Книга Йехезкеля, глава 36. "וְאַתָּה בֶן אָדָם הִנָּבֵא אֶל הָרֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר הַשֵּׁם" - "А ты, сын человеческий, пророчествуй о горах Израиля и скажи: горы Израиля, слушайте слово Всевышнего". После того как мы видим, что пророк говорил слова кары о горе Сеир, теперь он произносит слова утешения о горах Израиля. "כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים יַעַן אָמַר הָאוֹיֵב עֲלֵיכֶם הֶאָח וּבָמוֹת עוֹלָם לְמוֹרָשָׁה הָיְתָה לָּנוּ" - "Так сказал Всевышний, Бог: за то, что враг говорил о вас: ага! и вечные высоты стали нашим владением". Говорит Мальбим: мы видим, что Йехезкель раньше пророчествовал об окружающих Землю Израиля народах, соседних с Землей Израиля, и пророчествовал им кару, пророчествовал им разрушение. А причина была в том, что они радовались падению Иерусалима. Мы видели, что было пророчество о Цоре, о сынах Амона, о Моаве, об Эдоме, о плиштим, о Цидоне, каждому из них пророк посвятил особое пророчество и речь об их падении в наказание за то, что они радовались или даже реально помогали падению Израиля. И каждому он объявил его наказание, каким будет его наказание и какая беда придет на него. И у каждого было отдельное наказание, поскольку они не были равны в своих грехах, у каждого из них грех был иным.
Итак, о Цоре мы видели: "יַעַן אֲשֶׁר אָמְרָה צֹר עַל יְרוּשָׁלִַם הֶאָח נִשְׁבְּרָה דַּלְתוֹת הָעַמִּים נָסֵבָּה אֵלַי אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה" - "за то, что Цор говорил об Иерусалиме: ага! сокрушены врата народов, они обратились ко мне, наполнюсь я от разрушенного". Мы видели, что народ Израиля, Земля Израиля была торговым перекрестком народов. И Цор тоже был торговым центром народов. Поэтому они говорили: все те, кто до сих пор торговал здесь, в Израиле, а Израиль по сути является чем-то вроде центрального засова, соединяющего материки, все те, кто торговал здесь, в Израиле, теперь придут ко мне. Значит, вы радовались падению Израиля, ведь вы сказали: теперь сокрушены врата народов, Израиль, который является дверью для народов и через который все проходят, теперь обратились ко мне, наполнюсь я от разрушенного, я наполнюсь от его разрушения. От того, что он разрушен, будет мне наполнение, счастье и торговля перейдут теперь ко мне. Мы видели раньше пророчество, в котором пророк упрекает их за это и говорит, что бедой их будет то, что весь Цор погрузится, и мы уже говорили об этом, что он действительно погрузился, и вода покрыла его впоследствии.
И вот что он говорит здесь: "יַעַן אָמַר הָאוֹיֵב עֲלֵיכֶם הֶאָח וּבָמוֹת עוֹלָם לְמוֹרָשָׁה הָיְתָה לָּנוּ" - "за то, что враг говорил о вас: ага! и вечные высоты стали нашим владением". Враг радовался, говорил: ага, как прекрасно, что народ Израиля падает. "И вечные высоты", что означает "вечные высоты"? Дело в том, что Израиль подобен возвышению, высокому месту, куда все приходят торговать, высокая торговля всего мира, все идут туда торговать, теперь "стали нашим владением", мы это унаследуем. Поэтому так сказал о них Всевышний, мы видели, что о них есть наказание, вот что написано: "לָכֵן הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים יַעַן וּבְיַעַן שַׁמּוֹת וְשָׁאֹף אֶתְכֶם מִסָּבִיב לִהְיוֹתְכֶם מוֹרָשָׁה לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וַתֵּעֲלוּ עַל שְׂפַת לָשׁוֹן וְדִבַּת עָם" - "поэтому пророчествуй и скажи: так сказал Всевышний, Бог: за то, что опустошали и поглощали вас со всех сторон, чтобы вы стали владением остатку народов, и вы стали предметом злоречия языка и клеветы людской".
Мальбим здесь объясняет принцип всей главы, и мы теперь начнем видеть это в отношении Цора, а затем увидим это также в отношении остальных. По сути, здесь пророк, когда говорит "так сказал Всевышний, Бог", о каждом из них говорит "так сказал", но не приводит в отношении каждого из них, каким было по сути это высказывание. И это повторяется несколько раз, и Мальбим говорит: слово Всевышнего не находится вплоть до шестого раза. Говорит Мальбим: и нет подобного этому в Писании. Мы не видели подобного, чтобы пророк много раз говорил "так сказал Всевышний", а не говорил нам, что же сказал Всевышний, лишь после этого, в конце, он говорит, что сказал Всевышний. И говорит Мальбим: и это чрезвычайно удивительно, и никто из комментаторов не обращает на это внимания. Он говорит: никто не задумывается над этим, никто не задает этот вопрос, как может быть, что пять раз здесь появляется "так сказал Всевышний" и не появляется, каким же было по сути высказывание, никто из комментаторов не обращает на это внимания.
Поэтому говорит Мальбим, что все, что написано здесь "так сказал", относится к тому, о чем мы говорили ранее. И о каждом из них, когда ты найдешь "так сказал", говорит Мальбим, сказал когда? Раньше, в прежних пророчествах. Итак, здесь, когда говорится, например, о падении Цора, что они сказали: ага, и вечные высоты стали нашим владением, это высказывание, о котором сказано выше "так сказал Всевышний", имеет в виду, что Всевышний уже сказал выше о наказании в особом пророчестве. Поэтому не ищи, где здесь Всевышний сказал, потому что всякое "так сказал Всевышний", что появляется здесь, означает "так сказал Всевышний" там. Вот в чем смысл этих слов. Поэтому он упоминает здесь как бы напоминание, что о каждом из них уже было сказано, вот это и есть "так сказал". Поэтому нечего искать высказывание, которое появилось бы здесь.
Давайте начнем рассматривать. "לָכֵן הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים יַעַן וּבְיַעַן שַׁמּוֹת וְשָׁאֹף אֶתְכֶם מִסָּבִיב" - "поэтому пророчествуй и скажи: так сказал Всевышний, Бог: за то, что опустошали и поглощали вас со всех сторон". Говорит о сынах Амона, теперь он переходит говорить о них, они взяли из надела сынов Израиля, они поселились в месте, где сидел народ Израиля. Как мы видели: "почему же Малкам унаследовал Гад", мы видели, что они поселились в месте народа Израиля. И так же мы видели у Амоса: "за то, что рассекали беременных Гилада, чтобы расширить свои пределы". Горы в Гиладе они рассекали, чтобы расширить свои пределы, чтобы получить часть места, где народ Израиля сидел в Гиладе. Итак, видно, что сыны Амона взяли и захватили часть Земли Израиля. "За то, что опустошали и поглощали вас", они сделали вас пустошью, имеется в виду от слова "запустение", посредством "и поглощали вас". Что означает "и поглощали вас"? Объясняет Мальбим, что это подобно человеку, который вдыхает воздух в себя, так всякий, кто жаждет проглотить что-либо, говорит Мальбим, называется "поглощающим". Также сегодня мы выражаемся этим оборотом: у этого человека много стремлений, да? Кто-то однажды сказал о ребятах, которые немного хулиганистые, у них, знаете, в волосах они делают вот так ступеньку, да? Делают вот такой срез, как ступеньку в волосах, и разгуливает каждый с сигаретой. Так кто-то однажды сказал о них, что они обладатели "стремлений" и обладатели "ступеней". Да, он обладатель стремления и обладатель ступени. Да, обладатель ступени и обладатель стремления, а, ладно, поглощающий, как раб. В любом случае, он говорит: они поглощали вас, чтобы взять ваши пределы. Почему? Поскольку они хотели "чтобы вы стали владением остатку народов". Они хотели унаследовать вас для остатка народов, обрати внимание, поэтому также и Ишмаэль послал убить Гедалию бен Ахикама, Ишмаэль бен Нетания, который послал убить Гедалию бен Ахикама, был послан убить, чтобы Земля Израиля осталась пустошью, чтобы земля стала им наследием. А посредством кого это делалось? Как мы видели, посредством сынов Амона.
Говорит: а кроме этого еще и "וַתֵּעֲלוּ עַל שְׂפַת לָשׁוֹן וְדִבַּת עָם" - "и вы стали предметом злоречия языка и клеветы людской". Кроме этого еще: "слышал Я поругание Моава и хулу сынов Амона". Говорит: вам недостаточно было этого, у вас была еще и клевета людская, "и вы стали предметом злоречия языка", вы хулили народ Израиля, хулили их веру, хулили их святость. И поэтому мы видели раньше в главе 25, что он пророчествовал о них. "לָכֵן הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים" - "поэтому пророчествуй и скажи: так сказал Всевышний, Бог", это пророчество, которое было сказано тогда, так сказал Всевышний, Бог, об их каре за это. Объясняет Мальбим то, что написано "злоречие языка и клевета людская", говорит: это как написано "все народы и языки". Они будут говорить о них хулу на всех языках и у всех народов. Объясняет Мальбим, поскольку у народов есть разделение по языкам, каждый народ говорит на другом языке. И есть у них также разделение по обычаям, порядкам, ведь каждый народ ведет себя по-своему. И каждый язык и каждый народ говорят дурное против народа Израиля, поэтому он упоминает здесь обе эти вещи.
"לָכֵן הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת וְלֶחֳרָבוֹת הַשֹּׁמְמוֹת וְלֶעָרִים הַנֶּעֱזָבוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לְבַז וּלְלַעַג לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם אֲשֶׁר מִסָּבִיב" - "поэтому, горы Израиля, слушайте слово Всевышнего, Бога: так сказал Всевышний, Бог, горам и холмам, потокам и долинам, и опустошенным развалинам, и покинутым городам, которые стали добычей и посмешищем остатку народов, что вокруг". Поэтому, горы Израиля, слушайте слово Всевышнего, Бога. Говорит Мальбим: здесь он переходит говорить о Моаве. Моав не взял из пределов Израиля, Моав не совершил над народом Израиля мести, но они насмехались над ними. Израиль был перед Моавом предметом насмешки и презрения, и вот что написано "которые стали добычей и посмешищем остатку народов". И поэтому мы видели раньше в главе 25, что и по отношению к ним есть пророчество кары, и это "так сказал Всевышний, Бог" против тех сынов Моава и против того, что они говорили тогда.
Теперь он говорит здесь "וְלֶחֳרָבוֹת הַשֹּׁמְמוֹת וְלֶעָרִים הַנֶּעֱזָבוֹת" - "и опустошенным развалинам, и покинутым городам". Говорит Мальбим: в чем разница между покинутыми и опустошенными? Говорит Мальбим: имеются в виду опустошенные развалины и покинутые города, города, которые были разрушены и остались пустошью. Поскольку возможно, что есть развалина, которая не пустошь. Почему? Потому что стараются, хотя она разрушена, но стараются отстроить ее заново. И есть города, которые хотя и не были разрушены, но были пустошью. То есть город оставлен. И тогда город, хотя и не разрушен, но опустошен. И поэтому здесь он говорит: будут здесь обе эти вещи, города, которые разрушены и также остались пустошью. Ведь мы говорили ранее, что когда город бывал разрушен, в прошлом старались строить на том же месте, поскольку вся инфраструктура уже существует, поэтому старались на том же месте, где был город, отстроить его заново. Еще одна причина была в том, что это не как сегодня, сегодня дом, который разрушен, требует расходов, чтобы очистить обломки. Но в их времена было ровно наоборот, у разрушенного дома было большое преимущество, ведь что значит, по сути, разрушен? Камни упали. Камни упали, это цельные камни, речь не о блоках, ведь блок разбился и уже ничего не поделаешь, ты не можешь взять разбитые блоки, чтобы строить из них заново. Но напротив, из камней, речь идет о цельных камнях, такие камни как есть, берут и снова строят из них заново, и более того, вместо того чтобы идти вырубать камни заново, нужно вырубать, идти, перевозить и приносить, это сложно, это трудоемко. А здесь у него есть камни разрушенного дома, он просто снова ставит их на свое место. Поэтому в их времена, когда определенное место было разрушено, его отстраивали заново. Поэтому нужно было также наложить особый херем на Йерихо, чтобы он не был отстроен, и поэтому у Хиэля из Бейт-Эли был интерес пойти отстроить Йерихо, поскольку это дело, как мы сказали, было выгодным, поскольку не нужно нести больших расходов, чтобы отстроить город. Итак, здесь он говорит: города не только будут разрушены, будут разрушены, и часто их отстраивают заново, говорит: нет, они также останутся пустошью.
"לְבַז וּלְלַעַג" - "добычей и посмешищем". Говорит Мальбим: в чем разница между "добычей" (бузом) и "посмешищем" (лаагом)? "Буз" - потому что эта вещь ничтожна в глазах человека, он презирает ее. Как написано, что Михаль презирала в сердце своем Давида, когда увидела его пляшущим и скачущим. Напротив, человек насмехается над чем-то, что, как он видит, совершает недостойные поступки, тогда он насмехается над этим. Выходит, значит, что это два разных выражения, и здесь он говорит: они были и добычей, и посмешищем остатку народов, что вокруг.
"לָכֵן כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים אִם לֹא בְּאֵשׁ קִנְאָתִי דִבַּרְתִּי עַל שְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וְעַל אֱדוֹם כֻּלָּא אֲשֶׁר נָתְנוּ אֶת אַרְצִי לָהֶם לְמוֹרָשָׁה בְּשִׂמְחַת כָּל לֵבָב בִּשְׁאָט נֶפֶשׁ לְמַעַן מִגְרָשָׁהּ לָבַז" - "поэтому так сказал Всевышний, Бог: истинно, в огне ревности Моей говорил Я против остатка народов и против всего Эдома, которые отдали землю Мою себе во владение с радостью всего сердца, с презрением души, чтобы изгнать ее на разграбление". Поэтому так сказал Всевышний, Бог, говорит Мальбим: это "так сказал" - это уже "так сказал" против Эдома и плиштим. Они мстили народу Израиля, как мы говорили ранее, из-за ненависти, которая была у них против народа Израиля. Они были заинтересованы, чтобы Земля Израиля осталась пустошью, не чтобы взять ее, а чтобы она осталась опустошенной. И как мы объяснили ранее, что у них был интерес доказать, что земля опустошена из-за того, что народ Израиля оставил путь Всевышнего. О них говорит Всевышний: Я говорил в огне ревности Моей, говорит Всевышний: Я совершу над ними месть посредством ревности. И вот что он говорит о остатке народов, говорил Я против остатка народов. Почему против остатка народов? Говорит Мальбим: ведь плиштим, как мы уже видели, были поражены фараоном, остался от них лишь остаток. Об Эдоме мы видели, что они отдали землю Мою себе во владение с радостью всего сердца, посредством того, что радовались падению Израиля, с презрением души, мы видели, что в конце предыдущей главы Святой, благословен Он, сказал, что они будут наказаны за свою радость. "Так сказал Всевышний: как радовался ты, что земля Мне опустошена, так сделаю Я тебе; как радовался ты наделу дома Израиля за то, что он опустошен, так сделаю Я тебе; пустошью будешь ты, гора Сеир". Итак, значит, мы видим, что так называемую первую плату они уже получили. Поэтому он говорит здесь "против остатка народов", это в отношении плиштим, "и против всего Эдома". Говорит: против всего Эдома, за то, что они отдали землю Мою себе во владение с радостью всего сердца, ведь они радовались падению Израиля, тогда весь Эдом будет предан, как мы видели в конце предыдущей главы. Теперь они не хотели унаследовать землю, чтобы отстроить ее, а "чтобы изгнать ее". Что значит "чтобы изгнать ее"? "Миграш" - это пустое место. Они хотели, чтобы это место осталось как пустырь, чтобы было пустое место перед городом, место, где нет дома, нет полей, нет виноградников. Они хотели, чтобы Земля Израиля осталась пустым пустырем, чтобы было это в поругание и позор, и как мы объяснили, что через то, что видят место как пустой пустырь, тогда говорят: вот народ Израиля, поскольку они согрешили, поскольку они оставили своего Бога, Всевышний оставил их и избрал нас, христиан, значит, у них был интерес также оставить место как пустое место, чтобы было в этом напоминание о грехе, чтобы было в этом поругание и позор, поэтому он пророчествовал им кары. Каким образом? О плиштим мы видели выше, а об Эдоме в главе 35. И вот что он говорит здесь: поэтому так сказал Всевышний, Бог, о том, что мы видели раньше против Эдома и плиштим.
"לָכֵן הִנָּבֵא עַל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים הִנְנִי בְקִנְאָתִי וּבַחֲמָתִי דִּבַּרְתִּי יַעַן כְּלִמַּת גּוֹיִם נְשָׂאתֶם" - "поэтому пророчествуй о земле Израиля и скажи горам и холмам, потокам и долинам: так сказал Всевышний, Бог: вот, Я в ревности Моей и в ярости Моей говорил, за то что вы несли поругание народов". Поэтому так сказал Всевышний, Бог, говорит: есть здесь пророчество, кроме этого, еще о нескольких народах, которые тоже не действовали путем мести и не унаследовали землю, а лишь опозорили народ Израиля за его разрушение. И теперь он говорит о них, о народах, таких как Египет, как Цидон. И о них тоже есть кара, и мы видели это раньше в главах 28, 29. Об этом он говорит: вот, Я в ревности Моей и в ярости Моей говорил кару о них, кары, которые мы видели раньше. Говорит: за то - почему? За то что вы несли поругание народов. Имеется в виду: вы позорили народ Израиля, поругание народов, вы позорили их среди народов, среди племен, и поэтому об этом говорит Всевышний: Я взыщу с вас, и это пророчество, которое было передано раньше.
"לָכֵן כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת יָדִי אִם לֹא הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לָכֶם מִסָּבִיב הֵמָּה כְּלִמָּתָם יִשָּׂאוּ" - "поэтому так сказал Всевышний, Бог: Я поднял руку Мою: народы, что вокруг вас, они понесут свое поругание". Так сказал Всевышний, Бог: Я поднял руку Мою, это приговор, в котором есть клятва, то есть приговор, который не будет отменен. Все народы понесут свое поругание, и в конце концов пришел Невухаднецар и разрушил их всех.
Напротив, "וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא" - "а вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете для народа Моего Израиля, ибо близки они к приходу". Вы, горы Израиля, в противоположность им, наоборот. Ветви ваши дадите, вы дадите ветви, и ветви дадут плод, и не бойтесь, ах, даст плоды, а ветви, тогда народы съедят это. Говорит: нет, нет, это "для народа Моего Израиля, ибо близки они к приходу". Народ Израиля уже близок к приходу. Во дни Кореша уже начали возвращаться в Землю Израиля. А почему говорит им? Поскольку эта земля, говорит Мальбим, - земля под особым присмотром. Когда народа Израиля нет на ней, она задерживает свои плоды, а когда народ Израиля возвращается к ней, она снова дает свои плоды. И это ясная Гемара, чрезвычайно чудесная Гемара, воплощение которой мы видим перед своими глазами. Гемара в трактате Сангедрин 98а: сказал рабби Аба: нет более явного признака конца, чем этот, как сказано, нет более явного конца, чем написанное "וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא" - "а вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете для народа Моего, ибо близки они к приходу". Нет более явного конца, чем этот. Говорит Раши: когда Земля Израиля даст свой плод щедро, тогда приблизится конец, и нет более явного конца, чем этот. На протяжении двух тысяч лет изгнания Земля Израиля была разрушена и опустошена. Путешественники, которые прибывали сюда, в Землю, и видели здесь эту землю, речь о известных людях, таких как Марк Твен и других, которые прибывали сюда, в Землю, они описывают, что видят опустошенную землю, разрушенную землю, один описывает, что проехал много миль и не видел даже одного дерева. Много километров. Земля опустошена, говорит: кажется, что лежит на ней древнее проклятие, так пишет нееврей. Как это возможно? Место, которое является центром Плодородного полумесяца, и не удается заселить его, не удается, все болота, малярия и чего только нет. И народ Израиля прибыл сюда, в Землю, и вот, земля вдруг начинает давать свой плод. Огромное чудо. Тебе говорят: вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете для народа Моего Израиля, ибо близки они к приходу, нет более явного конца, чем этот. Когда ты видишь, как Земля Израиля дает свои плоды, это знак, что мы уже стучимся во врата избавления.
"כִּי הִנְנִי אֲלֵיכֶם וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְנֶעֱבַדְתֶּם וְנִזְרַעְתֶּם" - "ибо вот, Я к вам, и обращусь к вам, и будете вы возделаны и засеяны". Говорит Мальбим: вначале распространится присмотр, и "будете возделаны и засеяны", то есть прежде всего земля не будет пустошью. На следующем этапе: "וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה וְנֹשְׁבוּ הֶעָרִים וְהֶחֳרָבוֹת תִּבָּנֶינָה" - "и умножу на вас людей, весь дом Израиля, весь он, и заселятся города, и развалины будут отстроены". На следующем этапе говорит: умножу на вас людей, весь дом Израиля, весь он. О каком периоде здесь идет речь? Итак, Мальбим говорит о периоде, который он знал, он говорит о периоде Кореша. Но мы, находящиеся в более позднем периоде, периоде, который Мальбим не удостоился увидеть, мы можем говорить о нашем времени. Давайте поговорим о том, что говорит Мальбим. Говорит Мальбим: те, кто вернулись во дни Кореша и во дни Артахшасты, посредством того, что вернулись, посредством этого вначале "будете возделаны и засеяны", а затем было заселение, пришли сюда и поселились здесь. А затем также "и развалины будут отстроены", как мы видели: опустошенные развалины, покинутые города, все были отстроены заново. И так же было и здесь, ведь первопроходцы вначале осушили болота и начали выращивать урожаи, это было на первом этапе. И только потом они основали Израиль и так далее. А на следующем этапе прибыли сюда алии 48-го года, 50-х годов, это алии, которые прибыли впоследствии. И это ровно так, как он пишет здесь: вначале "будете возделаны и засеяны", на следующем этапе "и умножу на вас людей, весь дом Израиля". На следующем этапе умножатся люди, которые прибудут сюда. Так что мы еще не пришли ко всему дому Израиля, поскольку, к сожалению, большинство народа Израиля еще в изгнании, но мы находимся на этапах, и избавление, как говорит Гемара, подобно утренней заре, мало-помалу, избавление приходит понемногу, и мы уже находимся внутри процесса. "И заселятся города, и развалины будут отстроены", города, которые до сих пор были разрушены, начинают заселяться, места, которые были разрушены, отстраиваются.
"וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם וּבְהֵמָה וְרָבוּ וּפָרוּ וְהוֹשַׁבְתִּי אֶתְכֶם כְּקַדְמוֹתֵיכֶם וְהֵטִבֹתִי מֵרִאשֹׁתֵיכֶם וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי הַשֵּׁם" - "и умножу на вас людей и скот, и они умножатся и расплодятся, и поселю вас, как в прежние времена ваши, и сделаю лучше, чем в начале вашем, и узнаете, что Я Всевышний". Мальбим говорит: умножу на вас людей и скот, те, кто вернутся из изгнания, расплодятся и умножатся там. И посредством этого "и поселю вас, как в прежние времена ваши". Как вначале земля была вся заселена, так же было и во времена Второго Храма, во дни Хашмонаим и во дни Гордоса земля была заселена. А если мы возьмем это к нашему времени, то, конечно, вся земля заселена, даже больше, чем было во времена Второго Храма. Во времена Второго Храма не вся земля была заселена, были большие части, которые не были заселены. И сегодня есть части, которые не заселены, но сегодня земля заселена гораздо больше, чем было во времена Второго Храма. Во времена Второго Храма, например, Голан не был частью Земли Израиля, да? И поэтому также сегодня Голан не считается частью Земли Израиля с точки зрения Галахи. Так же и часть Эйлата, Аравы, тоже не считается частью Земли Израиля с точки зрения Галахи, и поэтому, когда хотят выращивать урожаи в год шмиты, то выращивают это там. Так что на деле Земля Израиля в своем изначальном виде, конечно, гораздо больше, я уже не говорю о территории от Прата до Хидекеля, я уже говорю о Земле Израиля в первом завоевании. Итак, поскольку так, говорит Мальбим, невозможно объяснить написанное "и сделаю лучше, чем в начале вашем", что это говорит о Втором Храме. Поэтому он говорит: это, конечно, говорит о будущем времени, что тогда сделает нам лучше, чем было изначально, когда мы вышли из Египта и вошли в Землю. И тогда "узнаете, что Я Всевышний", вы познаете присмотр и возможности Святого, благословен Он.
Мальбим здесь останавливается на интересной тонкости. Говорит Мальбим: везде мы видим, что выражение таково: "плодиться и размножаться". Везде мы видим, что написано "плодитесь и размножайтесь" (уфру уреву). И только здесь, говорит Мальбим, смотри, написано "размножатся и расплодятся" (реву уфару). Почему здесь он пишет обратный порядок? Объясняет Мальбим: везде мы говорим о плодовитости и размножении, поскольку посредством того, что человек плодится, посредством этого он размножается. Вначале он плодится, рождает ребенка, и рождает еще ребенка, и после этого они рождают еще детей, и еще детей, и еще детей, и так они умножаются. Умножение является следствием плодовитости, посредством того, что есть плодовитость, впоследствии, в конце, есть умножение. Но напротив, здесь он говорит об избавлении, а ведь при избавлении, говорит, это начнется наоборот, поскольку при избавлении прежде всего придут сюда многие, тогда "размножатся". А затем они будут рождать детей, тогда "расплодятся". Слышите, какая чудесная тонкость? Говорит: поэтому здесь появляется "размножатся и расплодятся". Прежде всего умножатся сюда, когда прибудут сюда, в Землю, а затем расплодятся и родят сынов, и посредством этого умножится здесь народ, живущий в Земле Израиля.
"וְהוֹלַכְתִּי עֲלֵיכֶם אָדָם אֶת עַמִּי יִשְׂרָאֵל וִירֵשׁוּךָ וְהָיִיתָ לָהֶם לְנַחֲלָה וְלֹא תוֹסִף עוֹד לְשַׁכְּלָם" - "и приведу на вас людей, народ Мой Израиль, и они унаследуют тебя, и станешь ты им наделом, и не будешь больше делать их бездетными". Объясняет Мальбим: в будущем "и приведу на вас людей". Что означает "и приведу"? Во времена Второго Храма они вернулись сами, и также вернулись не все, говорит Мальбим. Но тогда говорит Всевышний: Я приведу их. Не придут сами, а "приведу на вас людей", Я приведу народ Израиля сюда. И тогда будут "народ Мой Израиль", они уже будут Моим народом, будет у Меня полный присмотр над ними. И тогда посредством этого "и они унаследуют тебя, и станешь ты им наделом". Имеется в виду, что надел - это надел, который является вечным наследием, это надел, который остается навсегда, что земля больше не будет изгонять народ Израиля с себя. Вот что написано "и не будешь больше делать их бездетными", не будет больше реальности, как "осиротевшая и бесплодная", да? "Сыны твоей бездетности", так называется народ Израиля, что земля как бы делает их бездетными, земля как бы теряет их, когда они изгнаны с нее. И теперь, после того как будет эта реальность, что Всевышний приведет народ Израиля в их землю, не будет больше делать их бездетными.
"כֹּה אָמַר הַשֵּׁם אֱלֹהִים יַעַן אֹמְרִים לָכֶם אֹכֶלֶת אָדָם אָתְּ וּמְשַׁכֶּלֶת גּוֹיַיִךְ הָיִית" - "так сказал Всевышний, Бог: за то, что говорят вам: ты пожираешь людей и лишаешь детей народы твои". Раши приводит: так сказал Всевышний: за то, что говорят вам: ты пожираешь людей, привычна эта земля губить своих жителей. Эта земля - земля, пожирающая людей. Эмореи погибли в ней, евреи погибли в ней. Ведь те, кто были здесь, это эморей, и Святой, благословен Он, изгнал их перед нами. Итак, эмореи погибли в ней. А затем народ Израиля пришел сюда, и народ Израиля тоже был изгнан из нее. Значит, народы говорили: это земля, пожирающая людей, эта земля лишает детей всех, кто приходит поселиться. "Земля, пожирающая людей, ты, и лишающая детей народы твои", ты лишаешь детей народы, которые живут внутри тебя. Мальбим объясняет: народу Израиля в изгнании говорят вам "ты пожираешь людей", имеется в виду те, кто живут в тебе во время изгнания, там мало людей, живущих в земле, земля пожирает их. И как известно, во время, когда не было здесь заселения в земле, тогда все мы знаем, был тиф, были болезни, была чума, были болота, была земля, пожирающая людей. Итак, те немногие, кто живут там, земля пожирает их чумой, болезнями и голодом. Как известно, были алии, это удивительная вещь, были алии, которые прибыли сюда в 20-х годах, и они пытались начать заселять землю, и увидели, насколько это тяжело, те, кто прибыли в Хадеру и другие места, они купили здесь земли, и в конце концов вернулись обратно в Европу, а затем поднялся нацистский притеснитель, да спасет нас Всевышний, и погубил их. Мы видим, что было непросто прийти и поселиться здесь, помимо всех испытаний, которые были здесь с ишмаэлитами вокруг, преследований, фидаинов и чего только нет. Итак, говорят: это место, те немногие люди, что живут в земле во время изгнания, земля пожирает их чумой, болезнями и голодом. И это "земля, лишающая детей народы твои". Имеется в виду, когда народ Израиля еще был на ней, имеется в виду, когда большинство народа Израиля было в земле, земля лишала их детей. Ведь они были изгнаны из земли в Первом Храме, изгнаны во Втором Храме, дважды, это уже считается как "хазака", что на третий раз мы уже как бы не берем на себя риск. Итак, эта земля лишает детей народы твои, все народы, имеются в виду народы, которые сидели в ней, были изгнаны из нее.
Объясняет Мальбим, что есть разница между тем, говорим ли мы "адам" (человек), или говорим "гой" (народ). "Адам" характеризует отдельных людей. Напротив, когда говорят "гой", это означает совокупность людей, это означает множество людей. Об этом он говорит: так сказал Всевышний, Бог: за то, что говорят вам "ты пожираешь людей", это говорит об отдельных людях, которые были здесь в то время, когда большинство народа Израиля было в изгнании. А затем, когда говорят "и лишаешь детей народы твои", это уже говорит о времени, когда большинство народа Израиля сидело здесь. Поэтому Мальбим разделил время на два периода.
"לָכֵן אָדָם לֹא תֹאכְלִי עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא תְשַׁכְּלִי עוֹד נְאֻם הַשֵּׁם אֱלֹהִים" - "поэтому людей больше не будешь пожирать и народы твои больше не будешь делать бездетными, слово Всевышнего, Бога". Поэтому говорит: людей больше не будешь пожирать, имеется в виду, что Святой, благословен Он, устранит из этой земли всякую смерть, всякую болезнь и всякую беду, людей больше не будешь пожирать, даже отдельных людей. И также когда придет сюда весь народ Израиля, народы твои не будешь делать бездетными, больше не будешь делать бездетными, имеется в виду, что не умрет народ Израиля и не будет изгнан, не будет больше изгнания. Написано, правда, "не будешь заставлять спотыкаться", но чтение (кри) - "не будешь делать бездетными".
"וְלֹא אַשְׁמִיעַ אֵלַיִךְ עוֹד כְּלִמַּת הַגּוֹיִם וְחֶרְפַּת עַמִּים לֹא תִשְׂאִי עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא תַכְשִׁלִי עוֹד נְאֻם הַשֵּׁם אֱלֹהִים" - "и не дам тебе больше слышать поругание народов, и хулу племен не будешь больше нести, и народы твои больше не будешь заставлять спотыкаться, слово Всевышнего, Бога". И не дам тебе больше слышать поругание народов, и хулу племен не будешь больше нести. Обратите внимание, что здесь две вещи. Он говорит здесь, во-первых, о "гоим" (народах), затем о "амим" (племенах). Кроме того, он говорит вначале о "клима" (поругании), а затем о "херпа" (хуле). И это мы теперь захотим понять. У Мальбима есть правило, что везде, где написано "гоим" в противоположность "амим", то "гоим" означает низших среди народов. А когда написано "амим", имеются в виду упорядоченные народы, у которых есть царство и правительство и так далее. Если бы мы хотели, может быть, разделить по нашим понятиям сегодня, то мы бы сказали, что "амим" - это, например, народы Европы, Америки. А напротив, "гоим" - это всякого рода племена, они называются "гоим", у них нет какого-то упорядоченного правительства, это называется "гоим". Так что они считаются более низшими. "И не дам тебе больше слышать поругание народов", это низшие народы, которые сидели в Земле Израиля, они позорили народ, живущий в ней, унижали их, и она слышала свое поругание. Что они говорили? Что тому, кто живет здесь, в поселении Земли Израиля, плохо, эта земля - земля, лишающая детей, эта земля - плохая земля. "Амим" же, обратите внимание, это более важные народы, у которых есть царь, они не сидели там. И поэтому там о них написано, что она несла от них хулу, это издалека. "И хулу племен не будешь больше нести". "Гоим" - они среди нас, они сидели здесь, в земле, поэтому "не дам тебе слышать", они давали нам слышать здесь слова поругания, поэтому говорит "поругание народов не будешь слышать". "Хулу племен" - они не сидели здесь, поэтому "не будешь больше нести", имеется в виду, что несли эту вещь издалека, чтобы говорить нам слова хулы. Итак, хулу племен не будешь больше нести. Теперь обратим внимание, есть разница между "клима" (поруганием) и "херпа" (хулой). Говорит Мальбим: всегда выражение "херпа" тяжелее, чем "клима". Поскольку вполне возможно, что человек позорит кого-то без причины, но невозможно, чтобы хулили кого-то без причины, так говорит Мальбим. Всегда, когда придет выражение хулы, это с причиной. Но поругание может быть без причины, имеется в виду без основания и неистинное, поругание, так сказать, которому не на чем основываться. Выходит, значит, что хула тяжелее. Итак, у "гоим", поскольку они более низшие, было лишь поругание. Но у "амим", которые считаются народами с упорядоченными правительствами и царем, у них это уже была хула, они хулили нас, и эти хулы были тяжелее. И они говорили, что проклятие Всевышнего лежит на земле из-за грехов народа Израиля. И вот что написано здесь "и народы твои больше не будешь заставлять спотыкаться, слово Всевышнего, Бога". Смысл этого: тех, кто живет в ней, ты больше не будешь заставлять спотыкаться в грехе, ибо все будут праведниками, как мы увидим далее.