Книга Йехезкеля, глава 34. Эта глава по обычаю йеменских и итальянских общин является афтарой недельной главы Бехукотай. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, пророчествуй о пастырях Израиля, пророчествуй и скажи им, пастырям: так сказал Всевышний, горе пастырям Израиля, которые пасли самих себя, ведь пастыри должны пасти стадо. И было слово Всевышнего ко мне, говоря. После того как был разрушен Храм, прекратилось царство дома Давида, мы видели, что глаза Цидкияу были ослеплены, Йехонья находился в изгнании, Святой, благословен Он... Это пророчество к пастырям, которые, по сути, были причиной всего этого. А причина была в том, что они не пасли стадо в подобающем ему месте. Смысл в следующем: пастыри - это вожди Израиля, стадо - это народ Израиля, а вы, стадо Мое, народ Израиля считается стадом Всевышнего, и пастыри не пасли стадо как должно, то есть не вели народ Израиля как подобает, речь здесь идет о вождях Израиля. И поскольку так, Всевышний отстранил их от их дела. И это приходит показать, что справедливы суды Всевышнего. Святой, благословен Он, устранил пастырей от их царства, потому что их правление не было праведным. Поэтому Он говорит: сын человеческий, пророчествуй о пастырях Израиля, пророчествуй и скажи им, пастырям. Так сказал Всевышний, Б-г: горе пастырям Израиля, которые пасли самих себя.
Малбим объясняет: обратите внимание, это пророчество двойное. Сын человеческий, пророчествуй о пастырях Израиля, пророчествуй и скажи им, пастырям. Почему дважды? Он объясняет, что это пророчество, по сути, было сказано и на будущее, о тех, кому предстоит пасти их, и оно также начинается с обращения к тем, кто был в то время. Поэтому здесь дважды сказано выражение пророчествуй. Пророчествуй о пастырях Израиля - это относительно будущего. Кроме того, пророчествуй и скажи им, пастырям, находящимся в то время, что и они нуждаются в этом послании, что это послание актуально и для них. Горе пастырям Израиля. Горе, смысл в том, что это выражение боли. Горе пастырям Израиля, или, как говорят некоторые, горе - это выражение речи, речи и пафоса, поэтому говорят горе. Горе пастырям Израиля, что же сказать им? Скажи им: ведь пастыри могут быть двух видов. Есть пастыри, чья цель - приносить благо стаду, а есть пастыри, чья цель - получать от стада. Что я могу заработать на стаде? И Он говорит им: пастыри, чья цель - приносить благо стаду, вся их цель только в том, чтобы делать то, в чем нуждается стадо, и приносить ему благо, как написано о Давиде: и избрал Давида, раба Своего, и взял его от загонов овечьих. Мудрецы говорят, что Святой, благословен Он, испытал его через стадо. Моше, наш учитель, - Всевышний испытал его через стадо. Яаков, наш праотец, был пастухом.
Он говорит: эти люди, объясняет Малбим, называются пастырями стада. Их цель - пасти стадо. В противоположность этому есть пастух, который получает выгоду от того, что пасет стадо. Он получает шерсть, он получает молоко. Здесь стадо пасет его. Слышите? Стадо пасет их. Как бы стадо дает им, предоставляет им. Теперь это может быть и взаимно. Он пасет стадо, и стадо пасет его. Смысл в том, что он ведет их справедливо и честно, а они также дают ему блага из того, что у них есть. Они дают ему молоко, они дают ему шерсть, и получается, что он пасет их, и они тоже пасут его. Малбим говорит: в прежних поколениях пастыри Израиля были такими, которых пасли. То есть они не пользовались общиной, а лишь пасли стадо. То есть вся их цель была приносить благо стаду. Как Моше, наш учитель, который даже страдал из-за того, что пас народ Израиля, как мы знаем: сотри меня из книги Твоей, которую Ты написал, Моше готов был отдать душу за них, потому что он действительно пас их. Все его дело было в том, чтобы вести их, приносить им благо. И Он говорит: горе пастырям Израиля, где те пастыри, которые пасли их, которые вели народ Израиля, и в этом была вся их цель? Ведь сегодня реальность изменилась. Разве пастыри пасли самих себя? Сегодня реальность изменилась, потому что сегодня нет таких пастырей, ведь стадо - это те, кто пасут пастырей. То есть, как мы объяснили, они те, кто все время только предоставляют и дают пастырям, а пастыри ничего не дают стаду. И теперь Он подробно опишет нам на протяжении всей главы эту тяжелую реальность, как у вождей все дело было в том, как получить от общины и как забрать все, что у нее есть, ничего не давая общине.
Молоко вы едите и в шерсть одеваетесь, откормленных закалываете, стадо не пасете. Он говорит им: молоко стада вы едите. Шерсть стада вы носите. Откормленных, то есть здоровых, сильных овец, от которых вы даже можете пользоваться шерстью, молоком, все это, точнее сказать молоком, потому что речь еще идет о живых. При всем этом Он говорит: ведь подобает вам присматривать за ними, заботиться о них, а вы стадо не пасете. Вы не пасете их, а закалываете и думаете, что я могу получить, что могу заработать. Приносить им благо, давать им - у вас нет никакого намерения. И об этом сказано: слабых вы не укрепляли, и больную не лечили, и раненую не перевязывали, и заблудшую не возвращали, и потерянную не искали, а силой властвовали над ними и жестокостью. Теперь Он начинает перечислять то, как пастыри обращались со стадом, и насколько это обращение было тяжелым обращением. Он говорит: слабых вы не укрепляли. Слабых, а затем Он упоминает больную. Слабые и больная, казалось бы, это одно и то же. Малбим говорит: есть различие. Слабая означает, что она немного больна. То есть она не на грани здоровья, это начало болезни, поэтому это приходит в форме страдательного залога, ослабевшая. Слабая по своей природе и нуждается в укреплении. А в противоположность этому больная уже впала в настоящую болезнь. Итак, слабых, нуждающихся в укреплении, вы не укрепляли. А больную, ту, что уже действительно впала в болезнь, ту, что уже нуждается в лечении, вы не лечили. И раненую не перевязывали. Раненую, которой нужно перевязать перелом, вы не перевязывали. И заблудшую не возвращали. Заблудшая - это та, что оттеснена со своего места, вы не вернули ее на ее место. И потерянную, ту, что совсем пропала и теперь нужно идти и искать ее, вы не искали. Выходит, что все дело пасения стада было не на благо стада, а во вред стаду.
И это то, что Он подводит и говорит: а силой властвовали над ними и жестокостью. Властвовали над ними силой. Властвование - это выражение владычества над народом силой. И жестокостью - вы порабощали их жестокостью, и вся цель была в том, чтобы есть их мясо, а не вести и направлять их с попечением и милосердием, как подобает тому, кто пасет стадо. Малбим объясняет, что есть различие между заблудшей и потерянной. Он говорит здесь: и заблудшую не возвращали, и потерянную не искали. Малбим говорит, что заблудшая - это та, что отдалена от своего места. А в противоположность тому, кто потерялся, тот пропал совсем. Заблудшая может быть где-то поблизости, а тот, кто потерялся, исчез полностью. Это значит: и о тех, и о других вы не заботились. И рассеялись без пастыря, и стали пищей всякому зверю полевому, и рассеялись. Стадо, говорит Малбим, нужно собирать вместе, и нужно, чтобы был пастырь, который охраняет их во время их сбора. Стадо всегда пасут как группу. Он говорит здесь: мы видели, что стадо было заблудшим, было потерянным, и не только это, но также все стадо было рассеяно. И рассеялись, и это потому, что не было пастыря, не было того, кто заботился бы о них. И из-за того, что они рассеялись, стали пищей всякому зверю полевому. Тем самым всякий зверь полевой мог властвовать над ними, не было пастыря, который вел бы их.
И рассеялись. Почему второй раз сказано и рассеялись? Малбим говорит: потому что когда пришел зверь полевой, они рассеялись еще больше. То есть они рассеялись рассеянием на рассеяние. Итак, первое и рассеялись - это то, что не было пастыря, а затем, когда пришли звери полевые, они рассеялись еще больше, поэтому снова сказано и рассеялись. Блуждало стадо Мое по всем горам и по всякому высокому холму, и по всей поверхности земли рассеялось стадо Мое, и никто не искал и никто не разыскивал. Малбим говорит: еще была возможность, что они сами вернутся на место, сами соберутся. Но из-за того, что рассеялись, что пришел зверь полевой и они рассеялись далеко, они из-за этого поднялись на горы. А с гор они рассеялись по всякому высокому холму, на холм под ним. Горы всегда это высокое, а под горой есть более низкое место, где находится холм. И это как написано у Ирмеяу, глава 50: заблудшими овцами был народ Мой, пастыри их сбили их с пути, по горам блуждали они, с горы на холм шли, забыли свое стойбище. То есть из-за того, что они поднялись на гору, они спустились на холм, забыли свое место, и рассеяние их было велико, рассеялись во все стороны. И из-за этого по всей поверхности земли рассеялось стадо Мое. То есть рассеялись великим рассеянием, забыли место, куда им нужно вернуться. И никто не искал и никто не разыскивал. Что означает удвоение: никто не искал и никто не разыскивал? Малбим говорит: когда стадо теряется, пастырь идет, чтобы искать их. Когда он не находит их, он начинает спрашивать людей: скажи, не видел ли ты, может, здесь бродило стадо? Не видел ли ты здесь, может, несколько овец? И он начинает требовать от людей: если не видел, если не нашел, я дам тебе приметы, верни мне. И Он говорит: так вот, не только нет требующего у того, кто нашел пропажу, но нет и разыскивающего, вообще никто не вышел, чтобы искать. Дело не в том, что я уже вышел, увидел людей и начал спрашивать.
Не только нет требующего, но нет и разыскивающего. И Малбим объясняет, что всегда разыскивать потерянное - это чтобы найти его, как написано: и будешь искать и найдешь, я искал его и не нашел. А требование потерянного, смысл в том, что я прихожу к человеку, у которого находится стадо, и требую у него по приметам, даю ему приметы, как сказано: разыскивай его для брата твоего и верни ему, мудрецы говорят, что это должно быть по приметам. Итак, что касается пропажи, сначала разыскивают, а затем требуют. Сначала ищут, а после того как я пришел к человеку, я даю ему приметы, чтобы он вернул мне. Но здесь Он хотел сказать тебе, насколько никто не интересуется, Он говорит тебе: нет требующего приметы, и даже нет того, кто вышел бы разыскивать их. Поэтому, пастыри, слушайте слово Всевышнего. Жив Я, изрек Всевышний, за то, что стало стадо Мое добычей, и стало стадо Мое пищей всякому зверю полевому из-за отсутствия пастыря, и не разыскивали пастыри Мои стадо Мое, и пасли пастыри самих себя, а стадо Мое не пасли. Жив Я - это приговор, с которым есть клятва. Мудрецы говорят, это приговор, который не разрывается. Когда Всевышний клянется, это значит, что это дело осуществится во что бы то ни стало. За то, что стало стадо Мое добычей, и стало стадо Мое пищей всякому зверю полевому из-за отсутствия пастыря. Не было того, кто присмотрел бы за ними, и всякий зверь полевой властвовал над ними. И не разыскивали пастыри Мои стадо Мое. Пастыри не разыскивали стадо. И это стадо стало добычей, и причина этому - отсутствие пастыря. Ведь если бы был пастырь, он вел бы их и направлял бы их в безопасности. И это считается, говорят мудрецы, как если бы он повел ее в место скопищ зверей и разбойников. О ведущем ее в место скопищ зверей и разбойников написано, что он несет ответственность. Ибо хотя ты скажешь, что здесь разбойники вооруженные, народы, что пришли, это как вооруженные разбойники, есть некий закон о непреодолимых обстоятельствах, но тот, кто ведет стадо в место скопищ зверей и разбойников, не может сослаться на непреодолимые обстоятельства. Зачем ты повел стадо в это место? Или тот, кто бросил стадо, не может сказать, что это непреодолимые обстоятельства.
Он говорит: и не только это, и не разыскивали пастыри Мои стадо Мое. Нужно было также приложить усилие, чтобы спасти их. Как? С помощью пастухов, с помощью посохов. Написано, что если пришли скопища или пришли вредители к стаду, пастырь обязан идти и звать на помощь. И тогда приходили бы люди с посохами, приходили бы силой и прогоняли бы волков, или разбойников, или кого бы то ни было. А если он этого не сделал, спрятал руку свою в миску, то снова он несет ответственность за то, что случилось со стадом. Итак, и здесь: не разыскивали пастыри Мои стадо Мое, не пошли спасать их с пастухами и посохами. И тем более, что их закон, говорит Малбим, как у платного сторожа. Ибо и пасли пастыри самих себя. Что значит и пасли пастыри самих себя? Как мудрецы говорят о сыновьях Яакова, когда они пошли искать Йосефа, тогда мудрецы говорят, что они пошли пасти. Сначала написано, что они пошли пасти, до того как Йосеф пошел искать их, тогда когда они пошли пасти, написано, что они пошли пасти самих себя. Мудрецы говорят: точка над словом эт, что они пошли пасти самих себя. Что значит пасти самих себя? Простой смысл в том, что они пошли заботиться о себе. Наподобие того, что написано здесь, что пастырь ищет не блага стада, а собственного блага. Но в более глубоком смысле дело в том, что через это пасение они, в конце концов, пасли самих себя. Потому что через это пасение они взяли Йосефа и бросили его в яму, и он спустился в Египет и стал там правителем, и заботился о том, чтобы прокормить их. Ведь колена кормились силой того, что Йосеф был правителем. Выходит, что во всем этом ходе они пасли самих себя. В конце концов они позаботились о пропитании для себя в итоге всего процесса. Во всяком случае, пасли самих себя, смысл в том, что они пасли самих себя. Вожди пасли самих себя, вели самих себя, заботились о себе. Так почему стадо Мое они не пасли? И в ответ на то, что Он сказал из-за отсутствия пастыря, не говори, что, может, они решили: все, я, как говорится, оставляю поле битвы, больше не беру на себя ответственность за стадо. Так что ты хочешь от меня?
Я как бы отсоединяюсь от них. Он говорит тебе: невозможно, ведь ты говоришь и пасли пастыри самих себя. Это называется наложением руки. А если наложил руку, то почему стадо Мое ты не пас? То есть в тот момент, когда ты взял и брал от этого, ты уже несешь ответственность, это называется присвоением. Поскольку он наложил на них руку, он был обязан пасти их и обязан нести ответственность перед ними, за все, что случится с ними. Итак, после того как они пасли самих себя и пользовались ими, конечно, они должны были дать им защиту. Поэтому, пастыри, слушайте слово Всевышнего. Почему Он должен снова сказать: поэтому, пастыри? Он объясняет, как мы говорили ранее, что у них нет никакого оправдания прийти и сказать: нет, мы отсоединились от них, мы не брали ответственность. Нет, говорит им Всевышний, вы пастыри. Поскольку ты брал от стада и пользовался ими, то ты их пастырь, ты обязан перед ними. Так сказал Всевышний, Б-г: вот Я на пастырей, и взыщу стадо Мое от руки их, и отстраню их от пасения стада, и не будут более пастыри пасти самих себя, и спасу стадо Мое от уст их, и не будет оно им пищей. Вот Я на пастырей, Он говорит им в ответ на то, что стадо Мое было добычей и пищей, Я взыщу это с руки пастырей, они должны будут заплатить, потому что они провинились в своей охране. И в ответ на то, что Он сказал, и не разыскивали пастыри Мои стадо Мое, наказание будет в том, что Я уволю их. И отстраню их от пасения стада. Не дам им больше пасти стадо Мое. То есть царство, должность, что была в их руках, Святой, благословен Он, заберет ее у них, заберет у них царство. Чтобы более не пасли пастыри самих себя. То есть чтобы пастыри не пасли самих себя. И в ответ на то, что Он сказал, и пасли пастыри самих себя, они пользовались ими и брали только для себя, Всевышний говорит: этому конец. Потому что теперь Я спас стадо Мое из уст их. Стадо Мое из уст их - смысл в том, что они пользуются только стадом, едят их мясо, но ничего не дают, и не будет оно им пищей.
Больше они не смогут продолжать есть их и пользоваться ими, потому что Я отдалю их от руководства народом Израиля. Ибо так сказал Всевышний, Б-г: вот Я Сам, и взыщу стадо Мое, и присмотрю за ними. Всевышний говорит им: не думайте, что теперь, в тот момент, когда Я забираю у них пастырей, у них вообще не будет руководства. То есть если не Я здесь, кто пасет стадо, то кто теперь будет вести их? Всевышний говорит: не так. После того как Я устранил от них пастырей, Я буду Сам их пастырем. Ибо так сказал Всевышний, Б-г: вот Я Сам, и взыщу стадо Мое, и присмотрю за ними. Я взыщу стадо Мое и присмотрю за ними. Всегда присмотр на языке Танаха имеет значение проверки. И это, кстати, одно из искажений искажений языка иврит: когда хотят сказать пойти навестить больного, говорят бикур холим (навещение больных). И из-за этого люди говорят: ты придешь заскочить навестить такого-то, навестить некого, даже не больного, просто человека. Пойти навестить. Трактат Бикурим. Да? Идет навестить. На самом деле, согласно святому языку, совершенно неверно говорить так. Потому что выражение бикур (присмотр, проверка) происходит от слова бикорет (проверка, критика). Когда человек идет навестить больного, это не визит из разряда заскочить спросить, как дела. Это провести проверку его состояния, увидеть, чего ему недостает, и позаботиться о нем. Как случай с раби Акивой, который пошел и увидел того ученика, и сказал, что тот, кто не навещает больных, проливает кровь. Потому что когда он пошел и увидел, в каком ужасном состоянии тот был, он помог ему и убрал, и привел в порядок, и так далее. То есть присмотр - от слова проверка. Итак, Всевышний говорит: так же и здесь, Я взыскал стадо Мое и присмотрел за ними. Присмотрел за ними, смысл в том, как говорит Малбим, знать свойство вещи и ее суть. Это узнать, чего недостает, в чем они нуждаются, каковы их нужды. И через это действительно будет у них пастырь, который ответственен за то, чтобы заботиться о них тем, что им подобает. Всевышний говорит: это Я.
Вот Я Сам, и взыщу стадо Мое, и присмотрю за ними. Взыскание, объясняет Малбим, здесь есть два выражения. Присмотр - это знать свойство вещи и ее суть, здесь есть также присмотр за стадом в общем, знать, сколько их недостает, и есть также присмотр за стадом в частности. Поэтому написано: и взыщу стадо Мое, и присмотрю за ними. Помимо дела присмотра за стадом в общем, это стадо Мое, за которым Мне нужно увидеть в каждом из них, чего именно ему недостает и что Я могу дать ему. Как присмотр пастуха за стадом своим в день, когда он находится среди рассеянного стада своего, так присмотрю за стадом Моим, и спасу их из всех мест, куда они рассеялись в день облака и мрака. И это будет, когда пастух присмотрит за стадом своим. Что значит стадо свое? Свое стадо. Когда человек работает в деле кого-то другого, все мы знаем, насколько ему небезразлично и насколько он отдается, и насколько он лишь ищет, как закончить и сбежать. Но когда человек работает в своем собственном деле, он остается там до 12 часов ночи, даже если никто не дает тебе прибавку к зарплате. Это мое дело. Он говорит: как присмотр пастуха за стадом своим, Я присмотрю за ними, как пастух заботится присмотреть за своим стадом, за своим стадом, о котором он заботится и которое ему небезразлично, он видит свое собственное стадо, он присматривает за ними как следует. В день, когда он находится среди рассеянного стада своего. То есть когда стадо рассеяно, стадо от слова расходящийся и отдаляющийся. Когда это происходит? В день облака и мрака. В день облака и мрака, что есть день тьмы, тогда стадо не видит, куда им нужно собраться, и они рассеиваются, они расходятся со своего места и рассеиваются. И тогда сразу он присматривает за ними. Что значит присматривает за ними? Считает, видит, сколько недостает, идет искать тех, кого нет. Всевышний говорит: так Я присмотрю за стадом Моим, и спасу вас из всех мест, куда они рассеялись. Все места, куда они разошлись и рассеялись, в день облака и мрака. Когда было облако и мрак,
то есть как из-за вождей, которые были слепы и вели их вслепую и как в день облака и мрака, так и из-за врагов, что пришли на них, что значит, что это время есть время облака и мрака, вызвавшее состояние рассеяния, Всевышний говорит: Я соберу их. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их на их землю, и буду пасти их на горах Израиля, у ручьев и во всех населенных местах земли. Как мы сказали, в день облака и мрака они рассеялись среди народов. Всевышний говорит: Я выведу их из среды народов. Многие из них были в плену среди народов, как написано: за то, что стало стадо Мое добычей, и многие из них рассеялись среди народов и среди стран. И стало стадо Мое пищей, то есть народы, которые захватили их, ели их полным ртом. Всевышний говорит: Я выведу их из их власти, и из стран, откуда они были рассеяны, оттуда Я соберу их. И Я приведу их на их землю. Имеется в виду на землю Израиля. И там Я буду пасти их на горах Израиля, у ручьев и во всех населенных местах земли. На хорошем пастбище буду пасти их, и на горах высот Израиля будет их стойбище. Там они будут лежать на хорошем стойбище, и на тучном пастбище будут пастись на горах Израиля. Малбим объясняет, что стаду нужно место, где они будут пастись в течение дня, и место стойбища, то есть место, где стадо лежит и покоится в течение ночи. Это называется стойбище стада. Об этом Он говорит: пастбище будет хорошим, а стойбище будет на горах, где они в безопасности от разбойников, в безопасности от хищных зверей, это высокое место, там они будут покоиться. И хотя, говорит Малбим, на горах обычно пастбище не тучное, стойбище не хорошее, потому что трудно подняться туда, и растительность там не такая, как в долине, где растительность гораздо лучше. Здесь Он обещает и говорит им: знайте, стойбище будет хорошим, там они будут покоиться, там они будут пастись. Им не нужно будет спускаться оттуда на пастбище, потому что на горах Я позабочусь о том, чтобы у них было хорошее пастбище, как подобает им, даже если это не по обычному. Ибо обычно, как мы сказали, на горах нет хорошего пастбища и нет хорошего стойбища. Святой, благословен Он, говорит: там Я позабочусь о хорошем пастбище или стойбище для них. Что это значит, что они будут защищены и оберегаемы, потому что на горах есть защита и охрана, а с другой стороны им не будет недоставать ничего из всего блага, что Я изолью на них.