Сефер Йехезкель, глава 35. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, обрати лицо свое к горе Сеир и пророчествуй о ней. Поскольку возвращение народа Израиля и разрушение Эдома, каким будет их гибель, близки друг к другу, поэтому, когда он пророчествует о возвращении Израиля, он пророчествует также и о разрушении Эдома, ведь эти события произошли в близости.
У Эдома, говорит Мальбим, есть с нами старый счет еще со времен разрушения Первого Храма, когда Навуходоносор пришел на нас, мы видели, что Эдом радовался нашему падению. Был у нас с ними старый счет еще со времен Эсава, но вот они радовались, что мы теперь падаем, Яаков платит цену за то, что взял первородство, отнял первородство у Эсава. Затем, во времена Ирода, они разрушили здесь, разрушил Навуходоносор их землю, но обратите внимание, это не было разрушением всемирным, то есть навечно, это было разрушение временное. И это то, о чем он упоминает сейчас.
И скажешь ей: так сказал Всевышний Б-г: вот Я на тебя, гора Сеир, и простру руку Мою на тебя, и сделаю тебя пустошью и запустением. Говорит Всевышний: вот Я на тебя, гора Сеир, имеется в виду: Я буду воевать с тобой, и простру руку Мою на тебя, чтобы поразить тебя, и сделаю тебя пустошью и запустением. Пустошь и запустение - это разрушение Навуходоносора, которое, как мы сказали, было первым разрушением, но это разрушение еще не было окончательным. Города твои превращу в развалины, и ты станешь пустошью, и узнаешь, что Я Всевышний. Города твои превращу в развалины - Я сделаю так, что твои города будут разрушены, а ты станешь пустошью, это означает, что люди, жители Сеира, где бы они ни были, будут пустошью. Ведь здесь есть трудность: если сказал "города твои превращу в развалины", то, следовательно, и без того будет пустошь, зачем нужно снова говорить "а ты"? Нужно было сказать "и станешь пустошью". Поэтому объясняет Мальбим: "а ты станешь пустошью" - имеется в виду, даже если ты не в своих городах, даже если ты в других местах, как будто запустение будет преследовать тебя в любом месте, где ты будешь. Мецудат Давид, напротив, объясняет, что написанное "а ты станешь пустошью" означает всю землю в целом, поэтому он говорит "а ты", говорит это отдельно, ведь есть города, это заселенное место, и есть вся земля в целом.
Мальбим объясняет, что здесь речь идет о еще одном этапе. Если раньше говорили о "сделаю тебя пустошью и запустением", что было разрушением Навуходоносора, то теперь, когда он говорит "города твои превращу в развалины", речь идет о более позднем периоде, и это через дом Хашмонаим, что было в эпоху намного позже. И узнаешь, что Я Всевышний, говорит Мальбим: как известно, многие из сынов Эдома пришли перейти в еврейство, и об этом он говорит "и узнаешь, что Я Всевышний", многие из них пришли к обрезанию и погружению и приняли Б-жественность Творца, поэтому об этом он говорит "и узнаешь", тогда ты узнаешь, что Я Всевышний, ты придешь перейти в еврейство и признаешь Мою Б-жественность.
За то, что была у тебя вечная вражда, и предал ты сынов Израиля мечу во время их бедствия, во время конца греха. Затем говорит Мальбим: когда римляне вошли в Иерусалим, тогда как будто пришли сыны Эдома нам на помощь, говорит Мальбим, но все же они хранили в своем сердце вражду, которая была у них издревле, и тогда "и предал ты сынов Израиля мечу". "И предал" (ватагер) - это как "истечь", имеется в виду как нечто, что стекает, как "и низведу в долину камни ее", ты низведешь сынов Израиля мечом. Это как написано "и ты был как один из них, не стой у выхода, чтобы истреблять уцелевших его". Когда это было? Когда народ Израиля бежал во время разрушения, тогда эдомитяне стояли у выхода, имеется в виду на границе, и поражали их. Говорит: тогда был конец греха, был конец их греху, это было завершением наказаний, поскольку их грех уже был исполнен, и также было запечатано их бедствие, да, "во время их бедствия", имеется в виду время беды, поражения, как "радуется бедствию его", имеется в виду его несчастью, его поражению. Так вот, если так, то к человеку, о котором ты видишь, что это время конца греха, что запечатано его бедствие, ты видишь, что он в тяжелом положении, надо его пожалеть. Но вы не поступили так, во время их бедствия, во время конца греха тогда "и предал ты сынов Израиля мечу", тогда ты пошел и преследовал их мечом. И почему ты сделал это? Все, что ты сделал, говорит Мальбим, было из вражды, не ради выгоды. Ты сделал это не потому, что они навредили тебе или сделали тебе что-то плохое, а из давней вражды, как мы упомянули.
И поэтому говорит Святой, благословен Он, об этом: Эдом получит свое наказание. Поэтому жив Я, слово Всевышнего Б-га, что кровью сделаю тебя, и кровь будет преследовать тебя; если не кровь ты возненавидел, то кровь будет преследовать тебя. Поэтому говорит ему Всевышний: жив Я, слово Всевышнего, что кровью сделаю тебя, и кровь будет преследовать тебя. Говорит ему Святой, благословен Он: здесь запечатан приговор клятвой, "что кровью сделаю тебя", как ты проливал кровь, так и ты будешь полон кровью убитых. "И кровь будет преследовать тебя", что это означает? Могут преследовать кого-то, чтобы взять его в плен, чтобы забрать у него добычу, говорит: но не такова будет действительность здесь, а будут преследовать тебя только чтобы пролить кровь, вот что означает "и кровь будет преследовать тебя". Как твоя вражда не была враждой ради выгоды, а давней ненавистью, как мы упомянули, так же будет тебе мера за меру, и это то, что он говорит "если не кровь ты возненавидел". Твоя ненависть к народу Израиля была кровной ненавистью, есть выражение, которое мы говорим: ненавидит его по крови. Была кровная ненависть, что такое кровная ненависть? Ты ненавидишь кого-то, потому что это его кровь, потому что он из крови евреев. Это называется кровной ненавистью, и ты ненавидишь его не потому, что он сделал тебе что-то, не потому, что ты понес от него ущерб, не из-за какого-то счета, который у тебя с ним есть, ты ненавидишь его кровной ненавистью. Говорит "если не кровь ты возненавидел", твоя ненависть была кровной ненавистью, не из-за какой-то выгоды или прибыли, не из-за опасения ущерба, и поэтому говорит Всевышний "кровь будет преследовать тебя", поэтому будут преследовать тебя преследованием крови с целью пролить кровь, а не ради иной цели, не чтобы взять в плен и не чтобы забрать добычу, а преследование крови.
Раши здесь приводит интересное объяснение. Раши говорит: "кровь ты возненавидел" - это говорит об Эсаве, ведь мы говорим здесь об Эдоме, а Эдом ведь корнем своим от Эсава. Он говорит: здесь речь об Эсаве, что такое "кровь ты возненавидел"? Эсав не хотел совершать служение в Храме, а почему не хотел? Говорит Раши: возненавидел ты пачкать себя кровью жертв Моего служения. Это "кровь ты возненавидел", что мне служить в Храме, пачкаться кровью? Говорит Всевышний: это тебе неприятно, ты не хотел этого, поэтому говорит ему Всевышний: грязь крови убитых будет преследовать тебя. Тебе не подходит кровь, тебе противна кровь, говорит Всевышний: кровь убитых будет преследовать тебя. Еще одно объяснение приводит Раши: некоторые говорят - убийц ты боишься, как всякий человек, поэтому убийцы будут преследовать тебя. Некоторые говорят: "кровь ты возненавидел" - как в направлении Мальбима, имеется в виду брата твоего, который плоть твоя и кровь твоя, тогда "кровь ты возненавидел" - кого-то, кто из твоей крови, да, как говорит Мальбим, что это кровная ненависть, но во всяком случае ты возненавидел кого-то близкого, родню плоти твоей, и поэтому твое преследование будет преследованием крови.
И сделаю гору Сеир пустошью и запустением, и истреблю в ней проходящего и возвращающегося. И сделаю гору Сеир пустошью, "шмама" (запустение) - это как "симла", "шифха", "шмама", как объясняет Радак. Когда это будет? Это будет в конце дней. И запустение будет таким, что не будет там проходящего и возвращающегося, никто не пройдет через их место. Говорит Мальбим: почему повторение "пустошью и запустением"? Объясняет Мальбим, что повторение слова указывает, что после того как станет пустошью, сделает ее запустением, что означает запустение на запустении. Всегда, когда есть повторение, это означает удвоение предмета, это означает умножение вещи, тогда "сделал его пустошью и запустением", это будет запустение, добавляющееся к запустению, которое было вначале.
И наполню горы его сраженными его, холмы твои, и долины твои, и все русла твои - сраженные мечом падут в них. Чтобы ты не думал, что то, что случится с тобой, это что ты будешь изгнан из своей земли, говорит Всевышний: нет, они не уйдут в изгнание, а "наполню горы его сраженными его". Тела сынов Эдома наполнят его горы, и чтобы ты не думал, что это будет только в месте, где они сражались, что говорится о горах, говорит ему: также и холмы твои, также и на холмах там сраженные мечом падут там, что означает, что после завоевания в сущности убьют всех. Что такое "горы его, холмы твои, долины твои, русла твои"? Это уже объяснил Мальбим ранее, что горы больше, чем холмы, холмы находятся вокруг гор, горы в центре, а холмы, которые ниже, находятся вокруг. Русла - это место, где воды текут бурным потоком, и оно находится между высокими горами, с гор в сущности стекают и спускаются, и текут в руслах. "Долины твои" - имеется в виду, что долины соответствуют холмам, ведь долина в сущности находится между холмами. Так вот, русла находятся между горами, а долины находятся между холмами.
Запустением вечным сделаю тебя, и города твои не заселятся, и узнаете, что Я Всевышний. Раши говорит: не так, как Я сказал о Египте "и возвращу плен Египта" и "возвращу плен сынов Амона", то есть у них будет восстановление, здесь же говорит ему: нет, у тебя будет не так, города твои не заселятся, будет запустение вечное, как мы сказали, имеется в виду навечно. И это то, что написано "а Эсава Я возненавидел и сделал горы его пустошью". Почему? Ведь вот ты видишь, что даже о Египте написано, что Всевышний возвратит их плен, также о сынах Амона Всевышний возвратит их плен, но что касается Эсава - "Эсава Я возненавидел и сделал горы его пустошью". Поскольку ненависть Эсава была ненавистью вечной, от Эсава произошел Амалек, как мы знаем, и не ненависть, зависящая от чего-то, а, как мы сказали, кровная ненависть, тогда говорит Всевышний "а Эсава Я возненавидел", и поэтому горы его Я делаю пустошью, суждено им стать запустением вечным.
Объясняет Мальбим, что здесь в сущности третье запустение, ведь мы уже видели раньше "пустошью и запустением", а третье запустение, упомянутое здесь, добавляет в себе вечность. "Запустением вечным сделаю тебя", как мы объяснили, что оно будет навсегда, так что города не заселятся. Радак говорит: обрати внимание, Радак всегда старается создать связь между чтением (кри) и написанием (ктив). Говорит Радак: здесь написано "тешавна" (заселятся), а читаем мы "ташовна" (вернутся). Объясняет Радак, что обе вещи верны, "города твои не заселятся" - имеется в виду, что не будет там заселения, и не только это, но также они не вернутся к прежнему своему состоянию, "не вернутся к прежнему состоянию" - имеется в виду к тому, что было прежде. Да, так что получается, что и у чтения, и у написания есть значение. И тогда "и узнаете, что Я Всевышний", благодаря этому вы узнаете, что Я Всевышний, наказывающий, как написано "они будут строить, а Я разрушу", и тогда это в сущности докажет, что это наказание по Провидению.
За то, что ты говорил: два эти народа и две эти земли будут моими, и мы унаследуем их, хотя Всевышний был там. Этот стих довольно неясен, и давайте посмотрим, как объясняет его Мальбим. Говорит Мальбим: затем, во дни изгнания, ты хотел поработить народ Израиля, Эдом хотел поработить народ Израиля навечно и чтобы Земля Израиля принадлежала тебе. Ты сказал "два эти народа", кто это два народа? Два народа - имеется в виду Иеуда и десять колен, которые в сущности были двумя царствами. Ты сказал: две их земли будут моими, и мы унаследуем их, ты хотел унаследовать их землю, и Шомрон, и Иеуду, две их земли будут моими, и я унаследую их, они будут моим наследием. "Хотя Всевышний был там", ты говоришь, что унаследуешь также и имя (шем), которое было там. Послушайте, здесь Мальбим удивительным образом объясняет все стихи здесь в сущности о христианстве, но Мальбим, как мы упоминали в прошлом, жил среди христиан, и поэтому он должен был использовать язык осторожный и выражаться очень деликатно, поэтому он здесь говорит намеками, но всякий, кто немного знаком с историей, понимает, куда и на что намекают его слова. Он говорит: ты сказал, что унаследуешь также имя, которое было там, говорит: ты сказал, что Эдом занимает место Израиля. Как известно, христиане утверждали, что Святой, благословен Он, изгнал народ Израиля из их земли за то, что народ Израиля восстал против Его слова, и поэтому Он взял вместо них сынов Эдома, поэтому Он взял вместо них христиан. Ты сказал, что Израиль осквернил имя, а вы народ, который избрал Всевышний. Что означает "Израиль осквернил имя"? Вы сказали, что Израиль виноват, потому что они убили его мессию, того самого человека, инициалы которого - да сотрется имя его и память его. Так вот ты сказал: они осквернили имя, значит, "и Всевышний был там". Говорит тебе: кого ты хотел унаследовать? "Две земли будут моими, и мы унаследуем их" и имя, которое было там, тоже ты хотел унаследовать, и сказать, что Святой, благословен Он, оставил народ Израиля и взял тебя.
Раши приводит мидраш, мидраш агада, рабби Танхума толкует это относительно того, что Эсав пошел к Ишмаэлю, чтобы породниться с ним, Сеир и его тесть, пошел Эсав породниться с Ишмаэлем. Какова была цель? Из любви к Ишмаэлю? Говорит: нет, не запутайся, он пошел, чтобы пробудить Ишмаэля и разжечь его против Ицхака. Ицхак - что это значит? Твой отец Авраам умер и оставил наследие, а тебя лишили наследия, Ицхак завладел всем. Ведь "в Ицхаке наречется тебе потомство", мы говорили об этом однажды, что ненависть Ишмаэля - это ненависть бездонная, поскольку Эсав все же получил долю, а у Ишмаэля же он не получил ничего, он был отослан и не получил ничего, он был изгнан со своей матерью и не получил ничего. Хотя потом написано, что он вернулся, но при всем этом не написано, что он получил наследие, "в Ицхаке наречется тебе потомство", а Ишмаэль полностью был отброшен, поэтому ненависть Ишмаэля - это ненависть вечная. Во всяком случае он сказал: я воспользуюсь этой ненавистью, я пробужу Ишмаэля, чтобы он пошел и убил Ицхака, брата своего, из-за вопроса наследия Авраама, а я ведь, поскольку речь об Эсаве, а Эсав - убили брата моего, Ишмаэль убил брата моего, убил Ицхака, что убил дядю моего, да, убил отца моего, убил Ицхака, что я теперь сделаю? Я пойду убить Ишмаэля, я мститель за кровь. Понимаете? Прежде всего он заботится, чтобы Ишмаэль убил Ицхака, а затем он также заботится, чтобы убить Ишмаэля, и тогда что я получу? Я завладею, два зайца одним ударом, у меня и наследие Ишмаэля, и наследие Ицхака. Это был Эдом, таковы были его планы. Говорит ему "хотя Всевышний был там", объясняет Раши: имеется в виду, что Святой, благословен Он, ведь знает, Всевышний находится там, Он знает твои планы, знает твои мысли, "и Всевышний был там". Это то, что он говорит здесь: за то, что ты говорил "два эти народа и две эти земли будут моими", и долю Ишмаэля, и долю Ицхака, обе будут моими, "хотя Всевышний был там", Всевышний знает твои планы.
Поэтому жив Я, слово Всевышнего Б-га, и поступлю по гневу твоему и по зависти твоей, которую ты проявил из ненависти твоей к ним, и явлю Себя среди них, когда буду судить тебя. Поэтому жив Я, слово Всевышнего Б-га, говорит Всевышний: поэтому Я клянусь, и поступлю по гневу твоему, говорит Святой, благословен Он: Я поступлю по гневу твоему и по зависти твоей. За то, что ты причинил народу Израиля много зла во время изгнания, а кто знает изгнание Эдома, это было не как изгнания среди арабских народов, изгнание Эдома было изгнанием, в котором народ Израиля страдал на всем протяжении лет. Убийства, преследования, погромы времен Хмельницкого, погромы, чего только не было, народ Израиля страдал от кровавых наветов, чего только не было. Так что мы все знаем, сколько страданий там было на протяжении поколений. Говорит: ты причинил через гнев и зависть, гнев - имеется в виду ярость, а зависть - поскольку они не могли выносить, видя, что народ Израиля, который согласно их теории и их тезису Святой, благословен Он, оставил их, и они должны быть жалкими и рабами, и вдруг он видит, что народ Израиля существует, поэтому у них была ужасная ненависть к еврейскому народу. Поэтому я сказал, мы уже упоминали однажды одного из их архиепископов 500 лет назад, который сказал, что доказательство того, что Всевышний оставил народ Израиля - это то, что они никогда не вернутся в свою землю. Ну, потом, в 48-м, они вернулись в свою землю, тогда папа не приехал сюда с визитом, потому что это противоречит их тезису, что Всевышний оставил нас и мы не вернемся в свою землю. Затем, ну, пытались найти объяснение, тогда сказали: нет, имеется в виду, что они не вернутся в Иерусалим. Но в 67-м мы вернулись также и в Иерусалим, тогда, тогда, тогда он не приезжает, тогда он не приезжает, тогда он не видит. Есть метод страуса, есть у них также такие методы, это очень удачно, что ты не, ты не, тогда не видел, не слышал, ты не знаешь, ты не обязан иметь дело с фактами, то, что ты не видел и не слышал, не касается тебя. Короче, смотрите, я говорил вам однажды, насколько трудно изрекать пророчество. Иудаизм, пророки полны пророчеств на протяжении истории, и все они осуществились, все, что уже должно было осуществиться, все осуществилось одно к одному. А тут какой-то архиепископ попытался изречь пророчество, которое не продержалось 500 лет. Да, и пророчество было очень логичным, а пророки изрекают пророчества нелогичные, они говорят, что те, кто сегодня империя, падут. Это нелогично. О ком ты видишь как об империи, сказать, что он падет, сказать сегодня, что Соединенные Штаты падут и Вашингтон станет пустошью, может ли кто-то сказать такое? Это сказали о Вавилоне, пророки сказали о Вавилоне, и это существует по сей день, древний Вавилон сегодня - пустошь, не будет там пасти и не раскинет там шатра араб, мы учили эти пророчества. То есть прийти и изречь пророчества, противоречащие природе - это огромная мощь, и это пророки сказали, и они существуют. И наоборот, он сказал вещь, которая правдоподобна: евреи рассеяны, каковы их шансы вернуться? Через несколько десятилетий они наверняка исчезнут. И вот перевернулись все планы, вот что происходит, народ Израиля возвращается в свою землю, они, как говорят у неевреев, должны проглотить шляпу. Он не знает, как переварить факты, как понять, так что же делают? Тогда христианство совершает всякое действие, народы Эдома совершают всякое действие, чтобы разрушить гнездо Израиля. Они создают фонды против нас, они судят нас в Гааге, они преследуют и хотят связать руки нашей армии, чтобы она не могла совершать никаких действий против врагов, они совершают всякое действие, чтобы разрушить гнездо Израиля, чтобы стереть народ Израиля. И все как в Европе, все мирными путями, все через закон, все через якобы легитимные суды, что это значит, здесь апартеид, здесь ужасные вещи, даже какой-то подросток, которого несколько лет назад, вероятно, возможно, ЦАХАЛ убил, так надо проверить это дело. Правда, что 300 человек, 300 тысяч, 400 тысяч, кто уже считает, немного у нас на заднем дворе там происходят неприятные вещи, но это не, не так уж ужасно, ведь это всего лишь Асад и это его народ тоже, понимаете, это не, что случилось? Но здесь еврей пошел убить араба, тогда вся Европа кипит, понимаете, идут эвакуировать какую-то, я не знаю что, какую-то бедуинскую деревню, тогда у нас уже всякие обличители и проповедники морали из Европы, чтобы сказать нам, с чего вдруг эвакуируют деревню, которая по закону была построена незаконно, и не, понимаете, ужас и позор. Говорит тебе: не изменятся, это сыны Эдома. Сыны Эдома всегда будут пытаться воевать против народа Израиля, если они могут - отправят нас в крематории, если они не могут, это уже не политкорректно, тогда они сделают это более деликатными путями и якобы псевдоправовыми путями, все тем же способом, как говорит здесь Мальбим: ты причинил Израилю много зла во дни изгнания через гнев и зависть. Как будто ты ревновал ревностью Б-жьей, снова Мальбим намекает здесь на христианство, они утверждали, что еврей должен быть преследуем и обязанность преследовать его, поэтому священники всегда были во главе зачинщиков погромов, ведь они говорили, что это наказание евреям от Всевышнего, поскольку евреи убили его мессию. Так что здесь у них была религиозная легитимация делать это, и наоборот, чем больше евреи будут преследуемы, тем больше это укрепляет тезис, что Всевышний оставил их и взял нас. И поэтому всегда те, кто пробуждал и поощрял преследование евреев, были священники. Так вот ты как будто пришел ревновать ревностью Б-жьей, говорит: это ты сделал из ненависти твоей, и явлю Себя среди них, когда буду судить, и тогда Я явлю Себя среди них, тогда станет известно и станет известно всем, что народ Израиля - это Мой народ, а Я их Б-г, и станет известна истинная вера. Снова, обратите внимание, Мальбим не упоминает христиан, не упоминает ничего, он говорит: как будто ты ревновал ревностью Б-жьей, и тогда станет известна истинная вера, но в сущности, как мы сказали, об этом он говорит.
И узнаешь, что Я Всевышний, Я слышал все хулы твои, которые ты говорил о горах Израиля, говоря: опустели, нам отданы они в пищу. Говорит Всевышний: и узнаешь, что Я Всевышний, Я слышал все хулы твои, против того, что он сказал, что две земли якобы полагаются мне, и мы объяснили по Мальбиму, что имеется в виду доля Иеуды и Биньямина и доля Израиля, десяти колен, против того, что ты сказал тогда, "и узнаешь, что Я Всевышний, Я слышал хулы твои", говорит Всевышний: Я слышал то, как ты презрительно хулишь Меня. А ты говорил о горах Израиля, говоря: опустели, ты сказал, что они опустели, почему они опустели? Из-за греха Израиля, и поэтому они опустели, и это то, что сказало христианство, что Всевышний оставил нас и выбросил нас из земли, и поэтому земля опустела. Только нам отданы они в пищу, то есть наследие этой земли было дано нам не только чтобы жить там, но и чтобы есть плоды, простыми словами: было все, что мы получаем, все, что здесь есть в земле, все дано нам, ведь мы в сущности якобы замена изначального народа Израиля.
И вы величались надо Мной устами вашими и умножали против Меня слова ваши; Я слышал. Против того, что они сказали, как мы видели "и Всевышний был там", как будто они приходят сказать: Всевышний был там, теперь Он у нас, то есть Всевышний оставил их, так вот вы хотите унаследовать также и имя. "И вы величались надо Мной устами вашими", обратите внимание, здесь тоже Мальбим намекает: дело рассказов вздорных (мэавилим), кстати во всех изданиях появляется "мабхилим" (устрашающих), и это явная опечатка переписчика, надо сказать "мэавилим" (вздорных). Дело рассказов вздорных о Б-жественности, он не говорит, не развивает больше этого, сейчас я объясню, что он имеет в виду. "И умножали против Меня слова ваши", детали, которые рассказывали о Б-жественности, в которых есть хула, порок и вздор, и он не уточняет, и это, кстати, доказывает, что то, что он сказал ранее, это не "устрашающих", а "вздорных", в них есть хула и вздор. О чем он говорит? О глупых утверждениях христианства, что дух святой в одном из своих приступов скуки решил пойти и оплодотворить замужнюю в скверне, и от этого родился тот человек, и вовсе не сын человека, он сын духа святого. Мальбим называет это рассказами хулы, порока и вздора. Он не уточняет, но, как я вам сказал, он намекает, и об этом в сущности он говорит. "И вы величались надо Мной устами вашими", это называется "величаться", говорить против Всевышнего вещи очень тяжкие. Говорит Всевышний: Я слышал, также и это Я слышал, что это в сущности якобы дело, касающееся Моей чести, говорит Мальбим, он не уточняет, и снова касается Моей чести, что дух святой соединяется с женщиной, нет более низкой мерзости, чем эта, так что это дело, о котором вы говорили, касается Моей чести, говорит Всевышний: эти вещи Я слышал. "И умножали против Меня" (веэтартем), говорит Радак: что такое "веэтартем"? "Веэтартем" - это по смыслу множество, как вам известно, знаменито, что "атар", да, "веатира" или "нээтарот нешикот сонэ" (обильны поцелуи ненавидящего), "атар анан а-кторет" (обилие облака воскурения), да, имеется в виду множество, вы знаете, смысл - это множество, и так же говорит перевод, Таргум Йонатан говорит "веасгитон алай питгамейхон", да, "нээтарот нешикот" имеется в виду они многочисленны, а "веэтартем" имеется в виду "и умножили против Меня слова ваши", умножили слова против Всевышнего.
Так сказал Всевышний Б-г: когда возрадуется вся земля, Я сделаю тебя пустошью. Так сказал: против того, что ты радовался падению Израиля, говорит Всевышний: мера за меру - Я сделаю тебя пустошью, запустение будет тебе. Когда возрадуется земля от того, что народ Израиля вернется в свою землю и будет великая радость, против этого тебе будет запустение, тогда ты увидишь их радость, и лишь затем придет твое падение. Как ты радовался наследию дома Израиля из-за того, что оно опустело, так Я сделаю тебе: запустением будешь ты, гора Сеир, и весь Эдом, весь, и узнают, что Я Всевышний. Против того, что ты радовался разрушению земли, прежде он говорил о том, что ты радовался падению Израиля, теперь он говорит о том, что ты радовался разрушению земли, "как ты радовался наследию дома Израиля", говорит тебе, "из-за того, что оно опустело, так Я сделаю тебе", так возрадуются все разрушению твоей земли. И тогда здесь есть также мера за меру, и то, что ты радовался их падению, и то, что ты радовался их разрушению, так возрадуются твоему падению и твоему разрушению.