Пасук 12. "И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет его в день преступления его, и злодейство злодея не преткнет его в день, когда он обратится от злодейства своего, и праведник не сможет жить ею в день согрешения своего". Теперь Всевышний приходит и говорит им: Я хочу, чтобы вы знали, что когда человек делает тшуву, Всевышний вовсе не смотрит на его прошлые дела. Я хочу, чтобы вы знали, что когда человек делает тшуву, его история стирается. Праведность праведника не спасет его в день преступления его, и злодейство злодея не преткнет его в день, когда он обратится. И в добрую, и в дурную сторону. Если это был праведник, который теперь решил стать злодеем, его праведность ему не вспомнится, а если это был злодей, который теперь решил стать праведником, его прежнее злодейство ему не вспомнится. И здесь Он говорит им: знайте, это совершенно отличается от природы людей. Природа людей такова, что если кто-то причинил мне зло, то мы мстим и храним обиду, и даже если он придет и попросит прощения, мы скажем ему внешне, произнесем едва слышно: мы простили, но предпочтем больше его не видеть. Внутренний гнев, чем серьезнее и тяжелее было дело, тем больше внутренний гнев будет продолжаться и сопровождать нас. Такова природа человека. Но Он говорит им: и в том же самом также наоборот. Если был кто-то, кто был нам очень-очень близок, но теперь совершил что-то нехорошее, то в конце концов мы не говорим: ну, тогда я забываю все праведные дела, которые он совершал. А я все еще помню все годы, когда он был очень-очень верным. Но Он говорит тебе: знай, у Святого, благословен Он, это работает не так. У Всевышнего, если человек был злодеем все свои дни и стал праведником под конец, все его злодейство забывается. И то же самое также: если он был праведником все свои дни и стал злодеем под конец, все его праведные дела, вся первоначальная праведность забывается. И о чем идет речь? Речь идет о том, кто сожалеет о прежних делах. Что это значит: сожалеет о прежних? Сожаление это от слова горюющий, раскаивающийся. Он говорит: жаль, что я был праведником, какой я глупец. Если бы я не был праведником, я мог бы наслаждаться жизнью, но сколько, 30 лет я был праведником, потратил свое время впустую. Это называется сожаление о прежних делах. А, ты потратил свое время впустую? Творец мира говорит: действительно ты его потратил впустую. Все эти заповеди тебе не вспомнятся. Но если после 30 лет, когда он был праведником, он начал злодействовать, его спрашивают почему? Он говорит тебе: потому что одолело меня мое дурное побуждение. Ты раскаиваешься в том, что был праведником? Нет, если бы я мог быть праведником все мои дни, но одолело меня побуждение. Здесь его праведность ему вспомнится. Он получит награду за свою праведность. Ему не забудут эту праведность.
И вот что Он приходит и говорит здесь. Злодей, обратившийся от злодейства своего, не преткнется своим прежним злодейством, почему? Потому что это уже прощено и отпущено. И праведник не сможет жить ею в день согрешения своего. То есть, даже если праведник согрешит невольным грехом, не преступлением, то говорят ему: этот праведник, казалось бы, думает: я лучше злодея, мой уровень выше, чем у злодея, говорят ему: нет, злодей после того, как вернулся в тшуве, его уровень выше твоего. Его положение лучше твоего положения. Вот что Он говорит: и праведник не сможет жить ею в день согрешения своего. Праведник не сможет жить ею, имеется в виду: если согрешит невольно, не сможет жить ею по сравнению со злодеем, в тот момент, когда ты согрешил, а злодей вернулся в тшуве. "Когда Я скажу праведнику: жить будешь, а он положится на праведность свою и совершит несправедливость, все его праведные дела не вспомнятся, и в несправедливости его, которую он совершил, в ней он умрет". Как мы сказали, когда Я скажу праведнику: жить будешь, он увидел, что вот, ему вынесена жизнь, и совершил несправедливость, то раз так, можно начать наслаждаться жизнью, совершил несправедливость, все его праведные дела не вспомнятся. Как говорят наши мудрецы, здесь идет речь о том, кто сожалеет о прежних делах. Радак спрашивает: этот человек, из этого пасука вы понимаете, что он сожалеет о прежних делах или нет? Что вы скажете? Этот пасук, казалось бы, подразумевает, что он не сожалеет о прежних делах. Когда Я скажу праведнику: жить будешь, а он положится на праведность свою и совершит несправедливость. Разве это называется сожалением о прежних делах? Спрашивают его: почему ты совершаешь преступления? О, ты знаешь, это праведник, знаешь сколько заповедей у меня в банке? У меня миллиарды заповедей. Так вот теперь я это немного стираю. Так что в конце концов мы не говорим: ну, тогда я забываю все праведные дела, которые он совершал. А я все еще помню все годы, когда он был очень-очень верным.
00:00 минут я сделал? Сколько заслуг у меня? Он раскаивается в них? С чего вдруг? Наоборот, он видит в них заслугу. Так что я могу сделать и немного несправедливости. Почему? Потому что я совершил много праведных дел. Рассчетливо? Именно рассчетливо. У меня такой плюс в банке, что сколько бы перерасхода у меня ни было, все равно мой плюс его покроет. Так что наоборот, это не сожаление о... Что такое сожаление о прежних делах? А, жаль, что я исполнял заповеди, просто потратил время впустую... Здесь наоборот: хорошо, что я исполнял заповеди, это сделало мне плюс в банке, теперь я могу совершать преступления.
Так вот Радак затрудняется, говорит: казалось бы, из формулировки здесь не подразумевается, что речь идет о том, кто сожалеет о прежних делах. Говорит Радак: то есть он думает, что помогут ему его праведные дела, которые он совершил, хотя он и сожалеет о них, ибо суть его сожаления это ради любви... ради любви его к любви мира и делать то, чего желает его сердце, и он сожалеет о времени, что прошло, что он не поступал по влечению своего сердца. Говорит Радак: возможны оба этих явления вместе. То есть, он приходит и говорит, спрашивают его: что ты скажешь о том времени? Он говорит: о-о, сколько заслуг у меня от этого времени, я совершил много заповедей, теперь я могу совершать преступления. Скажут ему: но скажи мне, ты заинтересован в том времени, когда исполнял заповеди? Он говорит им: послушай, если бы у меня было то, что я знаю сегодня, я предпочел бы не исполнять те заповеди. Если бы я и то время использовал для наслаждений мира. Так что он на самом деле раскаивается в этом времени. Но теперь, раз уж это уже есть, ну, тогда по крайней мере у меня есть плюс в банке, я могу начать совершать преступления. То есть оба этих явления могут быть истиной. С одной стороны, я раскаиваюсь в том, что не использовал то время для преступлений, а это сожаление о прежних делах, с другой стороны, задним числом, после того как у меня уже есть заслуги, то я говорю: значит у меня уже есть разрешение, так сказать, совершать преступления.
"И когда Я скажу злодею: смертью умрешь, а он обратится от греха своего и будет творить правосудие и справедливость". Говорит: с другой стороны, когда Я говорю злодею: смертью умрешь за преступления, которые он совершил, и он обратится от греха своего. От греха своего это грех по ошибке. И будет творить правосудие и справедливость. Правосудие это между человеком и его ближним. Отношения между человеком и его ближним называются правосудием, как "и вот законы, которые ты положишь пред ними", где идет речь об ущербе между человеком и его ближним. И будет творить правосудие и справедливость. Справедливость это уже между человеком и Всевышним. Справедливость в смысле праведности по отношению к Творцу мира. И вот теперь Он объяснит. Против первого явления, правосудия, которое между человеком и ближним, это следующий пасук. "Залог возвратит злодей, награбленное отдаст, по уставам жизни будет ходить, чтобы не творить несправедливости, жить будет, не умрет". Говорит: залог возвратит злодей, за преступления между человеком и ближним, что-то украл, возвратит злодей, он возвращает награбленное. Что-то украл, он платит стоимость этого. А, против отношений между человеком и Всевышним Он говорит тебе: по уставам жизни ходил. Ходит по уставам, которые приведут его к жизни будущего мира. Остерегается впредь, чтобы не творить несправедливости. Поэтому говорит такому человеку: жить будет, не умрет за прежние свои грехи, а будет вынесена ему жизнь.
"Все грехи его, которыми он грешил, не вспомнятся ему, правосудие и справедливость он творил, жить будет". Все грехи его, которыми он грешил, не вспомнятся ему, Всевышний не напомнит ему их. Почему? Потому что наоборот, поскольку он творил правосудие и справедливость в тшуве из любви, во что превращаются все грехи и злодеяния? В заслуги. Так что Он говорит: раз так, все... обратите внимание, как объяснится пасук: все грехи его, которыми он грешил, не вспомнятся ему, правосудие и справедливость он творил! Где он творил правосудие и справедливость? В грехах своих, которые он совершил, понимаете? Грехи его, которые он совершил, не вспомнятся ему, потому что они на самом деле превратились в разряд правосудия и справедливости. Правосудие и справедливость он творил, те грехи превратились в разряд правосудия и справедливости. И поэтому жить будет.
Так говорят: что делают в Рош а-Шана? Что делают со всеми нашими преступлениями? "Ташлих..." "В глубины моря все грехи их", верно? Берут преступления, бросают их в глубины моря. Говорит рабби Леви Ицхак из Бердичева: что делают в Суккот? Возлияние воды. Говорит рабби Леви Ицхак из Бердичева: "И черпать будете воду в радости". Что это значит? Пойди теперь к тому же ручью, в который ты бросил все свои преступления, и черпай из них, извлеки теперь, извлеки обратно все преступления, пойди ищи их. Почему? Потому что Рош а-Шана, Йом Кипур это тшува из страха, трепет перед судом. В отличие от этого Суккот это тшува из любви, от радости. Так что теперь "и черпать будете воду в радости", поскольку ты делаешь это в радости, в веселье, я теперь иду и исправляю, я теперь вернулся об этом в тшуве из любви, так что я уже иду искать их, чтобы они на самом деле превратились в разряд заслуг.
Поэтому написано, что в Рош а-Шана... поэтому написано в Йом Кипур... в Суккот, из чего делают сукку? Схах, из чего делают? Из отходов гумна и давильни. В чем был грех Адама? Он ел, некоторые говорят, что это был виноград, лоза, некоторые говорят, что это была пшеница. Теперь, Адам испортил в самой лозе, в самом винограде. Адам испортил в самой пшенице. Когда наступает праздник Суккот, мы идем брать отходы этого. Мы начинаем искать, где отходы гумна, пшеницы. Где отходы давильни, ведь мы идем это исправлять. Почему? Потому что когда согрешил Адам, что он сделал? Через свой грех он вызвал то, что дерево, вместо того чтобы быть каким? Целиком плодом, стало деревом, приносящим плод, но само оно не плод. Само дерево уже невозможно... непригодно в пищу. И в отличие от этого, когда человек... до того как он согрешил, само дерево было пригодно в пищу, было достойно есть само дерево, дерево-плод, приносящее плод. Мир был исправлен. Мы теперь идем и берем эти отходы и из них делаем сукку. Почему? Как бы мы приходим и говорим: мы приходим исправить то, что сделал Адам, и наоборот, наш грех мы теперь ищем, потому что мы сделали тшуву из любви, так что этот грех превращается в заслугу. Мы идем искать отходы, чтобы из этих отходов теперь что мы извлекли? Извлекли теперь награду и воздаяние за преступления, которые совершили, которые на самом деле превращаются теперь в заповеди.
Гемара говорит: "И возьмите себе в первый день". Спрашивают наши мудрецы: что это за первый? Это пятнадцатого, это не в первый. Говорят наши мудрецы: это первый для счета грехов. Есть толкование, которое все знают, первый для счета грехов: поскольку до сих пор мы были заняты постройкой сукки, покупкой четырех видов, всеми делами праздника, не было времени совершать преступления. Наступил праздник, все, началось время совершать преступления. Человек свободен, начинает совершать преступления. Это одно толкование. Но есть толкование по линии, которую мы объяснили: и возьмите себе в первый день, первый для счета грехов. Теперь, в первый день, поскольку злодеяния превратились нам в заслуги, то мы начинаем говорить: давай, сколько грехов мы совершили? Давай их искать. Я начинаю вести счет, сколько преступлений я совершил, потому что они теперь превращаются мне в заслуги. Это первый для счета грехов. Какие грехи у меня есть? Давай, давай сосчитаем грехи, которые я совершил, потому что каждый грех, который я совершил, это заслуга. Каждый грех, который я совершил, превращается в разряд заповеди. Поэтому говорят, что на месте, где стоят раскаявшиеся, не могут стоять совершенные праведники. Поскольку у раскаявшихся все эти преступления превращаются в заслуги.
И поэтому написано также об Элазаре бен Дурдая, что его называют "рабби". Рабби плакал: есть тот, кто приобретает свой мир в один час, и мало того, его называют "рабби", ведь написано там, что сказали ему: рабби Элазар бен Дурдая приготовлен к жизни будущего мира. Спрашивают: что, за эту минуту его называют "рабби", об этом Рабби горюет? Смысл же в том, что все его злодеяния всех этих 60, 70 лет, все они в этот момент превращаются в заслуги. Так что на самом деле выходит, что он 60 лет рабби, он 70 лет рабби. То есть 70 лет он на самом деле накапливал заслуги, потому что злодеяния превратились в заслуги. Вот что Он на самом деле здесь упоминает. Все грехи его, которыми он грешил, не вспомнятся ему, правосудие и справедливость он творил. Наоборот, эти грехи на самом деле разряда правосудия и справедливости, поскольку они превратились теперь в заслугу.
"И скажут сыны народа твоего: неверен путь Господа, а они, их путь неверен". И скажут сыны народа твоего, говорит Святой, благословен Он, Йехезкелю, неверен путь Господа. То есть не понимают этого. Не понимают этого. Почему? Потому что у нас, как мы сказали, это наоборот. Мы помним то, что было большую часть времени. Что было в последний момент, этого мы не помним. Так это у людей. Если все время было хорошо, а в последний момент это заканчивается фальшивым аккордом, мы это не помним. Помним все время, что было хорошим. Если все время было плохо, и только в последний момент было что-то хорошее, мы не помним хорошее, помним то, что было все время. Поэтому говорят: неверен путь Господа. Как это возможно? Это не по тому, что нам привычно, это не по тому, к чему мы привыкли. Говорит им Святой, благословен Он: скажи им, что это со стороны того, что их путь неверен. То есть, говорит им Всевышний, после того как он вернулся от прежних дел, надо снять с него грех и простить преступление. А они, их путь неверен. То есть можно объяснить в двух значениях. Одно значение это: ваше восприятие неверно. Ваше понимание неправильно. И есть другая возможность, что говорит: нет, нет, скажи им, что то, что Я говорю, очень логично, потому что их путь неверен. Тот до сегодняшнего дня был злодеем, но продолжает ли он быть злодеем? Нет, он изменил свой путь. Так что его прежний путь, путь злодея неверен. Он не продолжается. Так что тем более подобает судить их как праведников. Наоборот, говорит Всевышний, Мой путь более правильный.
"И когда обратится праведник от праведности своей и совершит несправедливость, то умрет в них". Когда обратится праведник от праведности своей, то есть раскаивается в своих добрых делах и теперь совершает дурные дела, то умрет в них. Что значит: умрет в них? Почему не написано: умрет в злодействе своем? Когда ты говоришь: умрет в них, что это за формулировка? Это непонятно. Когда обратится праведник от праведности своей и совершит несправедливость, то умрет в них. В них во множественном числе. И из-за праведных дел, и из-за несправедливостей. То, что из-за несправедливостей, я понимаю. Но из-за праведных дел? Он умрет из-за... из-за праведных дел он умрет? Это непонятно. С чем это можно сравнить? Притча о двух юношах, которых привели к судье. Один юноша был из хорошей семьи, а второй юноша из дурной семьи. Не спекулянт, а семья преступников, из дурных, все там из хороших семей. А он вырос, помилуй Всевышний, в распавшейся семье, родители-наркоманы, короче, мафиозная семья. Ошиблись, тот, кто был из хорошей семьи, судья дал ему два года тюрьмы. Тому, кто был из дурной семьи, дал строгое предупреждение и условно пять лет, и освободил его на общественные работы. Тот удивился, говорит: господин судья, один раз я взбунтовался, один раз согрешил, ты даешь мне такое строгое наказание? А ему, кто всегда становится на нехороший путь, ему ты даешь легкое наказание? Говорит ему судья: безусловно. Говорит ему: тебя, твоего отца я знаю, он праведный человек. Твою семью я знаю, все они богобоязненные и цельные люди. И ты из такой семьи пошел и сделал так? Говорит ему: это грех тяжкий и страшный, грех непростительный. Поэтому иск к тебе тяжелый. А тот бедняга, там где он вырос, то что он не стал еще хуже это уже достоинство. Говорит: вот что написано здесь. Праведник, который идет и совершает несправедливость, это гораздо-гораздо хуже, чем если простой человек пойдет и совершит несправедливость. Почему? У тебя были постижения, ты достиг уровней, ты познал аспект Божественности. Как ты был способен оставить все это и пойти совершить несправедливость? В то время как тот не знал ничего, не ведал ничего, так что он пошел и скатился к преступлению. Но ты же знал и познал величие Творца. Ты, кто пошел и совершил несправедливость, иск к тебе больше. И поэтому вот что Он говорит здесь: когда обратится праведник от праведности своей и совершит несправедливость, то умрет в них. И твоя прежняя праведность, она тоже будет фактором твоей смерти теперь. Потому что то, что ты был таким праведником в прошлом, должно было удержать тебя от совершения злодейства теперь. Так что выходит, что на самом деле та праведность это один из факторов великого наказания, которое ты получишь теперь.
"И когда обратится злодей от злодейства своего и будет творить правосудие и справедливость, за них он будет жить". То же самое также, когда злодей обратится от злодейства своего и будет творить правосудие и справедливость, за них он будет жить. Что это значит: за них? Говорит Мальбим по той же линии. Когда был человек, который был злодеем в течение лет, и теперь он стал праведником. Кому легче быть праведником? Тому, кто и так вырос в доме праведников, или человеку, который был очень далек и привык ко всяческим дурным вожделениям и испорченным обычаям? Кому легче? Конечно тому, кто вырос в хорошем обществе. Но у второго были испорченные привычки, были дурные вожделения, было много вещей, которые были негативными. Теперь пойди преодолей эту природу и пойди измени ее, это очень тяжело. Вот что Он говорит здесь. Когда обратится злодей от злодейства своего и будет творить правосудие и справедливость, за них он будет жить. То, что ты был большим злодеем изначально, это большая причина дать тебе большую награду теперь за справедливость, которую ты творишь. Потому что это показывает, что тебе было гораздо тяжелее сломать свою природу. Тебе полагается награда гораздо большая, чем тому, кто не был таким большим злодеем изначально. Как праведнику мы говорим: тебе полагается большее наказание, потому что ты был большим праведником, как ты стал злодеем? Так говорят также злодею: тебе полагается большая награда, потому что ты был большим злодеем, как ты сумел преодолеть это и стать праведником? Тебе полагается большая награда. И будет творить правосудие и справедливость, имеется в виду: теперь тот злодей начинает творить правосудие, то есть честность и справедливость между человеком и его ближним, и справедливость, и выправляет свои пути также между человеком и Всевышним, за них он будет жить. Что это значит: за них? И за прежние свои злодейства, и за свою справедливость теперь. Потому что за свою справедливость теперь он получит награду гораздо большую из-за прежнего злодейства. Теперь по простому смыслу, который мы объяснили по Радаку раньше, то это, конечно, понятно, что "за них он будет жить". Поскольку, как мы сказали, злодеяния превращаются ему в заслуги, потому что он сделал тшуву из любви, так что за них он будет жить, и за злодеяния ты будешь жить. Потому что это превратилось в заслуги.
"И скажете: неверен путь Господа, каждого по путям его буду судить вас, дом Израиля". Говорит им: и если также об этом вы скажете: неверен путь Господа, говорит им ответ на это: каждого по путям его буду судить вас. Я не смотрю на то, что было в истории. Я не смотрю на то, что было в прошлом, а на его пути. Я смотрю по тому, что происходит с ним теперь. Если Я вижу теперь, что он изменился к добру, Я сужу его по добру. Я вижу, что он изменился к злу, Я сужу его по злу.
"И было, в двенадцатый год, в десятом месяце, в пятый день месяца, изгнания нашего, пришел ко мне беженец из Иерусалима, говоря: поражен город". Здесь, в этой точке, Он уже переходит к другому предмету. Он начинает рассказывать, что в двенадцатый год изгнания нашего, изгнания нашего имеется в виду изгнание Йехояхина. Йехезкель был изгнан в изгнании Йехояхина. В десятом месяце, в пятый день месяца. В десятом, имеется в виду какой месяц? Месяц Тевет, верно? Это десятый месяц. В десятом, в пятый день месяца. В пятый день месяца имеется в виду 5-го числа месяца. Пришел ко мне беженец из Иерусалима. Пришел беженец из Иерусалима, и тогда он приходит и говорит мне: поражен город. Захвачен город. Захвачен город и поражены его жители.
Всевышний сказал ему, Йехезкелю, в пророчестве, Он сказал ему: ты увидишь, что в день разрушения придет беженец и возвестит тебе весть о разрушении, и тогда ты с тех пор будешь говорить и больше не онемеешь, и будешь им знамением. Прочту вам написанную формулировку. Это в главе 24, пасук 25. "И ты, сын человеческий, в день, когда Я возьму у них крепость их, радость славы их, вожделение очей их и стремление души их, сыновей их и дочерей их". Крепость их, радость славы их это Храм. И также сыновья их и дочери их, что и они пойдут под меч. "В тот день придет беженец к тебе для оглашения ушам". Придет к тебе беженец, который спасется из битвы здесь в Иерусалиме, придет к тебе в Вавилон для оглашения ушам, огласит твоим ушам тяжкую весть. "В тот день откроются уста твои с беженцем, и ты будешь говорить и больше не онемеешь, и будешь им знамением, и узнают, что Я Господь". Говорит: весть будет только для оглашения ушам. Что это значит? Пророк слышит еще другим путем. Каким путем? Духовным путем. Когда кто-то приходит возвестить мне, это физическое слышание. Так что Он говорит ему: слышание, которое ты услышишь, будет для оглашения ушам. Ты услышишь это своими ушами, то есть от плоти и крови. Не Я приду тогда сказать тебе, Я извещаю тебя теперь. Но тогда придет беженец и возвестит тебе это.
Теперь Всевышний сказал ему: "и язык твой Я прилеплю к небу твоему, и онемеешь, и не будешь им человеком обличающим, ибо дом мятежный они". Так Всевышний сказал ему в пророчестве. Будет такое положение, что ты онемеешь, будешь как немой. Но когда придет беженец, с того времени откроются твои уста. Тогда ты начнешь говорить пророчества народу Израиля. Что это значит? Ирмеяу был пророком разрушения. Он тот, кто пророчествовал об Иерусалиме, что он разрушится, он тот, кто пророчествовал обо всем, что предстоит. Не Йехезкель. Йехезкель не был предназначен пророчествовать о разрушении. Поэтому мы видим, что Йехезкелю в этот период сказал Всевышний: онемей же, язык твой Я прилеплю к небу твоему, и онемеешь, и не будешь им человеком обличающим. Но после того как уже было разрушение, здесь уже заканчивается роль Ирмеяу, здесь начинается роль Йехезкеля. Здесь изгнание, мы видим, что в изгнании еще было им повеление от Ирмеяу, который сказал им: рождайте там сыновей и дочерей и стройте дома, потому что у вас еще 70 лет быть там. Там все зависит теперь от Ирмеяу. Но Храм разрушен, тогда началась миссия Йехезкеля. С тех пор открылись его уста пророчествовать и больше не закрывались. И вот что Он говорит здесь: и когда придет беженец, тогда уже не онемеют больше твои уста, и ты начнешь пророчествовать им, как увидим далее, и были у него также пророчества об этом деле избавления, и об этом деле видения сухих костей, как увидим далее.
"И рука Господа была на мне вечером перед приходом беженца, и Он открыл мои уста до прихода его ко мне утром, и открылись мои уста, и я больше не немел". Говорит: действительно рука Господа была на мне вечером перед приходом беженца. Имеется в виду: пришел ко мне дух пророчества, и тогда этот дух пророчества, и Он открыл мои уста. То есть до этого времени, когда он пришел ко мне, говорило во мне пророчество. Что пророчество говорило во мне? Сказало мне, что отныне я могу открыть свои уста и пророчествовать, потому что отныне они будут готовы слушать меня. И действительно так было, что с этой точки он пророчествует им, и народ был готов принять его пророчества.
"И было слово Господа ко мне, говоря: сын человеческий, живущие в этих развалинах на земле Израиля говорят так: один был Авраам и унаследовал землю, а мы многочисленны, нам дана земля в наследие". Что... что... какое здесь утверждение? Что... чего эти люди хотят? После того как Храм был разрушен, все еще было много людей, которые были в Иерусалиме и Иудее, сидящих там в развалинах, в полях, в пещерах. Они полагали, что здесь еще есть заселение в земле Израиля, следовательно святость земли Израиля не отменилась. Так что у нас есть причина остаться здесь. Пророк же сказал им, что земля будет пустынной, от птицы небесной до скота, скитались, ушли. Мы видели, что 52 года даже птица не пролетела здесь по земле Израиля. И также первая святость отменилась, потому что первая святость освятила на свое время и не освятила на будущее. И не освятила на будущее. Но живущие в этих развалинах говорят: нет, с чего вдруг, эта святость все еще существует. Все еще земля Израиля в своей святости. Так что, что вы это утверждаете? Говорят тебе: у нас есть "каль ва-хомер". Один был Авраам. Ведь Авраам был только одним человеком, который верил во Всевышнего, и все же его заслуга это то, что привело к наследованию земли, Всевышний обещал ему землю. Так что раз так, мы, кто мы люди многочисленные, верующие во Всевышнего, тем более, что нам обещана земля? Это их "каль ва-хомер". Теперь у них есть еще довод. И в особенности, а мы многочисленны, нам дана земля в наследие. Что легче, дать в первый раз или после того как тебе дали, удержать это? Гораздо легче удержать. У Авраама Всевышний взял и дал ему землю, хотя он был один. Мы: во-первых, многочисленны, во-вторых, от нас что требуется только? Только удержать землю, это не новое дарование. Так что если он мог получить землю, тем более мы сможем удержать землю. И поэтому они поняли, что могут продолжать там быть в святой земле.
"Поэтому скажи им: так сказал Господь Бог: с кровью едите, и глаза ваши поднимаете... и глаза ваши поднимаете к идолам вашим, и кровь проливаете, а землю унаследуете?" Приходит и утверждает им тяжкие утверждения. Он говорит им: ведь вся земля была дана только при условии, что будут исполнять заповеди Всевышнего. Вся земля была дана только при условии, что будут исполнять волю Его, благословен Он, ибо Мне земля. Говорит им: но вы же совсем-совсем не поступаете по своему пути. Он говорит им: ведь у вас Я вижу, что вы с кровью едите. Вы едите с кровью. С кровью едите, в буквальном смысле, что едят некошерное, только Он говорит: здесь три преступления, разврат, кровопролитие и идолопоклонство. Кровь проливаете, говорит Мальбим, это кровопролитие. Разврат в следующем пасуке. "Стояли вы на мече вашем, творили мерзость, и каждый жену ближнего своего оскверняли, а землю унаследуете?" Объясняет Радак и Мецудат Давид: они говорят, что это значит: с кровью едите? Это вид идолопоклонства, у них было правило, что закалывали жертвы, которые закалывали бесам, ели вокруг крови, которую проливали там на землю, вокруг крови ели, а также ели мясо с кровью. Это с кровью едите, и глаза ваши поднимаете к идолам вашим.
Стояли вы на мече вашем. Все еще вы проливаете кровь невинную. Творили мерзость. Почему Он говорит "творили" в женском роде? Говорит Радак: потому что Он говорит здесь против женщин. Да? Так что поэтому Он говорит здесь: творили мерзость, против женщин. Или некоторые говорят: творили... совершали вы мерзость, Раши объясняет, что имеется в виду мужеложство. И откуда Раши знает про мужеложство? Потому что написано в женском роде, совершали вы мерзость. То есть вы, мужчины, поступали как женщины. Мальбим говорит: творили мерзость, имеется в виду: мечом принуждали к мерзости. Смысл этого: силой вы принуждали людей творить мерзость. И это имеется в виду: стояли вы на мече вашем и творили мерзость. Потому что нельзя прийти и объяснить, по мнению Мальбима, что это относится к кровопролитию, ведь кровопролитие написано в предыдущем пасуке, и кровь проливаете. Так что это значит: на мече вашем? Стояли вы на мече вашем, творили мерзость, имеется в виду: посредством меча вашего вы принуждали людей творить мерзость. А землю унаследуете? И вы думаете со всем этим унаследовать землю?
"Так скажи им: так сказал Господь Бог: жив Я, если те, кто в развалинах, не падут от меча, и тот, кто на поле, зверю Я отдал его на съедение, и те, кто в укреплениях и в пещерах, от мора умрут". Говорит им: поэтому так сказал Господь, знайте, жив Я, если те, кто в развалинах, не падут от меча. В тех местах, где они находятся, ведь мы сказали, что они прятались в развалинах, прятались в пещерах, говорит им: знайте, они падут от меча. А кто прячется в поле, где там не было врагов, их дикий зверь съест. А те, кто находится в пещерах, они умрут от мора, эпидемии. "И сделаю землю пустошью и запустением, и прекратится гордость мощи ее, и опустеют горы Израиля, так что не будет проходящего". Сделаю землю пустошью и запустением. То есть эта земля будет пустошью и пустынной. Да? Удвоение это для усиления запустения, пустошью и запустением. Чтобы сказать тебе, что будет ужасное запустение. И прекратится гордость мощи ее. И прекратится гордость мощи ее имеется в виду: то, что было ее гордостью, ее силой, будет упразднено. И опустеют горы Израиля, так что не будет проходящего. Из-за того, что это место будет столь пустынным, даже проходить через него не будут. Почему? Потому что где человек проходит? Место, где есть еда, питье, можно купить, можно... есть постоялый двор, есть жизнь. Но земля будет такой пустынной, что даже проходящих не будет там. "И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустошью и запустением за все мерзости их, которые они творили". Через это они признают, что это запустение это то, что пришло по провидению, это не то, что было случайным. А они поймут, что это спланировано. Как возможно, чтобы эта земля, которая была столь плодородной, была пустынной в столь крайней форме? Так что они поймут, что все это за все их мерзости, которые они творили.
"И ты, сын человеческий, сыны народа твоего, говорящие о тебе у стен и в дверях домов, и говорит один с другим, каждый с братом своим, говоря: придите же и послушайте, что за слово, исходящее от Господа". Говорит... посмотрите что это, до чего это изумительно, что и тогда порядок мира один и тот же, реальность не изменилась. Ведь Всевышний сказал ему: ты начнешь теперь пророчествовать. До сих пор онемели твои уста, отныне Я даю тебе разрешение говорить. Он говорит ему: знай, что люди как бы явно принимают твои слова, но тайно они совершают идолопоклонство. Тайно там, у стен и в дверях домов, там они говорят хулу о тебе, там они издеваются над тобой. И говорят один с другим, когда он говорит с посторонним человеком, один к одному, имеется в виду: особому из народа, а также каждый с ближним своим, имеется в виду: человек с товарищем своим, они приходят и говорят: придите же и послушайте, что за слово, исходящее от Господа. Как будто они так хотят услышать, что Всевышний говорит, но с другой стороны, когда они находятся у стен и в дверях домов, они там тайно творят свои дела во тьме. "И приходят к тебе, как приходит народ, и садятся пред тобой, народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их, ибо вожделения в устах их они творят, за корыстью их сердце их ходит". Говорит: и приходят к тебе, как приходит народ. Они приходят к тебе, как народ собирается прийти и послушать какую-то проповедь или какие-то слова назидания, которые они желают услышать. И тем не менее Он говорит ему: и садятся пред тобой, народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их. Но исполнять они не исполняют ничего. Вместо того чтобы прийти и исполнить и принять назидание, еще, ибо вожделения в устах их, они еще насмехаются и смеются над словами, которые ты говоришь. И мало того, за корыстью их сердце их ходит. То есть их сердце далеко от Всевышнего, и они также еще совершают на деле корыстные дела, дела грабежа, дела несправедливости. Так что все это только видимость, не восторгайся тем, что они делают. Так Всевышний открывает ему в пророчестве.
"И вот, ты для них как песня вожделений, у прекрасного голосом и хорошо играющего, и слушают слова твои, но не исполняют их". Он говорит ему: они в общем-то приходят послушать тебя, ведь пророк говорил на образном языке, на очень высоком языке. Смотрите, нам нужны комментарии, чтобы понять, что пророк говорит. Так что иногда приходили к тебе, чтобы послушать образный язык, языковое богатство. Но для них это как концерт. Они не пришли, чтобы принять назидание. И ты для них как песня вожделений, у прекрасного голосом и хорошо играющего, это звучит им приятно, но никто не обращает внимания на слова, которые ты произносишь. И слушают слова твои, но не исполняют их. Они не исполняют слова, они только обращают внимание на приятность образности и качество песни и красоту речи, это то, что для них важно. Он проверит, подходит ли то, что ты сказал, и в правильном ли это размере, и рифмуется ли это и красиво ли, это то, чем тебя будут проверять. Но не принимают назидание.
"И когда придет, вот придет, тогда узнают, что пророк был среди них". Говорит: но когда придет, придет беда, вот придет, уже свершится беда, и они уже не смогут тогда исправить, уже будет поздно, но тогда они поймут задним числом: пророк был среди нас. Глупцами мы были, пророк был среди нас, а мы не обратили внимания на его слова. Но тогда, как Он говорит ему, тогда уже будет поздно, тогда уже исправить будет нельзя. Поэтому Он говорит ему: скажи им, чтобы приняли назидание теперь, прежде чем наступит такое положение, что они будут вынуждены принять беду, и тогда они поймут, что это было к добру, что не изменит их положения.