Сефер Йехезкель, глава 40. В двадцать пятый год нашего изгнания, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатый год после того, как был поражен город, в тот самый день была на мне рука Всевышнего, и Он привел меня туда.
Мы сейчас входим в раздел, известный в Сефер Йехезкель как строительство Третьего Храма. Мы увидим описание того, как ангел ведет Йехезкеля. Как вы помните, Йехезкель находится у реки Квар, и ангел ведет его и приводит к Храму, и там, в Храме, показывает ему размеры Третьего Храма.
Только эти вещи весьма туманны, и потому есть множество мнений по всему этому вопросу, как понять размеры, длину, ширину, когда речь идет о длине, когда о толщине, и еще всевозможные вопросы, которые этот предмет вызывает. Поэтому мы возьмем себе одну линию и с Божьей помощью будем учить, как обычно, вместе с Мальбимом.
Правда, Мальбим обосновывает свои слова также и тем, что задает трудные вопросы к остальным комментариям и как будто доказывает, что их слова затруднительны в понимании текстов, но и так эти вещи сами по себе сложны, поэтому у нас нет интереса делать их еще более сложными, мы не будем заниматься остальными комментариями и вопросом, почему не объяснить, как они. Мы сразу же объясним то, что говорит Мальбим в толковании текстов.
Тот, кто захочет увидеть дополнительные комментарии и дополнительные мнения о том, как объяснить тексты, может изучить, здесь есть Раши, есть Радак и другие комментаторы, но мы, как я сказал, будем учить по линии и путем Мальбима, не опровергая остальные комментарии, а тот, кто захочет понять различия, изучит также и остальные комментарии.
Тосфот Йом Тов говорит, что тот, кто удостаивается заниматься строительством Третьего Храма, несомненно удостоится увидеть его строительство. Мы учим сейчас главу 40 и следующие главы, которые занимаются строительством Третьего Храма, это сложные главы, и нужно помнить, что если мы стараемся с помощью Небес понять их и напрягаемся над ними, а это непросто, если мы удостаиваемся этого, то удостоимся с помощью Небес увидеть строительство Третьего Храма, и потому по мере усилия и награда, с помощью Небес.
И мы начнем. В двадцать пятый год нашего изгнания. Двадцать пятый год нашего изгнания говорит об изгнании Йехояхина. Изгнание Йехояхина было ведь за 11 лет до разрушения. Говорит, стало быть, Мальбим, что получается, что когда открывается ему это пророчество, это 14 лет после того, как был поражен город.
И если мы делаем расчет 14 лет после того, как был поражен город, у нас получается ровно юбилейный год (йовель). Почему? Поскольку йовель, говорит Мальбим, был на 17-й год, в 17-й год Йошияху, когда нашли там свиток Торы, раскрытый во дворе, как мы учили эту тему подробно, и это было за 36 лет до разрушения. Выходит само собой, что когда мы проверяем до 25-го года нашего изгнания, мы получаем ровно юбилейный год.
И почему мы вынуждены сказать, что это был юбилейный год? Не только со стороны времени, что это в полном соответствии, но это также требуется со стороны простого смысла текстов. В двадцать пятый год нашего изгнания, в начале года, в десятый день месяца. У нас обычно начало года приходится на первый день месяца, а не на десятый день месяца. Так как же ты говоришь о начале года в десятый день месяца? Десятый день месяца это Йом Кипур, это не начало года. Почему он называет началом года десятый день месяца?
А вынужденно потому, что здесь мы говорим о юбилейном году, и тогда в Йом Кипур трубят в шофар, и рабы выходят на свободу, так что это как начало года. Как бы это то время, которое является началом года, с которого начинается юбилейный год. И поэтому он называет это началом года. Начало года для йовеля это в Йом Кипур, и провозгласите свободу на земле всем жителям ее, рабы выходят и освобождаются, выходят на волю, это, стало быть, считается началом года для йовеля.
И тогда, после того, как был поражен город, в тот самый день была на мне рука Всевышнего, и Он привел меня туда. Рука Всевышнего, объясняет Мальбим, имеется в виду, что когда Святой, благословен Он, хочет показать пророку могучие и возвышенные видения, тогда написано, что рука Всевышнего на нем. Как бы рука Всевышнего на нем это выражение того, что здесь была великая сила. Рука Всевышнего на нем, имеется в виду, что Всевышний показал ему могучие и возвышенные вещи, и потому это выражение также и здесь. И Он привел меня туда, Всевышний привел меня в город, который был поражен, в Иерусалим.
В видениях Божьих привел меня в Землю Израиля и поставил меня на очень высокую гору, а на ней как бы строение города с юга. В видениях Божьих привел меня, говорит Мальбим, ты видишь отсюда, что он не был там на деле, а лишь видел это в видении. То есть есть реальность, что он приходит действительно на место, и есть реальность, что нет, он сидит здесь, но видит зрелище, как будто он находится там.
Говорит Мальбим, здесь есть также и дополнительное значение, что там он видел видения Меркавы, как мы учили в главе 43, так что видение Меркавы, которое видел Йехезкель, было также там. И там он видел также и видение Храма, который на самом деле направлен напротив высшей Меркавы, что нижний Храм напротив высшего Храма, и потому там также было откровение относительно Меркавы.
И тогда, и поставил меня на очень высокую гору. Что это очень высокая гора? Ведь написано о Храме, что утвердится гора дома Всевышнего на вершине гор. Он будет на вершине гор, так что это очень высокая гора. А на ней как бы строение города с юга. А на ней как бы строение города с юга, то есть здесь он говорит уже об Иерусалиме. Только непонятно, почему он говорит о нем с юга? Ведь Храм в центре Иерусалима, почему ты говоришь с юга? Мальбим объясняет в главе 45 и в главе 48, что в будущем Иерусалим будет на юге.
Храм будет там, где сейчас Иерусалим, а сам Иерусалим будет южнее, на расстоянии 45 миль. И потому он говорит: я вижу как бы строение города. Как бы он не может опознать эти вещи ясно, потому что это большое расстояние, это 45 миль. Но это как бы строение города на юге, город очень далеко, и он на юге. И это не рядом с местом Храма, ибо, как Мальбим там подробно приводит в главе 45 и в главе 48, Иерусалим будет построен южнее, дальше.
И Он привел меня туда, и вот человек, вид его как вид меди, и льняная нить в руке его, и мерная трость, и он стоит в воротах.
Объясняет Мальбим, вроде бы ведь ты говоришь: и поставил меня на очень высокую гору, то есть он уже прибыл туда. Теперь ты говоришь: и Он привел меня туда, значит, он снова приходит? Что это дополнительное выражение приведения, которое здесь написано? Объясняет Мальбим, что вначале Он привел его близко к горе, как написано: и поставил меня на очень высокую гору, не написано, что Он поставил меня на высокую гору, а к, имеется в виду по направлению. Привел меня возле очень высокой горы. Это значит эль (к), говорит Мальбим, это выражение того, что он еще не был там, а был близко к тому месту. Ибо оттуда Всевышний хочет, чтобы он увидел город, стоящий издали. А теперь Он привел меня туда, куда туда? Это святое место на вершине горы, где должен быть построен Храм.
И там я вижу человека. Вид его как вид меди. Человек, имеется в виду ангел Божий. И я вижу его как вид меди. Имеется в виду это форма его облика. И льняная нить в руке его. И я вижу, что у него есть льняная нить. Что это льняная нить? Когда хотели измерить участок земли на расстоянии, измеряли это веревкой, натянутой нитью. Это называется льняная нить. Обычно брали лен, потому что кто знает, лен не растягивается.
Кто возьмет, например, лен сантехников и попробует его растянуть, увидит, что он не растягивается. Невозможно его растянуть. Максимум можно его порвать, но нельзя растянуть. А чтобы измерять, нужно взять, если возьмешь, например, шерсть, шерстяную нить, ей нельзя измерять. Поскольку шерсть по своей природе растягивается, как можно ею измерять? Поэтому делали им веревку, сама веревка была сделана из льна, ибо лен не растягивается, и ею пользовались, чтобы измерять большие расстояния.
Так вот, я вижу, что льняная нить в руке его, и это чтобы измерять пространства, как я сказал, большие расстояния. С другой стороны, я вижу также и мерную трость. Мерная трость это своего рода линейка, и эта линейка предназначена для измерения мест поменьше. Это точнее, и она меньше, и ею измеряли. И я вижу его, скоро увидим, какова была длина мерной трости. И я вижу: и он стоит в воротах. Я вижу, что есть также и ворота, и эти ворота это, по сути, ворота Храмовой горы, да, восточные, восточные ворота Храмовой горы.
То есть если мы приходим со стороны Масличной горы, то речь о воротах, которые находятся больше с той стороны. И тогда Он показывает ему, что на самом деле будущее строительство Храма не будет руками людей, а показывает ему, что оно будет руками высших сил, в чудесном строении. Так говорит Мальбим.
На деле это обсуждение, непростое обсуждение, о том, как будет построен Третий Храм. Спустится ли Третий Храм построенным в огне, как говорит Раши, здесь известно, и еще есть те, кто говорят так, и на этом основаны также и наши молитвы, покажи нам его строительство, обрадуй нас его восстановлением, и Ты построишь его вскоре и возвеличишь славу его, Святой, благословен Он, построит его, он спустится построенным в огне. И, напротив, есть другие мнения, которые говорят, что нет, что мы построим Храм, народ Израиля построит Храм.
На деле есть также и попытки примирить мнения и сказать, что мы построим Храм, но завершение, или наоборот, то есть Храм спустится построенным в огне, но завершение будет сделано нами, и потому это будет считаться, как будто мы построили его. Так также приводят от имени Гаона из Вильны, обрадуй нас его восстановлением, поскольку его восстановление, его завершение, это мы сделаем. И есть еще объяснения и еще ответы, чтобы примирить, некоторые говорят, что это будет зависеть от наших заслуг, будут ли у нас заслуги или не будет заслуг. Как бы то ни было, во всяком случае отсюда, говорит Мальбим, мы видим, что Всевышний хотел показать ему, что строительство будет сделано как бы высшими силами.
И потому Он показывает ему как бы ангела, у которого мерные инструменты в руке, и он тот, кто сейчас как архитектор, строитель, измеритель, чтобы видеть, как построить Храм. И говорил мне человек: сын человеческий, смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и обрати сердце твое ко всему, что я показываю тебе.
Ибо для того, чтобы показать тебе, ты был приведен сюда. Расскажи все, что ты видишь, дому Израиля. Он говорит ему: сын человеческий, смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими, и обрати сердце твое.
Как бы все, что я покажу тебе сейчас, все формы и все облики, которые ты сейчас увидишь, и все измерения, я хочу, чтобы ты увидел, я хочу, чтобы ушами твоими ты услышал вещи, которые я объясню тебе, и я хочу, чтобы ты обратил сердце твое, поскольку помимо того, что ты видишь поверхностно, есть в этих вещах также тайны, есть в них также и внутренний смысл. Обрати сердце твое, чтобы понять аллегорию и тайны, сокрытые в размерах и формах, которые я показываю тебе.
Ибо для того, чтобы показать тебе, ты был приведен сюда. Ибо вся причина, по которой я привел тебя сюда, это чтобы показать тебе это видение, поскольку главная цель того, что я привел тебя сюда, это чтобы ты рассказал это сынам Израиля, чтобы утешить их, чтобы укрепить ослабшие руки, тех, кто находится в горе в изгнании и говорит: Всевышний разрушил наш дом, так какая еще надежда у нас есть? Как мы видели, что приходили к пророку и говорили ему: женщина, которую муж прогнал, есть ли у нее к нему что-то, или у мужа есть какие-то претензии к ней? Так как бы Всевышний прогнал нас из Земли, и само собой здесь разрыв.
Так чего же еще ожидают от нас? И потому Всевышний посылает пророка, чтобы тот сказал дому Израиля, как он видит очами духа своего уже Третий Храм, и он получает его в пророчестве от Всевышнего, чтобы через это поняли, что будущее избавление обязательно придет, и через это не отчаялись бы и не сломались. Так вот, потому он говорит: я хочу, расскажи все, что ты видишь, дому Израиля.
Мы объяснили, что обрати сердце твое имеется в виду аллегория и сокрытые тайны. Нужно знать, что и в Первом Храме, и во Втором Храме, и в Третьем Храме все от руки Всевышнего вразумило меня. Храм строили не по интерьерному дизайнеру. Здесь будет красивее, если мы поставим это так, а там поставим это так, а здесь если мы немного уменьшим нишу, то это будет удобнее и... Свой дом ты строишь по интерьерному дизайнеру. Но Храм все от руки Всевышнего вразумило меня. Поскольку нижний Храм направлен напротив высшего Храма, он обязан быть сделанным с надлежащими намерениями и в точных размерах в точности по воле Божьей.
Ибо если не так, то нет соответствия. Если не так, ты не сделал вещи, как они на самом деле в своем корне, так как же будет пребывать Шхина здесь внизу? Шхина пребывает здесь внизу, поскольку это направлено напротив высшего Храма. И потому Он говорит ему: вникни также и в тайны вещей. И действительно, в святых книгах есть пространное изложение, объясняющее, как Мишкан и как Храм намекают на высокие и возвышенные вещи, и как это намекает на дела малого мира, что есть этот мир, в сравнении с высшим миром, что есть большой мир, и как все это связано также и с человеком, поскольку и человек это малый мир, и он тоже в соответствии со всем этим.
И вещи, как я сказал, изложены пространно, и во всяком случае это то, что Он говорит ему: я хочу, чтобы ты также вник в тайну вещей, а не только в их внешность, ибо здесь не просто какой-то архитектурный план, чтобы ты пришел, увидел, что это построено так, и это его длина такая, и это построено так, нет. Я хочу, чтобы ты также углубился в вещи внутрь, чтобы понять их тайны. И вот стена снаружи дома вокруг.
И в руке человека мерная трость шесть локтей по локтю и ладонь. И измерил ширину строения одна трость, и высота одна трость.
И тогда я вижу стену. Стена здесь, говорит Мальбим, это стена Храмовой горы. Стена Храмовой горы это стена, которая есть у нас сегодня, называемая Стеной Плача (Котель). Котель, как известно, это стена Храмовой горы снаружи, да? Так вот, я вижу стену Храмовой горы, и эта стена была 500 тростей с каждой стороны, как мы увидим в конце главы 42.
И эта стена снаружи дома, поскольку внутри стены Храмовой горы находится Храм. И я вижу сейчас человека, у которого мерная трость в руке. Мерная трость, как мы сказали, это палка определенной длины, которой измеряли. Мерная трость в руке его, мерная трость, которая была в руке человека, какова была ее мера? Вмещала шесть локтей. И каждый локоть вмещает пять ладоней и еще ладонь. Смысл этого, мудрецы говорят, что строительный локоть отличался от обычного локтя.
Обычный локоть, обычно мера локтя это от локтя (сустава) до кончиков пальцев. Так обычно говорят, это мера локтя у среднего человека. Обычно когда говорят о локте, это локоть из пяти ладоней. Но когда говорят о Храме, говорят о локте из шести ладоней. Мудрецы различают между локтем сосудов и локтем строения. Во всяком случае, здесь он говорит: поэтому знай, что говорят шесть локтей по локтю и ладонь. Это шесть локтей по локтю из шести ладоней, не по обычному локтю из пяти ладоней, а по локтю из шести ладоней, это шесть по локтю и ладонь.
Так вот, здесь есть шесть локтей из локтя и ладони, и тогда через это я вижу его, палку, это была длина палки. Длина палки была шесть локтей из локтя и ладони. Примерно, если мы говорим по рабби Хаиму Наэ, примерно это было, палка была около трех метров приблизительно. Поскольку если мы говорим о ладони, что ладонь это около 8 см по рабби Хаиму Наэ, то шесть ладоней это мы говорим о 48 см, около половины метра приблизительно.
А если мы говорим, что она вмещала шесть локтей, шесть таких локтей по половине метра, говорим о чем-то около трех метров. Это была длина трости, которой он измерял. И то, что здесь написано: и измерил ширину строения одна трость, и он измерял ею вокруг, говорит Мальбим, мы видим отсюда, что стена была низкой со всех сторон.
То есть есть комментаторы, которые хотели объяснить, Раши и Радак, что он ведь приходит с восточной стороны, только с восточной стороны стена была ниже, поскольку когда делали пепел коровы (пара адума) на Масличной горе, написано, что видели, можно было видеть до Святая Святых внутрь. Так вот, значит, нужно было, чтобы стена там была ниже. А стена остальной Храмовой горы вокруг была выше. Мальбим, напротив, не согласен с этим. Мальбим говорит: язык точен, вокруг вокруг. Вокруг вокруг то есть, что вокруг всего Храма, вся стена Храмовой горы целиком была этой высоты.
Какова высота? Он говорит: измерил ширину строения одна трость, и высота одна трость. Ширина строения имеется в виду толщина стены была шесть локтей, что-то около трех метров, и так же высота стены, высота тоже была высотой около трех метров вокруг вокруг, со всех сторон. Обратите внимание, не пытаться учить из этого о Втором Храме или о Первом Храме, поскольку размеры были разными. И уже мудрецы отмечают различия между Храмами и размерами. Здесь мы говорим о Третьем Храме, и он построен в других размерах, как мы видим здесь, согласно тому, что ангел показывает пророку Йехезкелю.
И вошел в ворота, лицо которых по пути к востоку, и поднялся по ступеням их, и измерил порог ворот одна трость ширина, и порог один одна трость ширина. Здесь Мальбим затрудняется в словах Раши и Радака, и, как я сказал, мы не будем заниматься трудными вопросами Мальбима, а перейдем прямо к толкованию, которым Мальбим объясняет тексты.
И вошел в ворота, лицо которых по пути к востоку. Он приходит оттуда к другим воротам, и эти ворота это ворота Женского двора (Эзрат нашим), которые были перед Двором Израиля (Эзрат Исраэль). Он называется воротами, это место называется именем внешний двор. Женский двор называется внешним двором, в отличие от Двора Израиля, который был более внутренним, и он называется внутренним двором.
Эту стену мы видели, что она окружает с четырех сторон. Лицо которых по пути к востоку, имеется в виду тот, кто приходит с восточной стороны. Восточная сторона имеется в виду восток. И тогда, и поднялся по ступеням их. Что значит и поднялся по ступеням их? Поднимались по ступеням, чтобы дойти до Храма. Гора ведь наклонная, и поскольку хотели дойти до нее, то вырубили ступени у ворот, и через это были ступени, чтобы дойти туда.
Сколько было ступеней? Сколько было лестниц? Говорит Мальбим, это нам не упоминается. Что скажешь, будем учить из строения Второго Храма? Он говорит: невозможно учить оттуда, поскольку оно было иным, как мы упоминали, от строения Третьего Храма. И ты видишь, что и в ступенях Двора Израиля оно было иным. Так вот, вынужденно, говорит Мальбим, что то, что он не упомянул нам здесь количество ступеней, которое было, поскольку он объяснил нам уже с северной и южной стороны, что было семь ступеней, семь ступеней, то потому он положился на это, и здесь тоже он говорит, что было семь ступеней. Семь ступеней, чтобы дойти туда.
И измерил порог ворот. Эта стена, говорит Мальбим, ее толщина была 13 локтей. В ней было два порога. Пороги имеется в виду от слова порог. Один с внешней стороны и один с внутренней стороны. Имеется в виду, стена ведь сама толстая, так что когда ты приходишь с одной стороны, ты как будто входишь в комнату. У тебя есть порог. И когда ты приходишь также с другой стороны стены, ты как будто входишь в комнату, есть еще порог.
У нас когда есть дверь, сама дверь узкая, стена узкая, есть один порог. Но там, поскольку это такое широкое место, стена такая толстая, то с каждой стороны, с которой ты входишь, был порог, говорит Мальбим, было два порога, да, это два порога. И каждый вмещает шесть локтей, и один локоть был посередине между порогом и порогом. Каждый порог вмещал шесть локтей, второй порог шесть локтей, и еще локоть посередине.
То есть у нас есть по сути шесть локтей и еще шесть локтей, дошли до 12 локтей, а это не 12, ибо ведь он сказал: толщина 13, потому что посередине был еще локоть. Между ними. Между шестью того, кто входит как бы из двери отсюда, и шестью того, кто входит из двери напротив, было посередине: порог шесть локтей отсюда и шесть локтей отсюда, и посередине еще локоть. Что это за локоть посередине? Он скоро объяснит.
Говорит Мальбим, он измерил один порог, что это по сути внешний, и это ширина, а затем один порог это внутренний, это еще одна трость ширина, говорит Мальбим, и это было одинаково с обеих сторон. Средний порог, говорит Мальбим, это было место, которое было сделано, чтобы держать там дверь, и это называлось мезуза (косяк). Мезуза, мезузы это по сути стороны входа, и они те, что держат двери. Он говорит, здесь мезуза была посередине, ее ширина локоть.
Так вот, мы поняли, что был один порог отсюда шесть локтей, один порог для того, кто приходит с другой стороны, шесть локтей, все это под стеной, а дверь была посередине стены, и она вмещает локоть. И мы увидим вскоре, что был айл (столб), что это по сути покрытие, да, на картине, на изображении, круглое, что это было покрытие над входом, что это айл входа, как увидим далее.
И келья одна трость длина, и одна трость ширина, и между кельями пять локтей, и порог ворот возле притвора ворот от дома одна трость.
Чтобы понять точные описания здесь во всем этом, нужен какой-то рисунок или какая-то схема. Мы постараемся объяснить устно даже без рисунка, но во всяком случае, кто захочет, мы в будущем рисунок и схему поместим на сайте, чтобы тот, кто захочет послушать урок на сайте и также увидеть рисунок, смог там следить за вещами. Важно знать, какой рисунок мы берем, поскольку, как я объяснил, есть множество толкований в объяснении пророчества Йехезкеля, так что тот, кто возьмет какой-то рисунок, а вышло несколько книг.
Но тот, кто возьмет какой-то рисунок, который не соответствует тому, что Мальбим объясняет, попробует соединить это со словами Мальбима, увидит, что это не соединяется, он не поймет, почему он не понимает. Поэтому эти вещи мы должны видеть с рисунком, который соответствует тому, что говорит Мальбим, ибо только согласно этому у нас будет действительно понимание текстов согласно подходу Мальбима. Говорит Мальбим, что когда он входит, он видит с обеих сторон ворот снаружи строения, которые относятся к воротам, и они называются кельями (таим).
Эти строения не были на всю высоту стены, это были строения, что тот, кто входил через ворота, видел с правой стороны три строения и с левой стороны три строения, которые не выглядели как отдельные строения, а это выглядело снаружи как одно длинное строение, но по сути внутри они были разделены. Форма их разделения внутри была такова, что вот увидите с палкой, с мерной тростью, он измеряет ее длину и ширину. То есть мы говорим о трех кельях справа и трех кельях слева для входящего, и все это от стены снаружи.
Вскоре увидим, что нечто подобное было также изнутри. Но все было от стены снаружи. И тот, кто входил, видел с правой стороны три кельи, примыкающие друг к другу, при том что каждая келья в своей внутренности, во внутренней части, ее объем это шесть локтей длина и шесть локтей ширина. Разделяющей между кельей и кельей была стена, при том что эта стена была шириной пять локтей. Это были стены, разделяющие между кельей и кельей. Три кельи справа, три кельи слева, две стены, которые разделяют между кельей и кельей, каждая из них шириной пять локтей, почти толщиной с келью, обратите внимание.
Теперь, внешние стены келий, правой тройки и левой тройки, внешняя стена, что значит, тот, кто входит, видит стену, например, с правой стороны, крайняя справа, она была шесть локтей. Так же крайняя слева, которая уже примыкает к воротам, тоже была шесть локтей. То же самое тот, кто идет сейчас и смотрит на кельи слева. Кельи слева тоже было три кельи, при том что каждая келья шесть локтей на шесть локтей ее внутренняя часть, разделяющие стены пять локтей, шесть локтей была крайняя стена, примыкающая к воротам, и еще шесть локтей крайняя стена, относящаяся к внешней стороне. Так было и справа, и слева.
Так вот, давайте прочитаем снова пасук. И келья одна трость длина, и одна трость ширина, это внутренняя часть каждой отдельной кельи. И между кельями пять локтей, это разделяющая стена между кельей и кельей. И порог ворот возле притвора ворот от дома одна трость. Смысл этого, что мы говорим сейчас о самих воротах, порог ворот, как мы объяснили раньше, что сам порог ворот, это была часть, о которой мы говорим, откуда входили, так вот мы видели, что эта часть, если ее измерять, мы получаем ее шириной, длиной шесть локтей.
И еще шесть локтей с другой стороны, и еще локоть посередине, дошли вместе до 13, это то, что он упоминает сейчас, и порог ворот возле притвора ворот от дома, что измеряют изнутри, оттуда мы приходим к одной трости. И измерил притвор ворот от дома одна трость. Теперь он измеряет второе измерение, притвор ворот. Имеется в виду длина стены притвора с запада на восток.
Второе измерение, это подобно первому измерению. Что при первом измерении мы измерили только, когда человек входит, тогда мы сказали: есть шесть локтей, что это порог для того, кто входит. А для того, кто выходит, мы сказали, тоже с другой стороны есть шесть локтей. И эти шесть локтей над ними ворота, да, над ними покров ворот. Вместе мы получили 12 локтей. Так вот, одно измерение он измерил порог для того, кто входит, второе измерение он измеряет порог для того, кто выходит. Шесть локтей отсюда, шесть локтей отсюда, и мы сказали, что посередине был локоть двери.
И измерил притвор ворот восемь локтей, и столбы его два локтя, и притвор ворот от дома. Третье измерение он измеряет притвор ворот, но обратите внимание, теперь он измеряет с севера на юг. То есть раньше мы измерили того, кто входит, от места, где он входит, и внутрь, мы измерили, была длина шесть локтей. Теперь мы измеряем, когда человек входит справа налево, что значит по сути с севера на юг, какова была по сути ширина? Раньше мы говорили о длине, теперь он измеряет для того, кто входит, какова была ширина.
И измерил притвор ворот восемь локтей, и столбы его два локтя, и притвор ворот от дома. Каков смысл этих слов? Так вот, прежде всего объясним, что это столбы его (элав). Элав это по сути... когда человек входит в место, где есть ворота, то он видит как бы некую арку такую сверху и столбы, которые спускаются вниз. Это называется айлим (столбы). Теперь, он объяснит нам, что по сути ширина ворот была 10 локтей.
Но когда мы смотрим и вычитаем из ширины столбы, что это было как бы аркой, которая поднимается доверху, и эти столбы были сделаны округлыми, и их размер справа локоть и слева локоть, это сужало вход, так что вход теперь вместо 10 локтей будет восемь локтей. И это то, что здесь он говорит нам, что обрати внимание, что теперь размер сузился. И измерил притвор ворот, имеется в виду, когда ты входишь, притвор ворот это внутренняя часть ворот, как мы сказали, этот притвор его ширина восемь локтей.
И столбы его два локтя, с правой стороны столб с правой стороны и столб с левой стороны, и притвор ворот от дома, притвор ворот имеется в виду свободная часть ворот, он был от дома, от дома имеется в виду, что он был более внутрь. Выходит, стало быть, что всего было 10 локтей, при том что столбы это два локтя справа и слева, и они сужали вход, и так же было...
Только уточним точнее, что по сути здесь то, о чем мы говорим, это не тот, кто приходит с востока на запад, а, как мы видели раньше, он ведь приходит с западной стороны. То есть тот, кто приходит теперь с западной стороны, значит приходит изнутри наружу, тогда он видел эти два столба справа и слева, и тогда выходит, что вход сужается с 10 локтей до восьми. То есть эти столбы были больше во внутренней части стены, а не во внешней части.