"И было слово Всевышнего ко мне сказать". Теперь пророк приступает к объяснению того, что Всевышний сказал нам в начале: "И умножу на вас человека", а затем: "И приведу на вас человека". По сути, этим Он намекал нам, что избавление во времена Кореша не будет вечным избавлением, но народ Израиля придет ко Второму Храму, а затем снова окажется в изгнании. Теперь пророк хочет объяснить, почему же так будет, почему Всевышний не избавляет нас окончательным избавлением, которое было бы постоянным, почему Всевышний избавляет нас, а затем снова рассеивает? Об этом Он сейчас и даст нам объяснение.
"Сын человеческий, дом Израиля живет на своей земле, и осквернили они ее путями своими и деяниями своими, как нечистота ниды был путь их предо Мною". Дом Израиля живет на своей земле, имеется в виду во времена Второго Храма. И осквернили они ее путями своими и деяниями своими: совершали дела дурные и оскверняли землю. Говорит Всевышний: несмотря на все это, Я не изгнал их прочь от лица Своего, а изгнание означает изгнание навеки. Но говорит Всевышний: Мое отдаление от них было "как нечистота ниды был путь их предо Мною". Подобно тому как от ниды муж отдаляется, но ждет, пока она очистится, и тогда возвращается к ней. Так и Святой, благословен Он, говорит: Я ждал их, чтобы, как после нечистоты ниды, и они вернулись ко Мне, и потому "как нечистота ниды был путь их предо Мною", и было ожидание, что они вернутся и обратятся, и тогда "вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам". Написанное здесь "и осквернили они ее путями своими и деяниями своими" - это то, что Мальбим объясняет во многих местах: что "путь" означает свойства души, а "деяния" означают действия. Например, я могу говорить о гордыне, это свойство души. Я могу говорить о гневе, это свойство души. Но когда я скажу, что человек разгневался и в итоге еще и ударил, то я могу сказать, что здесь были и путь их, и деяния их. Путь их - это свойство души, гнев, а нанесение удара - это уже деяния их, ведь "деяния" всегда означают действия, произросшие из этих свойств. Итак, Он говорит "и осквернили они ее путями своими и деяниями своими": как испорченными свойствами души, так и следствием, то есть дурными делами, которые они совершили.
"И излил Я ярость Мою на них за кровь, которую пролили они на землю, и идолами своими осквернили ее". Говорит Всевышний: и хотя Я излил ярость Мою на них, и Мальбим, как известно, объясняет, что есть разница между "хема", то есть внутренним гневом, и "аф", то есть внешним гневом. Как он подробно объяснял это в связи с Ахашверошем, где написано, что "хема его пылала в нем". Что это значит? "Хема" - это то, что горит внутри. Но в отличие от этого "аф" - это нечто заметное снаружи, "огонь возгорелся в ноздрях Моих". То есть "аф" заметен снаружи. Самая большая трудность - это когда есть внутренний гнев, и его невозможно выпустить наружу. Он объясняет, что Ахашверош не мог обнаружить наружу свой гнев, потому что этот гнев означал некое оскорбление ему, и если бы он обнаружил свой гнев, то тем самым показал бы, что задет тем, что произошло, и потому "хема его пылала в нем", гнев был внутренним. И говорит Всевышний: хотя Я излил ярость Мою на них, то есть внутренний гнев, "за кровь, которую пролили они на землю, и идолами своими осквернили ее". За кровь, которую пролили они на землю, имеется в виду убийство, и "идолами своими осквернили ее", имеется в виду либо разврат, либо идолопоклонство. Об обеих этих вещах написано, что земля извергает своих жителей. Как написано: "ибо кровь оскверняет землю", а в разделе о разврате написано: "чтобы не изрыгнула вас земля, когда оскверните ее". Говорит Всевышний: идолами своими осквернили ее, излил Я ярость Мою на них, и рассею их среди народов.
"И рассеялись они по землям, по путям их и деяниям их судил Я их". Рассею их среди народов: сначала Он рассеял их среди народов, а затем из этого рассеяния среди народов оттуда они были развеяны, и мы всегда видели, что "зрия" (развеивание) сильнее, чем "хафаца" (рассеяние), верно? "Зрия" - это большее разбрасывание. Оттуда они были развеяны в дальние земли, как Мальбим уже объяснял нам это выше несколько раз, где мы видели выражение "и рассею и развею", что, по сути, "зрия" сильнее, чем "хафаца". И тогда, соответственно, "и рассеялись они по землям", ведь обратите внимание: "и рассею" относится к Святому, благословен Он. Всевышний не говорит здесь "и Я развею их", а "и рассеялись они по землям". Сначала Он рассеял их среди народов, но из среды народов они сами развеялись и рассеяли себя в дальние земли. Говорит Всевышний: "по путям их и деяниям их судил Я их". При всем этом это было не путем истребления и не путем сокрытия лица, будто Я вовсе бросил их на произвол и не считаюсь с тем, что с ними происходит. Говорит Святой, благословен Он: как раз наоборот. Наказание здесь было наказанием под провидением. А преимущество наказания под провидением, как мы несколько раз объясняли согласно Мальбиму, в том, что у наказания не под провидением есть преимущество с одной стороны, ведь если по естественным обстоятельствам не должно быть плохо, то и не будет плохо. Ибо суть наказания не под провидением в том, что Всевышний как бы отдает нас во власть случая. И тогда это зависит: если должно быть плохо, то будет плохо, а если не должно быть плохо, то и не будет плохо. То есть мы как бы зависим от управления природы. В отличие от этого у наказания под провидением есть преимущество и есть недостаток. Недостаток в том, что это наказание неизбежно. Это не как наказание не под провидением, которое зависит от обстоятельств, и, возможно, случай укажет на успех, и тогда тебе не будет плохо. При наказании под провидением тебе неизбежно будет плохо, ведь Святой, благословен Он, наблюдает, чтобы принести нам беду. Но, с другой стороны, великое преимущество в том, что при наказании под провидением...
Есть провидение, есть Тот, Кто всегда проверяет дозировку, чтобы дозы не были слишком тяжелыми, чтобы не привели к состоянию истребления, поскольку наказание под провидением. Всевышний не выбросил нас прочь от лица Своего на удары природы, а наблюдает, чтобы дать нам наказание в точности по мере необходимости. И это всегда так: "и даже при этом, когда будут они в земле врагов своих, не отвергну их и не возгнушаюсь ими, чтобы истребить их, чтобы нарушить союз Мой с ними, ибо Я Всевышний, Б-г их". То есть и то наказание было под провидением, и потому нет истребления, поскольку говорит Святой, благословен Он: и в этой действительности Я храню их. И это то, что Он говорит нам здесь. Говорит Всевышний: это наказание, при котором Я как бы удалил их из земли, не думай, что это означает, что Я удалил от них и провидение. Мое провидение все еще неотступно с ними. А где ты видишь это? "По путям их и деяниям их судил Я их". Говорит Всевышний: во-первых, это путь суда. Суд всегда направлен и точен. И еще одно: это мера за меру. "По путям их и деяниям их". "По путям их", как мы сказали, это против зла сердца, помыслов сердца, путей души. А "деяния их" - это действия, которые они совершили. И говорит Всевышний: соответственно, ты поймешь, что наказание не было чрезмерным, а в точных дозах, которые им причитаются, так что из этого ты поймешь, что это было под полным провидением.
"И пришел к народам, к которым пришли они туда, и осквернили имя святое Мое, когда говорили о них: народ Всевышнего это, и из земли Его вышли они". Что значит "и пришел к народам"? Казалось бы, следовало сказать "и пришли они к народам, к которым пришли они туда". Ведь после этого ты говоришь "пришли туда". Так почему же вначале написано в единственном числе? Раши приводит одно простое, буквальное объяснение: поскольку мы видели, что прежде Он говорил о доме Израиля. "Дом Израиля" - это единственное число. Дом Израиля. Он говорит не о множестве, не об израильтянах, а о доме Израиля, как об одном. И поскольку это так, то и здесь Он продолжает тем же выражением "и пришел". Кто? Дом Израиля. Раши приводит по мидрашу агады: "и пришел к народам, к которым пришли они туда", кто "и пришел"? Пришел Святой, благословен Он, к народам, к которым пришли сыны Его. Куда пришел народ Израиля, туда пришел и Всевышний. Говорит мидраш: Святой, благословен Он, пошел с ними в изгнание и приклонил ухо, что говорили пленители. Это и есть "и осквернили имя святое Мое, когда говорили о них: народ Всевышнего это, и из земли Его вышли они". Поскольку как бы "с ним Я в беде" и Святой, благословен Он, пошел с нами в изгнание, то теперь Он как бы приклоняет ухо и слышит, что говорят здесь народы. И что они говорят? Вот, это народ Всевышнего, а Он не смог их спасти. Возникло страшное осквернение Имени, ведь они говорят: как может быть, что народ Всевышнего в изгнании? Если народ Всевышнего в изгнании, значит, не приведи Б-г, Б-г их слаб. И из этого возникает великое осквернение Имени.
Мальбим объясняет: "и пришел к народам, к которым пришли они туда", говорит Мальбим, что и здесь имеется в виду Святой, благословен Он. И он говорит, что имеется в виду то, что написано далее. "И пришел к народам, к которым пришли они туда, и осквернили имя святое Мое". Имя святое Мое пришло к народам, к которым пришли они туда. Это и есть "и пришел". Речь здесь идет об Имени Всевышнего. А почему Святой, благословен Он, пришел туда? Как объяснил Мальбим ранее: "по путям их и деяниям их", наказание под полным провидением. И Святой, благословен Он, пришел, чтобы убедиться, что наказание не будет чрезмерным. Чтобы наказание было под полным провидением, мера за меру, в точности по тому, что им причитается, и не более того. А цель также в том, чтобы они почувствовали и поняли, что наказание провиденциально. А когда понимают, что наказание провиденциально, то, соответственно, легче вернуться ко Всевышнему. Когда народ Израиля 70 лет не соблюдал субботние годы, и тогда земля восполнит субботы свои, и в соответствии с этим 70 лет они в изгнании, то ты сразу понимаешь связь. И тогда ты понимаешь, что здесь мы платим цену за порчу, которую мы натворили, и посредством этого человек исправит свои пути. И говорит Святой, благословен Он: "и пришел к народам", Я пришел туда, к народам, чтобы увидеть, что народ Израиля получит меру за меру и признает, что наказание под провидением. Говорит Всевышний: но посредством этого "и осквернили имя святое Мое". Посредством этого народы осквернили имя святое Мое. А почему? Что здесь возникло? Поскольку они видят, что народ Израиля, хотя они и в изгнании, Всевышний с ними, ведь "и пришел к народам", они видят, что Святой, благословен Он, как бы находится с ними, и провидение сопровождает их, и Он не оставил их. И об этом они спрашивают: разве не народ Всевышнего это? Ведь провидение Всевышнего все еще неотступно с ними, как мы сказали. Он находится с ними, "с ним Я в беде", и даже в изгнании Он все еще с ними, провидение Всевышнего неотступно с ними. Так если так, почему же они вышли из земли Его? Так почему же они изгнаны? Почему бы Ему не вернуть их обратно в землю Его, ведь место провидения - это Земля Израиля, "земля, на которой очи Всевышнего, Б-га твоего, от начала года и до конца года". Так почему же Ему не вернуть их обратно в землю Его, в место, где Он должен подобающе наблюдать за ними? Каков неизбежный их вывод? Что не хватило силы у Всевышнего. Поскольку, как бы, не приведи Б-г, Всевышний ограничен, и потому Он вынужден изгнаться с ними и наблюдать за ними здесь, Он не может вернуть их в землю их. И из этого возникает великое осквернение Имени.
"И пожалел Я имя святое Мое, которое осквернил дом Израиля среди народов, к которым пришли они туда". Говорит Всевышний: кроме этого, Я пожалел и имя святое Мое, которое осквернил дом Израиля. Имеется в виду, что до сих пор мы видели, что осквернили народы. Что народы говорили резкие слова: ведь Всевышний как бы не может избавить их. Говорит Всевышний: кроме этого, Я пожалел и имя святое Мое, которое осквернил дом Израиля. Не сами народы, а и народ Израиля. Как? Посредством дурных дел, которые они совершали там среди народов, они оскверняли Всевышнего. И тогда Святой, благословен Он, был вынужден наказывать их, и гонения, и убийства, и погромы, и еще всякие бедствия, и чего только не было. И тогда еще больше укрепляется у народов осознание, что Святой, благословен Он, не может избавить их. Что у Святого, благословен Он, нет силы спасти их. Вот, смотри, их преследуют здесь. Они не понимают, что это, по сути, доказывает провидение Святого, благословен Он. Это доказывает то, что Святой, благословен Он, существует и действует внутри действительности, хотя народ Израиля в изгнании и они платят цену за дела, которые совершают даже здесь, в изгнании. Говорит Всевышний: каждый раз заново оскверняется имя святое Мое посредством Моего управления народом.
"Поэтому скажи дому Израиля: так сказал Всевышний, Б-г: не ради вас Я делаю, дом Израиля, а ради имени святого Моего, которое осквернили вы среди народов, к которым пришли вы туда". Поэтому говорит Всевышний: так сказал Всевышний, Б-г: не ради вас Я делаю, дом Израиля. Спасение, которым Я спасу вас, будет не ради вас. Ибо если бы Я делал ради вас, то это зависело бы от заслуг и провинностей. Достойны ли вы, недостойны ли вы, это когда Я делаю ради вас. Нужно было бы смотреть, действительно ли стоит делать, порядочны ли вы. И тогда что случится, если народ Израиля согрешит снова? Тогда Всевышний вынужден будет снова изгнать их. Это когда это ради вас. Говорит Всевышний: нет, это не ради вас. "Не ради вас" означает, что это не будет зависеть теперь от заслуги или провинности. Говорит Всевышний: Я делаю это только ради имени Моего, славы Моей, оскверненной среди народов. Так если так, то неизбежно, говорит Всевышний, что в этой действительности Я позабочусь, чтобы вы больше не были изгнаны. Я позабочусь, чтобы имя Мое не было осквернено среди народов вторично. А как это будет? Как Он покажет нам в следующих стихах.
"И освящу имя Мое великое, оскверненное среди народов, которое осквернили вы среди них, и узнают народы, что Я Всевышний, слово Всевышнего, Б-га, когда освящусь Я в вас на глазах их". "И освящу имя Мое великое, оскверненное среди народов". Во-первых, из-за того, что оно оскверненно среди народов, как мы видели "и осквернили имя святое Мое", что имеется в виду народы, которые осквернили имя Всевышнего, ведь народы говорили "народ Всевышнего это, и из земли Его вышли". Это одно. Второе: ведь мы сказали в стихе 21 "которое осквернил дом Израиля", что было здесь и осквернение Имени с нашей стороны, когда мы испортили дела наши там среди народов. И это то, что Он говорит "которое осквернили вы среди них". Это вторая вещь, то, что мы сделали и в чем провинились. Говорит Всевышний: теперь "и узнают народы, что Я Всевышний". Теперь народы узнают, что Я Всевышний. Как? Во-первых, посредством "когда освящусь Я в вас на глазах их". Что Святой, благословен Он, освятит имя Свое посредством Израиля. Посредством того, что Всевышний приведет нас к раскаянию. Как написано "рукою крепкою буду царствовать над вами", и "приведу вас в пустыню народов", и "очищу от вас мятежников против Меня". И тогда посредством того, что Святой, благословен Он, будет властвовать над нами рукою крепкою, Он обяжет и принудит нас вернуться в раскаянии, и освятится имя Его, благословенно, посредством народа Израиля. Второе: "и возьму вас из народов, и соберу вас из всех земель, и приведу вас в землю вашу". "И возьму вас из народов" - против осквернения, которое было среди народов, ведь народы говорили "народ Всевышнего это, и из земли Его вышли", так осквернялось имя Всевышнего самим нашим пребыванием там. Прежде Он говорил, что мы оскверняли имя Всевышнего дурными делами нашими, об этом Он сказал, что Всевышний обяжет нас вернуться в раскаянии, и соответственно, у нас не будет дурных дел. Теперь Он говорит об осквернении Имени, что народы видят нас в изгнании, даже если мы будем совершать добрые дела, но они видят нас в изгнании, в этом есть осквернение Имени. Против этого, что оскверняется имя Его из-за того, что мы среди народов, говорит Всевышний: и это осквернение Имени прекратится, поскольку "и возьму вас из народов". Я выведу вас из народов, у которых вы там порабощены под ними. А в местах, где вы рассеяны из народов, как мы видели, что оттуда они рассеялись по землям, оттуда Я соберу вас. Верно? А сбор всегда касается чего-то рассеянного. "Соберу изгнанных", как мы видели выше, где Мальбим объясняет это. И потому "и соберу вас из всех земель", где вы рассеялись. "И приведу вас в землю вашу". Я приведу вас в землю вашу, и посредством этого не осквернится имя Всевышнего, чтобы говорить "и из земли Его вышли". Если это народ Всевышнего, то почему они изгнаны из земли Его? Теперь будет ясно, что народ Израиля снова соединен со Святым, благословен Он, и не в изгнании.
"И окроплю вас водами чистыми, и очиститесь вы от всех нечистот ваших, и от всех идолов ваших очищу Я вас". Но чтобы исправить то, чем вы согрешили в прошлом, и чтобы вы не согрешили в будущем, говорит Святой, благословен Он, об этом Я совершу два действия. Относительно прошлого: "и окроплю вас водами чистыми, и очиститесь". Это означает, что подобно тому как человек, чтобы очиститься от нечистоты ниды, как мы видели ранее, что Он сказал, что "как нечистота ниды был путь их предо Мною", нуждается в микве. Он говорит и здесь "и окроплю вас водами чистыми, и очиститесь". В отличие от этого, для нечистоты мертвеца здесь не нужно погружение в микву, здесь достаточно окропления. Но окропление, обратите внимание, это не чистые воды. Говорит Мальбим: воды окропления - это нечистые воды. Почему мы называем это нечистыми водами? Поскольку воды ниды, слово "нида" в значении "и бросали в меня камень", как мы объясняли ранее. Воды ниды - это воды, которыми бросают. Имеются в виду воды с пеплом красной коровы, которые очищают от нечистоты мертвеца, того, кто осквернен мертвецом. Так вот, воды ниды оскверняли того, кто ими окроплял, и тот, кто нес их, стирал одежды свои. Так вот, тот, кто берет воды пепла красной коровы, они оскверняют его. Выходит, что эти воды не называются чистыми водами, они называются нечистыми водами. Говорит Мальбим: получается, стало быть, что здесь не поможет окропление чистыми водами. Но говорит Святой, благословен Он: нет, знай, что в будущем не будет чистых вод и нечистых вод, достаточно будет того, что Я окроплю вас чистыми водами. То есть у нас здесь два преимущества. Мы сказали, что при нечистоте ниды нужно очиститься в микве чистых вод. В будущем, говорит Святой, благословен Он, вы очиститесь чистыми водами даже без погружения. А достаточно будет того, что "окроплю вас водами чистыми". Достаточно будет окропления, чтобы вы очистились без нужды входить в микву. Это одно. Еще одно: ведь мы говорим, что нужно очищаться нечистыми водами, которые суть воды ниды, это воды пепла красной коровы. Он говорит тебе: нет, они не понадобятся, а будут чистые воды. Немного воды, и воды будут чистыми. Что же на самом деле подразумевается? Что Он хочет здесь сказать? Какая идея стоит за этими словами? Говорит Мальбим, что смысл этих слов в том, что ведь когда мы говорим об очищении, имеется в виду, что очистится разум, очистится разумение человека, очистятся его помыслы, дела, ведь об этом говорится. И когда мы говорим "как воды покрывают море", мы говорим, что умножится разумение, говорим, что умножится знание Всевышнего и служение Всевышнему. Он хочет сказать тебе, что в будущем они очистятся посредством небольшого количества воды, которую окропят на них, и эти воды будут чистыми водами, и этим они очистятся. Легким озарением и водами разумения и раскаяния очиститесь. Говорит Мальбим: сегодня, чтобы вернуться в раскаянии, нужно усилие, нужен труд и нужно очень-очень много действовать и делать, чтобы очиститься. Но тогда, говорит Святой, благословен Он, посредством небольшого количества чистых вод, которые Я окроплю на вас, этим очистится разумение, этим вы уже приблизитесь ко Всевышнему. Говорит Мальбим: в это время очищение помогает только очистить тело. У того, кто погрузился в микву, душа его не очистилась, но тело его очистилось. И еще одно: это помогает только от нечистоты, это не помогает от дела идолов, не помогает от идолопоклонства. Но Он говорит здесь: при этом очищении в будущем Я очищу вас от всех нечистот ваших. Что значит "всех нечистот ваших"? Будь то нечистота тела, будь то нечистота души. И еще одно: "и от всех идолов ваших". Это означает и от идолопоклонства. Обратите внимание: есть издания, во многих из изданий написано, что помогает очищение только от нечистоты народов, не от нечистоты души. И это искажение, что доказуемо, поскольку было написано с сокращением "гимель", "вав", "йуд" с чертой. Сокращение, и вот нашлись такие, кто захотел раскрыть сокращение, и отсюда начинаются все искажения. Люди, которые хотят раскрывать сокращения и аббревиатуры и не имеют понимания в самой сути дела, приходят раскрывать это и искажают. Так вот, написано "а-гой" с чертой сверху, и они подумали: что это, ведь всегда "а-гой" с чертой сверху - это "а-гоим" (народы). Но это ошибка, ведь здесь это не "народы", это "а-гвия" (тело). И это видно также и после. То есть будь то нечистота тела, будь то нечистота души. Это то, что Он говорит: не помогает очищение сегодня, а только от нечистоты тела, не от нечистоты души. Но в будущем поможет очищение и от нечистоты тела, и от нечистоты души. Я рассказывал вам как-то, что видел в какой-то книге, она есть у меня дома до сих пор, где было написано, что пошла какая-то пара к раввину, чтобы он благословил их, чтобы удостоились они благословиться "семенем субботы святой". А я ломал голову: "семя субботы святой", мне это выражение незнакомо, что это "семя субботы святой". Пока я не понял, что тот прочитал сокращение "зеш-к" и перевел "зеш-к" как "семя субботы святой". Это что-то, вот отсюда начинаются проблемы, когда человек хочет помочь, детализировать и объяснить и больше портит, чем исправляет.
"И дам вам сердце новое, и дух новый вложу внутрь вас, и удалю сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце плотяное". Говорит Всевышний: очищение будет таким, что "дам вам сердце новое". Что это значит? До сих пор, говорит Мальбим, то, что вызывало грех, было сердцем и духом. И он объясняет. Говорит Мальбим: сердце, как во многих местах Мальбим разъясняет, описывает силу власти человека. Сердце - это как бы центр, оно и есть царь, оно правитель. Человек идет и действует по вожделениям сердца своего. То, что хочет сердце, и то, к чему стремится сердце, это он и делает. Но сердце, как мы знаем, вожделения, склонно к вожделению, "вожделение сердца его дал Ты ему". Дух же, в отличие от этого, это часть воображения. Это образы, которые человек рисует, это фантазии, которые человек воображает. Теперь, как начинается всякое преступление? Говорит Мальбим: сердце рисует дурные образы, и дух рисует дурные образы, и это поднимается к сердцу. То есть это начинается с воображения. Всякая вещь начинается с воображения. Он воображает себе, что это преступление - это нечто и что... И тогда сердце его начинает вожделеть. И в тот момент, когда он вожделеет, сердце - это правитель, и оно завершает зло, поскольку у сердца есть сила действия, оно дает указания всем органам, и оно завершает преступление. Говорит Всевышний: Я дам вам сердце новое, чтобы это сердце было только со склонностью к добру. И то же самое также воображение, те образы, которые поднимаются в духе, фантазии, которые человек воображает, ведь всякое преступление в воображении. Всякое преступление начинается с воображения. Сегодня все рекламщики знают и хорошо это понимают. Хотят продать тебе пиццу, так не фотографируют пиццу, а рисуют ее так, как она тянется, как ее режут, и желтый сыр размазывается и... Неважно, сколько на самом деле желтого сыра там есть, и неважно, каков в точности вкус, и... уже железы начинают работать. Посредством воображения рисуют тебе нечто, делают его в блестящих и красивых-красивых красках, и это притягивает сердце. Говорит Святой, благословен Он, здесь: образы, которые поднимутся в духе, имеется в виду фантазии, будут только добрыми, помыслы будут только добрыми помыслами. А до сих пор сердце не было готово принимать наставление, было сердце каменное, а в каменном сердце ведь трудно высечь, трудно оказать на него влияние. Говорит Всевышний: Я удалю сердце каменное из плоти вашей и дам вам сердце плотяное. Будет у вас сердце плотяное, сердце, которое действительно будет подвержено влиянию того, что ему скажут, того, чем на него повлияют, наставлений, которые ему скажут. Эти влияния оставят в нем свой след, и посредством этого он изменит и свои пути.
"И дух Мой вложу внутрь вас, и сделаю так, что по законам Моим будете ходить, и постановления Мои будете хранить и исполнять". "И дух Мой вложу внутрь вас" - это дух святости. Посредством чудес и знамений, которыми Святой, благословен Он, сделает постоянным Свое присутствие здесь среди нас, посредством этого дух Всевышнего будет внутри нас. И это то, что появляется в других пророчествах, что... "и поставлю из сынов ваших пророками, а из юношей ваших назиреями" и... написано "изолью дух Мой на человека" и еще стихи, которые выражают эту тему, что дух Всевышнего будет пребывать на нас. И посредством пребывания Шхины и духа святости посредством этого уже наша природа изменится и станет природой, склонной к святости, природой, склонной к чистоте. И это то, что Он говорит "и сделаю так, что по законам Моим будете ходить". Посредством этого природа будет очищенной, и сама собой по законам Моим будете ходить. "И постановления Мои будете хранить и исполнять". И посредством этого вы больше не будете совершать зла, будете хранить постановления Всевышнего и не испортите путей ваших.
"И будете жить в земле, которую дал Я отцам вашим, и будете Мне народом, а Я буду вам Б-гом". Вы будете жить в земле, которую дал Я отцам вашим, не будет больше изгнания. А причина ведь понятна сама собой: ведь если мы совершаем добрые дела, и Всевышний с нами, и Всевышний не гневается на нас, и мы не гневим Его, как Он описывает прежде, дух Всевышнего внутри нас, мы по законам Его ходим, постановления Его храним, то зачем же было бы изгнание? Так выходит, стало быть, что больше не будет изгнания, и эта вещь обеспечит, что изгнание прекратится. И посредством этого "и будете Мне народом". Говорит Всевышний: отныне все будет посредством пробуждения снизу. После того как вы будете только готовы к святости, вы будете Мне народом, и благодаря этому "а Я буду вам Б-гом". То есть, простыми словами, вначале это начинается с пробуждения свыше. "И дам дух Мой", "и дух Мой вложу внутрь вас, и сделаю так, что по законам Моим будете ходить". Все это будет посредством пробуждения свыше. Но затем "и будете Мне народом", отныне это будет пробуждение снизу. Вы уже сами будете готовы к святости, вы будете Мне народом, и благодаря этому "а Я буду вам Б-гом". Что хотя вначале это придет только от Всевышнего, "и окроплю вас водами чистыми", как бы это от Него, благословен Он, Всевышний сделал начало, но затем они приобретут заповеди и добрые дела и будут действовать ради близости ко Всевышнему, и тогда это уже придет посредством пробуждения снизу, и соответственно, благодаря этому вы будете достойны, чтобы Я был вам Б-гом. И это в соответствии с тем, что написано о времени избавления из Египта, что постоянно Святой, благословен Он, требует, чтобы народ Израиля открыл вход. Чтобы народ Израиля был тем, кто сделает первый шаг. "Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам". Сначала вы вернетесь в раскаянии, и тогда Я вернусь к вам. В отличие от этого, при исходе из Египта мы видели, что было не так. При избавлении из Египта написано, что все было совершено посредством пробуждения свыше, когда народ Израиля почти ничего не сделал. Две заповеди было у них, и притом заповеди, которые, казалось бы, очень-очень слабые. Заповеди крови пасхальной жертвы и крови обрезания. Кровь пасхальной жертвы, что это было? Зарезать жертву и есть стейки. И даже это они не пошли делать с радостью, поскольку народ Израиля еще отказывался, ведь нужно было делать обрезание, тогда Он источил запах Ган Эдена от пасхальной жертвы, и тогда пошли делать обрезание ради того, чтобы удостоиться есть от пасхальной жертвы. Так вот, это очень слабые заповеди. То есть тогда за счет чего было? Все от пробуждения свыше. Это называется, написано, видно, это намекается в написанном "и миновал Я вход". Каков смысл того, что Всевышний миновал вход? Всегда говорит Всевышний: откройте Мне вход, это должно начаться с тебя. При исходе из Египта Всевышний миновал вход. Всевышний не ждал, пока ты откроешь вход, ведь если бы Он ждал, пока мы откроем вход, мы вовсе не были бы избавлены, мы дошли бы до пятидесятых врат нечистоты. Так же, говорит Он, будет и в будущем. И в будущем это начнется с того, что Святой, благословен Он, окропит нас чистыми водами, будет посредством пробуждения свыше. Но затем "и будете Мне народом", пробуждение снизу придет затем изнутри вас. И тогда это подобно тому, что говорят мудрецы: "как во дни исхода твоего из земли Египетской покажу Я ему чудеса". Что будущее избавление будет подобно древнему избавлению исхода из Египта.
"И спасу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам на вас голода". "И спасу вас от всех нечистот ваших", что хотя дурное побуждение все еще будет, говорит Святой, благословен Он, дурное побуждение все еще существует, но Я спасу вас от его нечистоты. "И призову хлеб, и умножу его". Мудрецы говорят, что со дня, когда упразднилось очищение, упразднился запах плодов, а некоторые говорят - вкус плодов. Говорит Всевышний: когда вы будете спасены от нечистоты вашей, не будет действительности, что упразднилось очищение, как говорят мудрецы, а наоборот, очищение теперь умножится, "и окроплю вас водами чистыми, и очиститесь", так говорит Всевышний: Я призову хлеб, и умножу его. Во-первых, будет умножение хлеба, что будет под провидением от Всевышнего, не будет голода. И хотя уже нет голода благодаря хлебу, при всем этом "и умножу плод дерева и урожай поля, чтобы не принимали вы больше поругания голода среди народов". Говорит Всевышний: Я умножу также плод дерева и урожай поля. Что плод дерева и урожай поля - это как излишества, поскольку главное, в чем человек нуждается для пропитания, это хлеб, это хлеб, который человек ест. Но здесь говорит Всевышний: Я также умножу плод дерева и урожай поля, а причина будет "чтобы не принимали вы больше поругания голода среди народов". Поскольку народы, говорит Радак, поносили народ Израиля и говорили: где вы находитесь? Вы находитесь в Земле Израиля, а Земля Израиля - это земля, которая нуждается в дождях больше, чем прочие земли. И потому, говорит Радак, голод в ней распространен. Мы видим у Авраама, что он приходит в землю и изгоняется из-за голода, видим у Ицхака, видим у Элимелеха с Наоми, которые спускаются из-за голода. А когда человек выходит и изгоняется из земли своей в другую землю из-за голода, это поругание, это позор. Говорит Всевышний: посредством того, что Я умножу плод дерева и урожай поля, то не будете принимать больше поругания голода среди народов, не будут поносить вас, что у вас плохая земля, в которой есть голод. Почему же на самом деле Всевышний сделал землю таким образом? Почему Всевышний не дал нам "Швейцарию Ближнего Востока"? Ответ - в самом вопросе. "Земля, которая от дождя небесного пьет воду". Египет - это как древний змей, Святой, благословен Он, бросил им, сказал им: вот, у вас есть Нил, у вас есть река, у вас есть орошение, вот, оставьте Меня, не обращайтесь ко Мне. В отличие от этого, народ Израиля Святой, благословен Он, хочет, чтобы они всегда были в связи со Святым, благословен Он, так мы всегда молимся о дождях, всегда мы умоляем Его, чтобы Святой, благословен Он, излил на нас изобилие. Как вопрос о мане, что мог бы Святой, благословен Он, дать один раз в год, но если так, где была бы у нас связь со Святым, благословен Он? Святой, благословен Он, хотел, чтобы связь сохранялась, и посредством того, что каждый день нужно идти собирать ман, мы помним, Кто дает ман, и молимся Святому, благословен Он, и благодаря этому мы соединены с Ним, благословен Он. Но когда есть засуха, когда есть голод, то есть поругание среди народов. Вот, смотрите, какая у вас земля. Здесь, когда урожай будет столь обильным, не будет больше поругания народов. Мальбим объясняет, при чем здесь тема плода дерева к поруганию народов? Говорит Мальбим: хотя хлеб у них уже есть, как мы видели в предыдущем стихе, но если будет им недоставать плода дерева, это им придется покупать у народов, которые находятся вокруг них. И тогда они скажут: почему они приходят покупать это здесь? Скажут: вот, у них поругание голода, будет у них поругание среди народов. Так вот, чтобы ты не был вынужден идти покупать у народов, и из-за этого тебя поносили, говорит Святой, благословен Он: Я умножу так, что и плод дерева, и урожай поля, все умножится, и ты вовсе не будешь нуждаться в народах.
"И вспомните пути ваши дурные и деяния ваши, которые нехороши, и опротивеете себе в глазах ваших за грехи ваши и за мерзости ваши". "И вспомните пути ваши дурные", и тогда вы все еще будете помнить дурные пути, которые были у вас прежде. Во-первых, почему? Из-за "и опротивеете себе в глазах ваших". Имеется в виду, они будут как бы положены перед вами, вы будете постоянно раскаиваться в том, что было прежде. Каков смысл "и опротивеете себе в глазах ваших"? Раши объясняет, что имеется в виду от слова "чахнуть". Будете чахнуть в самих себе от стыда вашего. Как человек чахнущий, как нечто, что как бы сжимается, и плохо ему из-за дурного воздаяния, которое вы, как бы, воздали Святому, благословен Он, а Святой, благословен Он, взамен этого воздает вам добром. Так вот, эта вещь заставит человека как бы чахнуть, они будут чахнуть в грехе своем. Радак объясняет, что написанное "и опротивеете", говорит Радак, имеется в виду от слова "буду гнушаться поколением". Правда в том, что там некоторые тоже объясняют это как выражение проклятия, но это от слова "отрезать", от слова "отсекать", это и есть смысл "и опротивеете себе в глазах ваших". Верно? От слова "отсекать", верно? Как мы говорим "кат", верно? Что имеется в виду отрезать. Так вот, хотя это не на иврите, но это близко. Так и вы будете как бы отсечены в собственных глазах, когда вы вспомните грехи ваши, вы скажете: справедливо изгнал нас Святой, благословен Он, из земли нашей. Мальбим говорит: есть здесь "и вспомните пути ваши дурные и деяния ваши, которые нехороши". Говорит Мальбим: пути, как мы объяснили, это свойства души, это природные свойства души. И все они были дурными, как свойства гордыни, мести, жестокости. Говорит Мальбим: но обратите внимание на интересную вещь, которую здесь объясняет Мальбим, что хотя вполне может быть, что свойства души отрицательны, может быть, что из этого выйдут добрые деяния. Деяния, мы сказали, это дела. Как это может быть? Говорит Мальбим: например, человек - обладатель гордыни, так он открывает благотворительную кассу, чтобы показать, какой он человек милосердия, и сколько он дает, и сколько он помогает. Так вот, из отрицательного свойства вышло нечто доброе. Теперь за счет этой гордыни вышло нечто положительное, что этот человек помогает другим людям. Например, у этого человека есть свойство мести и жестокости, и этот человек будет мстить и жестоко поступать против того, кто оскверняет имя Небес, против врагов Всевышнего. Так вот, хотя свойство в нем не доброе свойство, но он воспользуется им хотя бы в месте, где есть от этого польза. Так вот, стало быть, выходит, что есть дурные пути, но деяния не обязательно будут дурными. Может быть, что пути, то есть свойства души, отрицательны, но это порождает положительные деяния. Об этом Он говорит: нет, и деяния ваши, которые нехороши. Не только пути ваши были дурными, но и деяния ваши, то есть результаты и действия, выходящие из них, тоже были нехороши. Вы не использовали эти вещи для чего-то положительного, а использовали это для чего-то отрицательного, так что и деяния не были хорошими. И упоминает здесь также "за грехи ваши и за мерзости ваши". Что за удвоение? Мальбим и это объяснил во многих местах, что "авон" (грех) всегда является выражением искажения разума. Что это самая скверная вещь, что человек действует из искаженного разума. То есть он дает логику тому, что он делает. Он делает отрицательную вещь, и этой отрицательной вещи он также дает оправдание. А это оправдание - это уже искажение разума. Ведь пока ты сделал нечто отрицательное и пошел за вожделением сердца своего, ты можешь сказать: пересилило меня вожделение мое. Но когда ты еще даешь этому оправдание, это уже искажение разума, это дать некий разумный довод тому, что ты делаешь, так что ты исказил разум, чтобы оправдать зло свое. И это соответствует "путям". Поскольку пути, как мы объяснили ранее, имеется в виду дурные свойства, это его управление собой, он искажает свой разум в своем управлении. Это означает, что у него есть управление, проистекающее из искажения разума, ведь разум так говорит ему, что нужно гордиться, и нужно поступать так, и нужно поступать эдак. Это соответствует "путям". А мерзости - это отрицательные дела, что соответствует "деяниям".
Говорит Всевышний: "не ради вас Я делаю, слово Всевышнего, Б-га, да будет известно вам; устыдитесь и посрамитесь путей ваших, дом Израиля". Еще одну вещь Он говорит здесь, как мы видели: во-первых, пути наши дурные мы все еще помним, объясняет Мальбим, по одной причине - "и опротивеете себе", чтобы мы раскаялись в них. А во-вторых, чтобы посредством этого стало известно вам, что не сделал Я этого ради вас. Что мы выиграем в том, что узнаем, что это не ради нас? Он говорит: "устыдитесь и посрамитесь путей ваших, дом Израиля". Посредством этого вы устыдитесь и посрамитесь. А стыд, говорит Мальбим, это внутренний стыд, который является частью правил раскаяния и искупления греха, как говорят мудрецы, что всякий, кто совершает преступление и стыдится его, ему прощаются все его грехи. Тема стыда - это часть темы искупления. А разница между "устыдитесь" и "посрамитесь" в том, что "устыдитесь" - это когда человек стыдится сам от себя, а "посрамление" - это когда человек посрамлен, когда другие срамят его. Так вот, стало быть, здесь у нас будет "устыдитесь и посрамитесь путей ваших", что мы сами устыдимся, а также будем посрамлены от других, что совершили такие дурные дела, и это само будет раскаянием из пробуждения с нашей стороны, чтобы приблизиться к Нему, благословен Он.
"Так сказал Всевышний, Б-г: в день, когда очищу вас от всех грехов ваших, и заселю города, и отстроятся руины". "В день, когда очищу вас от всех грехов ваших" - Всевышний здесь извещает их, что после полного раскаяния и очищения грехов не останется от них никакого следа вовсе. Так же не останется никакого следа и от разрушения земли. Ибо одно зависит от другого. Это означает, что в тот момент, когда у народа Израиля есть грехи, земля разрушается, а в тот момент, когда у народа Израиля нет грехов, тогда земля отстроена. Это то, что Он говорит здесь: "в день, когда очищу вас от всех грехов ваших, и заселю города, и отстроятся руины". В тот момент, когда вы очиститесь от грехов ваших, тогда земля снова начнет отстраиваться. И тогда города, которые были покинуты, снова вернутся и отстроятся.
"И земля опустошенная будет возделываться вместо того, чтобы быть пустыней на глазах у всякого проходящего". "И земля опустошенная", "нешама" имеется в виду опустошенное место, это и есть смысл "нешама", место, которое пустынно. Земля до сих пор была пустыней, теперь она будет возделываться, она будет засеваться. И до сих пор мы видели, что всякий, кто проходил здесь по земле, говорил: что за земля, пожирающая своих жителей, что за пустынная земля, что за земля, которая вовсе не пригодна для царицы. Так что всякий, кто увидит это теперь, изумится. И скажут: земля эта опустошенная стала как Ган Эден, а города разрушенные, и опустошенные, и разоренные, укрепленными заселены. Как может быть, что такая земля, которая была опустошена, такая земля, которая была пустыней, вдруг стала как Ган Эден? Города, которые были разрушены, и также опустошены, и также разорены, вдруг видят их как города укрепленные. Мальбим говорит: обратите внимание, есть здесь удвоение "разрушенные" и "опустошенные". Говорит Мальбим: возможно, есть место, которое разрушено, но не опустошено. Живут там. Оно разрушено, но кто-то находится в этой развалине. Он говорит: это было и разрушено, и опустошено. Есть разоренные и есть разрушенные. Говорит: мы видели также "руины твои, и опустошения твои, и земля разрушений твоих". Говорит: мы видим, что это два разных выражения. "Опустошение" относится также ко всей земле в целом "и отстрою разрушенное, насажу опустошенное", что означает, что вся земля в целом в разряде опустошения, в отличие от этого, место разрушения - это место, которое более сломано и более испорчено, чем разрушенное место.
"И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я Всевышний отстроил разрушенное, насадил опустошенное; Я Всевышний сказал и сделал". Всевышний позаботится о том, чтобы народы узнали обо всем, что происходит здесь с народом Израиля, и они поймут, что "Я Всевышний отстроил". Они поймут, что это не естественным путем, это по духу святости. И это было как то, что Всевышний сотворил мир, что Святой, благословен Он, сказал "да будет", повелел, и оно возникло. Так же и здесь "Я Всевышний сказал и сделал". Речь, которую Всевышний изрек пророкам, привела все к осуществлению чудесным образом, речь Святого, благословен Он, уже совершает вещи в природе.