И ты, сын человеческий, так сказал Господь Бог, скажи птице всякого крыла и всякому зверю полевому: соберитесь и придите, соберитесь отовсюду к жертве Моей, которую Я закалываю для вас, к жертве великой на горах Израиля, и будете есть мясо и пить кровь.
Сказано: ты, сын человеческий. Здесь Он обращается как бы образно и говорит ему: знаешь ли ты, почему не останется больше людей, на которых будет мясо, а останутся лишь кости? Потому что Всевышний призвал всех зверей земли, Всевышний призвал птиц небесных, птицу всякого крыла, говоря им: соберитесь и придите, соберитесь отовсюду к жертве Моей, которую Я закалываю для вас. Я готовлю вам трапезу, Я устраиваю вам жертву великую. И теперь эта жертва будет из мяса и крови.
Мясо героев будете есть, и кровь князей земли будете пить, овнов, ягнят и козлов, тельцов, откормленных в Башане, всех их.
Говорит Радак: мясо героев, овны, ягнята и козлы, тельцы, откормленные в Башане, это иносказание о великих. Вы как бы будете есть великих и лучших из них. Ягнята (карим) это тучные овцы, говорит Мецудат Цион. Козлы (атудим) это самцы коз. Мериэй башан означает: мериэй это откормленное, тучное, как в стихе: и откормленных ваших не воззрю. А башан это тучное пастбище, как написано: коровы башанские. И потому смысл слов: откормленные и утучненные из откормленных Башана. И объясняет Мальбим, что этот стих на самом деле описывает качество пищи, ее превосходство. Мясо героев, кровь князей земли, все они овны и ягнята, и мясо и кровь хороши, превосходны.
И будете есть жир до сытости, и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколол для вас.
Дам вам есть жир до сытости, чтобы было чем насытиться от него, будет огромное количество. И будете пить кровь до опьянения, до того, что как бы будете пьяны от нее, от множества крови. От жертвы Моей, которую Я заколол для вас, имеется в виду от трапезы Моей, которую Я приготовил вам.
И насытитесь за столом Моим конем и колесницей, героем и всяким воином, слово Господа Бога.
Говорит им: за столом Моим Я дам вам насытиться, чтобы было вам, помимо героев, как мы сказали, также и конь и колесница, и всякая пища из прочих павших. Не только люди, будут также и кони, и всякий воин, все они будут вам на трапезу.
И явлю славу Мою среди народов, и увидят все народы суд Мой, который Я совершил, и руку Мою, которую Я возложил на них.
И явлю славу Мою среди народов. Говорит этим: Я явлю славу Мою среди народов, смысл этого в том, что народы увидят, как Я наказываю их за их грехи мера за меру, и этим возвеличивается и освящается имя Всевышнего. Где здесь мера за меру? Это то, что мы объяснили: почему Всевышний приводит Гога сюда? Почему не уничтожает его там? Мы сказали: на месте суда там нечестие. То есть в том самом месте, где те народы совершали зло, а это здесь, в Израиле, в том самом месте, где они разрушили Храм, здесь, в Израиле, здесь, в Иерусалиме, туда Всевышний поднимет Гога, чтобы судиться с ним здесь, в Израиле. Судить их в том самом месте. Через это Я явлю славу Мою среди народов. Почему? Потому что увидели все народы суд Мой, который Я совершил. Они видят, что это мера за меру. И руку Мою, которую Я возложил на них. Они увидят руку Мою, то есть увидят, что здесь есть рука Всевышнего. Это не природное наказание, это наказание чудесное. Когда видят чудесное наказание, нам ясно, что это от Всевышнего благословенного. Через эти две вещи: первое, суд, увидят меру за меру, второе, рука Всевышнего, они признают, что это от Всевышнего, и через это возвеличится имя Его в мире.
И узнает дом Израиля, что Я Господь Бог их, с того дня и далее.
И узнает дом Израиля, с того дня узнают, во-первых, что Я Господь Бог их, что Я оберегаю их чудесным образом.
И узнают народы, что за грех свой был изгнан дом Израиля, за то, что они изменили Мне, и Я сокрыл лицо Мое от них, и отдал их в руки врагов их, и пали они от меча все.
Как мы упоминали ранее, что вначале был аспект осквернения имени Всевышнего. Ибо вот видят, что народ Израиля, народ Всевышнего они, и вместо того, чтобы быть самым защищенным народом, самым оберегаемым, с самой развитой экономикой, с наилучшей защитой, это самый гонимый народ, самый избиваемый, самый страдающий. Все это аспект осквернения имени Всевышнего. Настолько, что приходят христиане и говорят: напротив, то, что народ Израиля гоним, это доказательство, что Всевышний оставил их и взял нас. То есть возникло великое осквернение имени в мире. Говорит Всевышний теперь: когда они увидят, как Я взыскиваю с народов, и узнают народы, что за грех свой был изгнан дом Израиля. Теперь народы поймут: все, что было до сегодняшнего дня, было потому, что народ Израиля согрешил, поэтому Всевышний взыскал с них. А не, не дай Бог, от бессилия Всевышнего, или потому, что Всевышний отверг их, а это потому, что они согрешили и они заплатили цену. Через это то осквернение имени, которое было вначале, отменится. За измену их, за то, что они изменили Мне, и Я сокрыл лицо Мое от них. Вследствие сокрытия лица было все их страдание. И отдал их в руки врагов их, и пали они от меча все. Через это они были отданы в руки врагов их, и были истребления, и были убийства, и было разрушение, через это все они пали от меча.
По нечистоте их и по преступлениям их Я поступил с ними, и сокрыл лицо Мое от них.
Они узнают теперь, что то, что во время изгнания Я сокрыл лицо Мое от них, было по нечистоте их и по преступлениям их. Как мы объясняли в предыдущих уроках, что когда Всевышний сокрывает лицо Свое от нас, это мера за меру. И Я непременно сокрою (анохи хастер астир). Когда народ Израиля сокрывает лицо свое от Всевышнего, Всевышний сокрывает лицо Свое от народа Израиля. Всевышний сень твоя по правую руку твою. И тогда в будущем выяснится, что по нечистоте их и по преступлениям их, действие началось с народа Израиля, нечистота и преступление начались с народа Израиля, и потому Всевышний сокрыл лицо Свое от них. Само собой выходит, что здесь нет осквернения имени, чтобы говорили, будто Всевышний от бессилия. Ибо теперь выяснится: вот Всевышний может и способен, и вот Всевышний выводит их и избавляет их.
Поэтому так сказал Господь Бог: ныне верну плен Яакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную об имени святом Моем.
Поэтому, поскольку они уже получили наказание, которое им причиталось, теперь время вернуть плен Яакова, помиловать весь дом Израиля. Теперь, против изгнания, которое было, Он говорит: Я верну плен Яакова. Против страданий, которые мы получили, об этом Он приходит и говорит: и помилую, Я теперь помилую их, не буду больше изгонять их и не буду больше мучить их. Что это плен Яакова? Что мне Яаков, что мне дом Израиля? Не написано: верну плен дома Яакова, написано: плен Яакова. Говорят мудрецы наши, объясняет Мальбим: Яаков это десять колен. Яаков от какого корня? Аква (лукавство). Не путем прямоты, а путем испорченности. В отличие от Израиль, путь власти, путь прямоты, верно? Когда народ Израиля в приниженном состоянии, они называются Яаков. Когда они на высшей своей ступени, они называются Израиль, от слова власть и величие. Итак, Он говорит: Я верну плен Яакова. Кто эти Яаков? Яаков это десять колен. Десять колен рассеяны, но они не претерпели истреблений, они не претерпели бедствий. Они находятся в изгнании, мы не знаем, где они, но они смешались среди народов. Они не страдали так, как мы, дом Израиля, страдали. Кто эти дом Израиля? Дом Израиля это Йеуда и Биньямин. Итак, Он говорит: Я верну плен Яакова. Мы объяснили: верну их плен, имеется в виду вернуть из изгнания. Они были изгнаны, им предстоит вернуться. Есть, правда, спор среди мудрецов наших, но отсюда выясняется по объяснению Мальбима, что имеется в виду: верну изгнание их. И помилую весь дом Израиля. Ведь мы объяснили, что и помилую это против погромов и истреблений, которые были. У кого были истребления? У дома Израиля, у дома Яакова их не было. Мы объяснили, что Яаков, десять колен, не претерпели истреблений, они покоились на месте своем. Но у народа Израиля были истребления, их Я помилую. И через это возревную об имени святом Моем. Через это Я возревную об имени Всевышнего, смысл этого в том, что не будет больше аспекта осквернения имени, как было вначале, Я возревную об имени Моем, то есть сделаю имя Мое прославленным и великим среди народов.
И понесут они позор свой и всю измену свою, которою изменили Мне, когда будут жить на земле своей в безопасности, и никто не устрашит их.
И понесут они позор свой. Что это: и понесут позор свой? В этом есть несколько объяснений. Одно объяснение: венасъу, венасу как венасъу. Как из носящих (менасэй) тысячу. Как бы должна быть здесь буква алеф, и алеф отсутствует. Да? Нет, написано венасу. Сейчас я объясню еще другое объяснение, но простой смысл стиха: венасу от слова несение, ведь написано через шин. Это написано не через самех. Сейчас мы увидим еще объяснение. Но: и понесут позор свой, имеется в виду, что они получат наказание свое, и после этого Всевышний вознесет их, этим они будут нести в устах своих и вспоминать позор свой, который постигал их в изгнании. Когда они будут жить в безопасности на земле своей, они вспомнят всю измену свою, которою изменили Мне. И тогда они возблагодарят Всевышнего, что вот, несмотря на все, что мы сделали, и несмотря на все, чем прогневили, когда будут жить на земле своей в безопасности, и никто не устрашит. Вот теперь Всевышний воздает нам добром за зло. Ведь мы прогневили Творца, и вот Всевышний делает нам добро, что усаживает нас теперь в безопасности, и никто не устрашит. Святой, благословен Он, не наводит на нас по тому, чего мы были достойны, а прекратил изгнание и вернул нас обратно на землю нашу. Есть еще объяснение, это Мальбим. Мальбим говорит: венасу, имеется в виду, что изгнание было им позором. Теперь: и понесут позор свой, имеется в виду против того позора, который был у них, его они понесли. А против того, чем они согрешили, говорит: и понесут измену свою. Имеется в виду то, что было у них прежде, несение от слова искупление. Как: счастлив тот, кому прощено (несуй) преступление. Итак, понесут грех свой, и понесут позор свой, имеется в виду: искупится им за то, что было прежде. Это уже не будет помянуто, имеется в виду, что это забудется, ибо Всевышний понесет грех его. И это говорит Мальбим по подобию слова наша. Наша это забыл, верно? Дал мне Всевышний забыть (нашани) все страдание мое. Верно? Так и здесь говорит Мальбим, что это по подобию этого, что там имеется в виду: дело забудется от них. Как несуй пэша (прощен преступлением), преступление как бы забывается от него, Всевышний понесет преступление его, понесешь грех их.
Когда возвращу их из народов и соберу их из земель врагов их, и освящусь в них перед глазами народов многих.
Когда возвращу их из народов. Что это: возвращу (шовеви)? Простой смысл это слово возвращения. Когда Я верну их из народов. Что это: когда возвращу их из народов? Можно объяснить, что избавление не будет простым. То есть они придут нелегко. Как мы видели у Гога: и поверну тебя (вешовавтиха). Имеется в виду, как бы Я приведу тебя против воли твоей. Так можно объяснить, что и здесь смысл такой: когда возвращу их из народов, имеется в виду, что Я вынужу их прийти из народов. Народ Израиля нелегко покинет земли обитания своего, покинет изгнание. Нужно будет вынудить их, как мы видим сегодня, что прибывают из Франции и из других мест. Почему? Потому что земля горит под ногами их, они чувствуют себя небезопасно. Сейчас это несколько приостановилось, я понял, потому что, видимо, там есть премьер-министр, который более симпатичен, это несколько проблема. Да? Когда есть, как говорится, сказал Хатам Софер, что он не боится преследований изгнания, он боится, что изгнание станет нам приятным. Так сказал и Хазон Иш также, что он не опасается, что сионистская власть повредит нам здесь, он говорит: опасаюсь, что власть станет нам приятной и мы станем ее соучастниками. Почему? Ради всяких выгод. И тогда мы забудем Тору и будем сглаживать всякие углы, чтобы исполнять как бы волю правительства, волю власти. Так здесь Он приходит и говорит: Я возвращу их из народов, Я возьму их как бы против воли их. Нелегко будет вывести их, нужно будет надавить на них и собрать их из всех земель, собрать их силой. И освящусь в них перед глазами народов многих. Смысл этого в том, что Всевышний освятится перед глазами народов многих. Как? Через добрые дела, которые теперь они будут совершать. И через то, что теперь Всевышний будет совершать с ними чудеса. Когда народ Израиля на высоте своей, в святости своей, на высокой духовной ступени своей, в этом есть освящение имени. Все народы видят, как мы идем путем Всевышнего, и Всевышний изливает на нас благо, возвеличивается и освящается имя Его в мире. Рав Деслер говорит, что в сущности весь мир, какова цель его сотворения? Зачем Всевышний создал мир? Чтобы возвеличилось и освятилось имя Его в мире. Это цель сотворения мира. Все сотворенное во имя Мое и во славу Мою Я сотворил его, образовал его, также создал его. Во славу Всевышнего благословенного. Все творение целиком воздает славу Всевышнему благословенному. И вот, говорит Рав Деслер, у народа Израиля есть два пути, два маршрута, как освятить имя Всевышнего благословенного. И в сущности все зависит от них и от их желания. Говорит Рав Деслер: есть один путь, который есть путь, которым Всевышний просит нас идти, и это исполнять волю Всевышнего. Если исполнишь волю Всевышнего, все добрые обещания обещаны тебе. Как было во времена Шломо. Будет состояние изобилия на земле, будет состояние, что из всех народов будут приходить сюда, чтобы увидеть мудрость вашу и разум ваш перед глазами народов. Все скажут: только мудрый и разумный народ этот великий народ. Все будут восхищаться вами, будут делегации, которые будут приходить сюда, чтобы увидеть, как ведут правильную экономику, как живет народ, воспитанный на служении Всевышнему, на страхе Небес, на пути нравственности. Вы будете великим освящением имени в мире, и Всевышний изольет на вас много изобилия, и все это изобилие будет перед глазами всех народов, чтобы увидели: вот есть Бог в Израиле, этот народ живет сверхъестественным образом. Это огромное освящение имени. Но с другой стороны, если мы не захотим идти путем Всевышнего, казалось бы, мир упускает цель, ради которой он был сотворен. Ибо мы не исполняем волю Всевышнего, и тогда освящение имени не достигается. Говорит Рав Деслер: не так это. Знай, что в конце концов воля Всевышнего исполнится. Смысл этого в том, что освящение имени будет в мире. Как будет освящение имени? Через то, что вы отклонитесь от пути, через это Всевышний наведет на вас удары, и вы получите страдания, и будет у вас изгнание, и рассеяние ужасное и страшное, и будет состояние, что не будет народа, который не преследовал бы вас. И всякий, кто будет стоять, изумится и присвистнет, и скажет: за что сделал Всевышний так с этой землей? Что этот великий пыл гнева? Все придут и удивятся: как возможно? Народ такой маленький, гонимый столько лет, столько страданий, столько мучений. Огромное чудо, во-первых, как он выживает. И во-вторых, что этот великий пыл гнева? И тогда они придут к выводу: за то, что оставили Бога своего. Этот народ не исполнял волю Всевышнего, этот народ противился устам, устам Всевышнего. Поэтому они страдают. Что выходит в конце концов? Освящается имя Небес. Ибо вот они видят народ, который противился устам Всевышнего, Всевышний избрал его, он страдает, освящается имя Всевышнего. Проще говоря, говорит Всевышний: имя Мое освятится в мире. Ты выберешь как. Будет это через тебя или на твоей спине. Ты решишь. Имя Мое освятится в мире, в руке человека выбрать как. Поэтому Он говорит: когда Я верну их из народов и соберу их из земель врагов их, и освящусь в них перед глазами народов многих. Итак, Я освящусь в них перед глазами народов многих как? Через то, что они будут делать доброе в глазах Всевышнего. Что тогда было освящением имени перед глазами народов многих через то, что народ Израиля получает удары, здесь будет освящение имени намного большее через то, что народ Израиля будет исполнять волю Всевышнего и получать благо от Всевышнего благословенного.
И узнают, что Я Господь Бог их, когда, изгнав их к народам, снова соберу их на землю их, и не оставлю там больше никого из них.
Говорит: через это узнают, что Я Господь Бог их, когда изгнал Я их к народам. То есть то, что Я теперь избавляю их, это ясно всем, что Я Всевышний. Но Он говорит: когда Я избавлю их теперь, выяснится всем задним числом, что Тот, Кто изгнал их, это Я, Всевышний. Это не потому, что Навуходоносор прибыл сюда с визитом и решил разрушить Храм и изгнать нас. Это не потому, что прибыл сюда Тит и разрушил Второй Храм и изгнал, это не какие-то политические обстоятельства, которые привели к этому. А всем будет ясно: изгнание было спланировано, всем будет ясно, что это было наказанием за наше поведение, а доказательство тому, что вот теперь Всевышний избавляет нас. Тот, Кто избавляет нас, это Тот, Кто изгнал нас. Говорит: теперь также выяснится, что избавление, что изгнание в сущности было нам во благо. Ибо само изгнание, известно, что народ Израиля, когда был в изгнании, ведь если бы они остались здесь на земле, они бы скатились в состояние, из которого нет возврата. Через изгнание, кто возвращает Израиль на правильный путь? Эсав, верно? Когда руки Эсава берут верх, голос голос Яакова, а руки руки Эсава. Когда нет голоса голоса Яакова, руки Эсава берут верх. Почему? Что это дает? Когда мы получаем удары, мы возвращаемся к Всевышнему. Итак, в сущности у всего изгнания была положительная цель, чтобы через это народ Израиля сохранял путь свой, служение Всевышнему свое. Это реальность, которую мы видим. Где народ Израиля приближался к Всевышнему? В изгнаниях, в которых он был гоним. В изгнаниях, где он не был гоним, началась эмансипация, равноправие, дали нам приблизиться к нееврею, там была самая большая беда. Где, где ударила Хаскала во весь рот? В Европе. Там, в тех местах, где нас не преследовали, там народ Израиля уже начал придумывать себе новую Тору. Те, кто пришел сюда во времена Кореша, были меньшинством. Были меньшинством, верно? Пятьдесят тысяч упомянуто в стихах, шестьдесят тысяч. Но это было меньшинство. Большинство осталось в землях изгнания своего. Не только йеменцы не поднялись, многие из прочих земель не поднялись сюда на землю. Но Он говорит: когда будет будущее избавление, и соберу их на землю их, и не оставлю там больше никого из них. Не останется ни одного еврея, который останется среди народов, останется среди неевреев. И не сокрою больше лицо Мое от них. То есть тогда, в ту эпоху, когда вернулись во времена Эзры и Нехемии, было еще сокрытие лица. Это не было состояние раскрытия и озарения лица. Сколько войн было здесь против тех, кто пришел сюда мешать их работе, тех, кто пришел донести Корешу о том, что они якобы пришли восстать против него. Были у них очень тяжелые сражения, это была еще реальность сокрытия лица. Говорит: в будущем избавлении не так будет. И не сокрою больше лицо Мое от них, когда изолью дух Мой на дом Израиля, слово Господа Бога. Что это: когда изолью дух Мой? Он говорит: тогда, когда будет будущее избавление, это уже будет состояние раскрытия лица. Ведь в ту эпоху, во времена Второго Храма, уже не находим пророчества. Пророчество завершилось: Хагай, Зехария и Малахи. Не было во времена Второго Храма пророчества. Это уже потом началась эпоха Великого Собрания, эпоха пар, но пророчества уже не было. Приходит Всевышний и сообщает: когда Я приведу будущее избавление, оно будет иным, но изолью дух Мой на дом Израиля. Написано: сыновья ваши, сны будут видеть, старцы ваши видения будут видеть. Будет такая реальность, что дети, и сыновья, и взрослые все достигнут такого состояния, что будет у них Божественное откровение, Я изолью дух Мой на человека. Как воды покрывают море. Что это означает? Что не нужно будет большого усилия, чтобы достичь пророчества, а это будет как текущий поток, что легким усилием можно будет достичь пророчества. Не будет состояния сокрытия лица. Мудрецы наши говорят, что было пять вещей, которых недоставало во Втором Храме. Их не было во Втором Храме. Например, ковчег, урим и тумим, и одна из них это пророчество. Говорит: тогда это не будет вам недоставать, и изолью дух Мой на дом Израиля, дух святости, пророчество вернется к ним. Да поможет нам Всевышний, чтобы это было вскоре, в дни наши, амен.