, и в помещении ста.
"И как проемы помещений, что дорогой на юг, проем в начале дороги, дороги перед лицом ограды сада, дорогой на восток, при входе в них". Говорит Мальбим: он хотел сказать нам здесь, что все, что было со стороны севера внешнего двора, поскольку все, что мы объяснили до сих пор, было со стороны севера, знай, что ровно то же самое было и со стороны юга. Как ты видел помещение ста и помещение пятидесяти, и как мы говорили о дворах кетурот и о дороге в 10 амот, разделяющей между помещениями, все, что ты видел до сих пор, что было в сторону севера, так по подсчету ровно то же самое было и с другой стороны Ѓар ѓабайит в сторону юга. "И как проемы помещений, что дорогой на юг, проем в начале дороги, дороги перед лицом ограды сада", как мы объяснили, что нужно было пройти через ограду сада, чтобы войти в продолжение дороги, которая была между помещением ста и помещением двадцати, все было ровно то же самое, как было с севера, так же было и с юга.
"И сказал он мне: помещения севера, помещения юга, что перед лицом отделенного места, это помещения святости, где едят там коэны, что близки к Всевышнему, кодшей кодашим, там кладут кодшей кодашим, и минху, и хатат, и ашам, потому что место свято". Он теперь объясняет ему, для чего служат эти помещения, да, помещения двадцати, да, которые освятились святостью азары, имеется в виду то, что было рядом с азарой, и мы сказали, что освятилось святостью азары, это 20 амот, почему, по сути, они освятились? Он говорит ему, что помещения севера и помещения юга, что перед лицом отделенного места, это помещения двадцати, в отличие от помещений ста и помещений пятидесяти. Помещения ста и помещения пятидесяти были будничными. Помещения двадцати, которые были между внутренним двором и наружу, они были святыми. Святыми, о которых мы говорим, что можно есть там кодшей кодашим. Он говорит: "это помещения святости, где едят там коэны, что близки к Всевышнему, кодшей кодашим". Там они ели кодшей кодашим, то есть место святынь высшей степени, то есть ола и шальмей цибур, минха, хатат, ашам, все это кодшей кодашим. Там, в этом месте, могли есть, поскольку дали этому месту святость внутреннего двора, как мы объяснили, и поэтому могли там есть. Говорит Мальбим: мы увидим далее, в главе 44, что только коэны из сынов Цадока, которые не служили идолам, только они будут пригодны к служению. Коэны, которые служили идолам, не будут пригодны к служению, потому что, как известно, как коэн, который убил душу, больше не пригоден к служению, хотя это было по ошибке, так же и коэн, который когда-либо служил идолам, больше не пригоден к служению. Так что эти коэны уже не пригодны к служению, только коэны из сынов Цадока, они не служили идолам. Они также одни, только они будут есть кодшей кодашим. Поэтому он говорит "коэны, что близки к Всевышнему". Что означает "что близки к Всевышнему"? Это сыны Цадока, те, которые не служили идолам, были близки испокон веков. Только они будут есть кодшей кодашим. "Там кладут кодшей кодашим" и так далее. А тот, кто не достоин служить, как известно, не достоин также и есть. Кроме баалей мумим (обладающих телесными недостатками). Баалей мумим - это исключение, что баалей мумим не достойны служить, но они достойны есть кодшей кодашим. Но напротив, остальные, кто не достоин служить, не достоин есть, так что получается, что только коэны из сынов Цадока, которые были достойны служения, потому что не служили идолам, только они будут есть там святыни, потому что только им разрешено в еде. "Там кладут кодшей кодашим, и минху, и хатат, и ашам, потому что место свято", потому что, как мы объяснили, эти 20 амот освятили святостью внутреннего двора.
"При входе их, коэны, и не выйдут из святости во внешний двор, и там положат свои одежды, в которых служат, потому что они святы, наденут другие одежды и приблизятся к тому, что для народа". Еще одна вещь, для которой служили эти помещения, относительно входа коэнов и их выхода. Он говорит: чтобы коэны не вышли сразу из святости, то есть внутреннего двора, в будничное, то есть внешний двор, сделали им помещения, чтобы они были посередине, чтобы там они клали одежды и надевали будничные одежды. Запрещено коэну надевать святые одежды, когда он выходит наружу. Святые одежды предназначены только для служения, а если нет, то он, по сути, злоупотребляет одеждами. Запрещено коэну использовать их для будничной надобности. И поэтому то, что они делали, они святые одежды клали там, в помещениях, так что получается, что для еще одной вещи служили эти помещения, помещения двадцати. И дополнительная вещь, кроме еды, также для снятия одежд, там они кладут святые одежды, надевают будничные одежды, и с этим выходят наружу. А когда входили, то там надевали святые одежды, клали будничные одежды, и тогда входили внутрь во внутренний двор совершать служение, потому что, как известно, коэн, который совершил служение в будничных одеждах, осквернил. То есть коэн, чтобы совершать служение, обязан служить именно в святых одеждах. И это действительно одна из проблем для тех, кто всегда мечтает, как возобновить служение в Храме, одна из основных проблем - это одежды. Как, откуда у нас есть одежды, которые являются одеждами коэнов? Что ты скажешь, сделаем одежды коэнов? Ведь в одеждах коэнов должен быть шаатнез, вот в чем дело, должен быть шаатнез. Так как же мы сделаем? Ведь есть запрет ношения шаатнеза, только когда коэн служит в Храме. Кто сказал тебе, что ты коэн? И кто сказал тебе, что ты можешь так делать? Может быть, ты остался только с запретом шаатнеза? И раз так, вся эта тема - это тема, которую с практической точки зрения гдолей Исраэль говорят, что невозможно ее осуществить.
"И закончил он размеры внутреннего Дома, и вывел меня дорогой ворот, лицо которых дорогой на восток, и измерил вокруг, вокруг". Говорит Мальбим: после того как мы закончили размеры внутреннего Дома, он выводит меня через ограду, как мы видели, ограду сада, он выводит меня оттуда наружу, через восточные ворота, к стене, что вокруг Ѓар ѓабайит. Он выводит его через восточные ворота, потому что ведь, если вы помните, через них он и вошел, так что оттуда он его и выводит, и теперь он хочет, чтобы он измерил стену, что вокруг Храма. Это то, что он говорит, "и измерил вокруг, вокруг". И теперь я вижу, как ангел измеряет стену снаружи.
"Измерил сторону востока измерительной тростью, пятьсот тростей измерительной тростью, вокруг". Он измеряет сторону востока и начинает измерять, поскольку теперь он вышел со стороны востока, так что это первая сторона, которую он измеряет. Так что вначале он измерил сторону востока, и он измеряет ее с юга на север. Это восточная сторона пока что. Затем, "измерил сторону севера, пятьсот тростей измерительной тростью, вокруг". Затем он измеряет северную сторону, с востока на запад. То есть после того как он теперь лицом на восток, он поворачивается направо и идет в сторону севера, и измеряет теперь внешнюю часть внешнего двора. "Сторону юга измерил пятьсот тростей измерительной тростью". Казалось бы, непонятно, потому что если мы говорим, что он начинает поворачиваться, то следующая часть, которую он должен измерить, была западной частью. А здесь мы видим, что западную часть он не измеряет. Сразу в следующем пасуке он перескакивает "сторону юга измерил". Сразу он перескакивает измерять сторону юга. Что с западной частью? Говорит Мальбим: из этого мы видим, что как в стене эзрат нашим северная, южная и восточная стороны были равны в отношении их ворот, и та (келий) и уламот, а западная сторона была отлична от них, потому что относительно западной стороны не было та, и не было уламот, и не было всего того, что мы видели по сторонам, что было у нас в северной, южной и восточной сторонах. Говорит Мальбим: поэтому он также не упоминает нам измерение западной стены. И в Ѓар ѓабайит западная сторона была необычной в своих строениях, в своих воротах. И поэтому пророк, когда он измеряет и остальные дела стены, он проходит, пропускает сторону запада и измеряет сторону юга, поскольку он хочет увидеть, равен ли юг северу во всех своих делах. И тогда, "обошел к стороне моря, измерил пятьсот тростей измерительной тростью". И теперь он не продолжает и не возвращается назад с юга на запад, а он обходит восточную, северную стороны, пока не приходит снова к западу. То есть логика была, после того как, хорошо, ты уже пошел в сторону юга, давай вернись назад, измерь то, что тебе осталось. Тебе осталась сторона запада, вернись назад, измерь ее. Почему он оставил ее на конец? Мы уже объяснили, поскольку она была отлична по своей сути от остальных. И он хотел увидеть, что север идентичен югу. Хорошо, теперь ты закончил с югом, вернись назад, измерь запад. Нет. Как обходят с сефер Торой. Он пошел и вернулся к востоку, и еще раз к северу, и тогда пришел к западу снова, и теперь измерил запад. Это то, что он хочет сказать нам, "обошел к стороне моря, измерил пятьсот тростей измерительной тростью". Нужно понять, казалось бы, теперь я думаю, почему, почему он говорит "обошел" непременно в таком толковании? Казалось бы, можно сказать также, что "обошел" означает он сам обошел, ангел обошел и вернулся к стороне юга. По-видимому, Мальбим понимает, что "обошел" всегда в значении объял. И поэтому он объясняет, что "обошел" - это объял, а не как мы говорим и выражаемся на нашем языке "обошел" от слова повернулся. Повернулся на своем месте и вернулся к югу. Нет, а "обошел", как объемлющий, идет и объемлет.
"На четыре стороны измерил ее, стена вокруг нее, вокруг, длина пятьсот и ширина пятьсот, чтобы отделить между святым и будничным". Кстати, отсюда выражение "отделить между святым и будничным", источник его отсюда. Говорит Мальбим: "на четыре стороны измерил". То есть он измерил стену, что стена обошла все четыре стороны, а длина - 500 тростей, а если мы производим подсчет, это 3000 амот. Получается, говорит Мальбим, что если мы разделим это на полосы, мы получим 36 полос по 500 на 500, что является размером первого Ѓар ѓабайит. Говорит Мальбим: если ты произведешь подсчет, то получается у тебя, если мы сказали 36 полос, 36 полос по 500 на 500, то получается, что это получается так: для народа Израиля одна полоса. Так сколько мы осталось? С 35 полосами по 500 на 500. Говорит Мальбим: 35 предназначены для 70 народов. Что означает, каждый народ, каждые два народа получают полосу. И тогда получается, что "сын Мой, первенец Мой, Израиль". Народ Израиля - это первенец, он получает полосу 500 на 500. Напротив, народы, два народа получают полосу 500 на 500, получается, что они получают половину от народа Израиля, потому что в общей сложности, мы сказали, есть 36 таких полос, и тогда тем самым видят здесь превосходство Израиля над народами.