Йехезкель, глава 33. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, обратись к сынам народа твоего и скажи им: страна, на которую Я наведу меч, и возьмет народ той страны одного человека из среды своей, одного человека из краев своих, и поставит его себе стражем. Всевышний говорит ему: обратись к сынам народа твоего и скажи им, страна, на которую Я наведу меч. Страна, которая пришла в опасность войны. Что они делают? Как они обеспечат себе, чтобы на них не было внезапного нападения? И возьмет народ той страны одного человека из среды своей, берут одного человека из краев своих, то есть от слова край, и поставит его себе стражем. Он будет стражем. Это простой смысл стихов. То есть этот человек подобен, определим сегодня, спутнику. Сегодня спутники должны видеть в каждый данный момент, не вылетает ли какой-то самолет с аэродрома в Сирии в нашу сторону, нет ли какого-то движения танков, скажем, в сторону Ливана или Египта и так далее в этом роде. В те времена для этого ставили стража. Или, кто помнит, древние корабли викингов, кто-то поднимался наверх на мачту и смотрел в подзорную трубу, да, подзорную трубу для одного глаза, и смотрел, с какой стороны приближаются корабли, с какой стороны есть опасность. Этот человек назывался стражем. Теперь все это относится к притче, как мы увидим далее, он по сути дает им притчу, объяснение которой мы увидим в продолжении.
Мальбим объясняет, что есть два вида стражей. Есть страж, которого ставят, чтобы он видел, не приближается ли враг к городу. В отличие от этого, есть другой страж, которого после того, как враг уже приблизился к городу, ставят, чтобы ты смотрел на стража, на врага, и наблюдал, с какой стороны он собирается прорваться в город, с какой стороны он хочет вести войну, откуда мы можем метать в него стрелы и баллисты, чтобы он не вошел. Это из того рода, из стража второго рода. Говорит Мальбим, есть три различия между стражем, который стоит постоянно на стене, чтобы видеть, не приближается ли кто-то, и вторым стражем, который стоит уже когда враг приблизился и должен наблюдать за его действиями. Три различия.
Первое различие: стража, которого ставят, чтобы видеть, не приближается ли какой-то враг, ставят прежде всего много. Со всех сторон, потому что я не знаю, с какой стороны города он придет, с юга или с запада, или с востока, ставят много стражей. Не так со стражем, который стоит после того, как враг уже пришел, мне достаточно одного стража, потому что я уже вижу врага, с какой стороны он приходит, достаточно, чтобы он стоял здесь и наблюдал, видел, какие движения делает враг. Второе: стражу, который видит, приближается ли враг, нужен ли какой-то стратег? Знаток войны? С несколькими звездами на погонах? Не нужен. Что нужно, чтобы у него было? Хорошие глаза, хорошее зрение. Если он хорошо видит, этого достаточно. Больше этого не нужно. В отличие от этого, когда речь идет о ком-то, кто должен следить за действиями врага, когда он уже у ворот города, и видеть, каковы его действия, здесь я обязан, чтобы этот страж был стратегом, чтобы был тактиком, чтобы понимал ходы войны, чтобы он мог увидеть, понять и правильно истолковать каждый ход, который враг делает, когда он здесь возле города. Он обязан открыть крышку подзорной трубы. Нельзя, чтобы он смотрел через закрытую трубу. И еще одно, говорит Мальбим, стражи первые, которых мы упомянули, которые приходят, чтобы наблюдать, чтобы люди или враги не приблизились к городу, это стражи, которых ставит царь или военачальник. Почему? Чтобы если что-то случится, немедленно сообщили царю или сообщили войску выйти навстречу врагу. Но второго стража, который только смотрит после того, как враг уже здесь, и он смотрит, чтобы увидеть, каковы его планы, ставит весь народ. Почему? Потому что здесь не нужно, чтобы кто-то пришел и сказал: а, войско, готовьтесь, выходите, есть враг. Враг уже здесь, все знают, что он здесь. Мы, весь народ, хотим поставить кого-то, кто сообщит нам, когда нам нужно бежать. И потому весь народ ставит стража. Потому что здесь это не для того, чтобы сообщить войску, войско уже знает, что здесь, что здесь войско врага возле нас. Здесь народу нужно поставить стража-стратега, знатока, который поймет ходы, чтобы он знал, на каком этапе положение битвы безнадежно, и сказал нам: господа, пока душа в вас, бегите, потому что город через пять минут падет в руки врагов.
Говорит Мальбим, согласно этому теперь объясним стих. Страна, на которую Я наведу меч. Наведу на нее меч, скажите мне, речь идет о враге, который еще не пришел, или враг уже здесь? Наведу на нее меч, меч уже здесь, наведу на нее. Я навожу на нее меч. Не то что враг еще не прибыл, я уже навел его. Значит, не нужно ставить много стражей. И он говорит: прежде всего, кто берет стража, мы сказали? Царь или народ? И возьмет народ той страны. Потому говорит стих: кто назначает стража в таком положении? И возьмет народ той страны. Сколько назначают? Много людей или одного человека? Одного. Поскольку мы сказали, только когда я не знаю, с какой стороны придет враг, мне нужны люди со всех сторон. Но когда враг здесь и он с этой стороны города, мне не нужно много людей, нужен только кто-то, кто проследит за его планами. И потому написано: и возьмет народ той страны одного человека. Достаточно одного человека. Теперь какой человек должен быть? Офицер или должен быть даже человек простой, невежда? Должен быть офицером, должен быть знатоком, потому что он теперь должен истолковывать их ходы, нужен военный человек. И потому написано: и возьмет народ той страны одного человека из среды своей. Из офицеров, что среди них. Такой человек нужен. Не просто человек. Из офицеров народа, он будет им стражем, ты будешь стоять здесь возле стены, предупредишь нас, ты видишь какое-то подозрительное движение, ты видишь какую-то атаку, которая идет с какой-то определенной стороны, ты видишь какой-то определенный проход, который слабее и через который они приходят атаковать, ты должен немедленно сообщить нам, народу, чтобы мы знали, как действовать.
Теперь что случится, если этот страж изменил своей должности? Это одна возможность. Вторая возможность: он исполнил свою должность. Пророк теперь сосредоточится на двух возможностях и по сути покажет нам, что происходит в двух положениях. И увидит он меч, идущий на страну, и затрубит в шофар, и предостережет народ. Первая возможность, что он верно исполнил свою должность. Он видит меч, идущий на страну, и понимает, положение безнадежно, что остается делать? Предостеречь народ: господа, спасайте души ваши. Нечего делать. Спешите бежать. Трубит в шофар. И услышит слышащий звук шофара и не остережется, и придет меч, и заберет его, кровь его на голове его будет. Если услышал слышащий и не принял мер предосторожности, скажут: ты слышал, что был шофар? Да, слышал, и что, ведь и в Рош а-Шана был шофар, что ты... Это был шофар. Да, но это шофар стража. Ладно, но у нас тут есть еще несколько дел, не дави. Не дави. И тогда вошли враги и снесли этому человеку голову. Ну, кровь его будет на голове его. Говорят тебе, господин, ты виноват. Вина твоей смерти на тебе самом. Не вини кого-то другого, не вини стража. Здесь были знаки, ты мог принять это во внимание и не принял. И даже если ты скажешь: но я не знаком с видом трубления в шофар, я подумал, что это кто-то, кто, скажем, просто затрубил в шофар для своего удовольствия, я не знал, что трубление в шофар, скажем, в определенных ритмах, скажем, трубление в шофар в мелодии, поднимающейся и опускающейся, означает войти в убежища или бежать спасать жизнь. Я этого не знал. Это следующий стих. Звук шофара он слышал и не остерегся, кровь его на нем будет. Он говорит тебе: но по крайней мере звук шофара ты слышал. Ты прав, истолковать точно ты не знал. Но услышать звук шофара ты слышал, верно? Ты должен был пойти спросить: господа, я слышал здесь что-то необычное, звук шофара. Не каждую минуту или каждое мгновение слышат звук шофара, не каждый день это слышится. Что это? Скажите мне, о чем здесь речь? Вот что ты должен был сделать. Звук шофара он слышал, ты должен был остеречься, ты должен был бежать. Из этого, это хочет сказать, этот человек, кровь его на нем будет. Ты не остерегся вернуться в раскаянии, кровь его на нем будет.
Говорит Мальбим, в отношении звука шофара есть еще один аспект, кроме того что мы сказали, что через это он убежит. Он говорит, есть еще один аспект, есть моральная сторона. Звук шофара пробуждает к раскаянию. Возглашали о бедствиях, чтобы народ вернулся в раскаянии. И это также то самое, что ашкеназы трубят каждый месяц элуль, это пробуждает вернуться в раскаянии. Так вот он говорит тебе: звук шофара он слышал и не остерегся вернуться в раскаянии, кровь его на нем будет. То есть здесь это повторение, ведь ты сказал вначале: кровь его на голове его будет. Почему еще раз кровь его на нем будет? Он говорит тебе: во всяком случае вернуться в раскаянии у тебя была возможность. Почему ты не исправил свою душу через раскаяние? Ты был бы, если бы ты вернулся в раскаянии, то по крайней мере, даже если бы ты умер, но по крайней мере как праведник. Но теперь, ты не вернулся в раскаянии и еще потерял свою жизнь, по сути и кровь его на голове его, и кровь его на нем. У него нет ни жизни, ни жизни будущего мира, потому что он не вернулся в раскаянии. Конец стиха такой: а он остерегся, но если он действительно остерегся, душу свою он спас. Если он действительно остерегся, действительно убежал, спас свою душу.
А страж, если увидит меч, идущий, и не затрубит в шофар, и народ не остережется, и придет меч, и заберет от них душу, тот в грехе своем взят, а кровь его от руки стража взыщу. Говорит стих: а страж, если увидит меч, идущий, и не затрубит в шофар, изменил своей должности. Это вторая возможность. Почему ты не трубишь в шофар? Оставь, нет у меня сил. Я к тому же, это, тебе кажется просто трубить в шофар? Это усилие. Я к тому же устал. Кроме того, знаешь, сколько времени мне уже не платят зарплату? Что я, я думаю, может, задержат мне выплаты, а я еще буду ему трубить в шофар? Не затрубил в шофар. И вследствие этого народ не остерегся. Вследствие этого народ был беззаботен, спокоен и безмятежен, и враги пришли внезапно. И придет меч, и заберет от них душу. Тот в грехе своем взят. Что это, тот в грехе своем взят? Пойми, нет, обратите внимание. Тот человек теперь из города, который умер, говорят тебе: а, почему он умер? Он не виноват, это страж виноват. Говорят тебе: нет, нет, нет, нет. Он в грехе своем умер. Если бы не было у него собственной причины, собственного греха, он бы не умер. Каждый в грехе своем умрет. Этот человек, который ходил здесь в городе беззаботный и спокойный, потому что не было звука шофара, и в конце умер, это в грехе своем. Теперь он приходит и добавляет тебе: тот в грехе своем взят, а кровь его от руки стража взыщу. Значение этого: не сможет страж умыть руки в чистоте и сказать: господин, если бы у тебя не было грехов, ты бы не пошел. Если ты пошел, видимо, у тебя есть грехи. Значит, я чист. Говорят тебе: нет, господин. Через кого была навлечена эта смерть? Через тебя, страж, потому что ты изменил своей должности. Это называется навлекают вину через виновного. Поскольку через тебя пришло бедствие, прими во внимание, что кровь его от руки стража взыщу. И именно так в каждом случае, когда человек убивает своего ближнего. Этот ближний должен был умереть или нет? Конечно. Разве возможно, что человек умрет за миг до того, как ему предначертано свыше? Должно. А, если он должен умереть, тогда почему ты меня судишь за убийство? Я убил уже мертвеца. Он в любом случае должен умереть. Но что, объяснение дела такое: кто сказал тебе быть палачом? Кто сказал тебе быть тем, через кого навлечется вина? Ты вызвался, чтобы вина навлеклась через тебя, навлекают вину через виновного, плати цену.
А ты, сын человеческий. Теперь он переходит к пророку. Стражем поставил Я тебя для дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово, и предостережешь их от Меня. Говорит ему теперь: слушай, Йехезкель, ты и есть страж здесь в притче. Стражем поставил Я тебя. Как тот страж, который должен предостеречь народ, так же и ты тот, кто должен предостеречь народ от бедствий, от разрушения, которое должно быть, должен пробудить их к раскаянию. Он говорит ему: ты, если ты предостережешь их, спас свою душу. А если нет, не дай Бог, тогда как в притче, не дай Бог, грех их будет висеть на тебе. Когда Я скажу нечестивому: нечестивый, смертью умрешь, а ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, он, нечестивый, в грехе своем умрет, а кровь его от руки твоей взыщу. Точно как в притче, о которой мы говорили, о страже и о людях, которые не остереглись меча, в той же мере когда Я посылаю тебя пророчествовать и сказать народу: нечестивый, смертью умрешь, то есть ты умираешь из-за того, что ты нечестивый. Сделай раскаяние, будешь праведником и не умрешь. Это акцент. Нечестивый, смертью умрешь. Если не будешь нечестивым, не умрешь. А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, а он продолжал в своем злом пути. Потому ты причиняешь два зла. Во-первых, он нечестивый, в грехе своем умрет. Прежде всего он умрет. Второе: это будет в грехе его. Он умирает с грехом на плечах. Если бы ты предостерег его, не было бы в нем греха, тогда он умер бы невиновным. Но поскольку ты не предостерег его, ты причинил ему зло вдвойне. Во-первых, ты причинил его смерть, во-вторых, ты причинил его смерть как нечестивого. Если бы ты предостерег его, во-первых, ты мог бы сделать так, чтобы он продолжал жить, во-вторых, когда придет его время, он умер бы как праведник. Ты сделал ему два зла. И потому кровь его от руки твоей взыщу.
А ты, если предостерег нечестивого от пути его, чтобы вернуться от него, а он не вернулся от пути своего, он в грехе своем умрет, а ты душу свою спас. Говорит ему: ты, если предостерег нечестивого от пути его, чтобы вернуться от него, и этот нечестивый в конце концов не вернулся в раскаянии, но ты свое сделал, возложенное на тебя исполнил. А он не вернулся от пути своего, он в грехе своем умрет. То есть, прежде всего, обратите внимание, здесь не написано: он, нечестивый, в грехе своем умрет. Как написано выше: он, нечестивый, в грехе своем умрет, в стихе 8, а написано: он в грехе своем умрет. То есть он сделает раскаяние немного, и даже если он умрет, он умрет как праведник. Без своих грехов. Потому здесь написано: он в грехе своем умрет. А ты душу свою спас. То есть, во-первых, может быть, он сделает такое раскаяние, которое приведет его от смерти к жизни. И даже если нет, потому что уже был вынесен приговор, приговор решен, и предопределено ему, что он умрет, но по крайней мере он не умрет как нечестивый. Он умрет как праведник, потому что он сделал раскаяние, значит, будущий мир будет у него. И второе: ты душу свою спас. По сути, то, что говорит здесь стих, это: даже если скажет ему Творец мира: ты должен умереть из-за греха, который ты сделал, потому что есть грехи, которым нет искупления, кроме смерти, как например осквернение имени, верно? Так он умрет в грехе своем, но он не нечестивый, потому что он уже сделал раскаяние. Смерть это вид очищения. Но он сделал раскаяние.
А ты, сын человеческий, скажи дому Израиля: так говорите вы, говоря: ведь преступления наши и грехи наши на нас, и в них мы истлеваем, и как нам жить? Теперь Святой, благословен Он, приходит противостоять доводам, которые были у людей того поколения. Всевышний говорит ему: ты скажешь им, они ведь утверждают: преступления наши и грехи наши на нас. Признают, мы совершили преступления и грехи. Но не помогает нам раскаяние. Простыми словами: не продавай нам иллюзий. Почему? Они говорят: это как если бы царь дал какое-то указание своим слугам, например построить здесь мост. А они нарушили его приказ. Во-первых, по сути тем, что ты воспротивился слову царя, ты бунтуешь против царства. Второе: здесь должен был быть мост, здесь нет моста. Из-за того, что ты не исполнил повеление царя. Теперь, на две эти вещи не помогает раскаяние и сожаление. Почему? Ты взбунтовался против царя, чем поможет раскаяние? Здесь нет моста, чем поможет раскаяние? Это по сути то, что находится здесь в стихе. Вы говорите: ведь преступления наши. Что это, преступления наши на нас? Я взбунтовался против Творца мира. Это ужасное преступление. Преступления наши на нас. И еще, и грехи наши. Также грехи наши на нас. То есть само то, что мы испортили служение Творцу, надо было делать, а не сделали. Как поможет на это раскаяние? И еще они приходят и утверждают: ведь заповеди и предостережения пришли ради нашей пользы. Как врач, который приходит и говорит тебе: прими такое-то и такое-то лекарство, это поможет тебе. Так же и заповеди, они, как выражается Зоар, 613 советов. Они советы нам во благо. Теперь, все это хорошо, если сразу когда больной начал болеть, он обратился к врачу, тот позаботился о лекарствах, и он начал их принимать. Представьте себе, что врач дал лекарство, больной не принял его, пока не дошел до врат смерти. Теперь по-хорошему принеси мне, принеси мне сейчас лекарства. Чем тебе поможет? Чем тебе поможет? Это могло помочь, когда болезнь была в начале. Но ты, тяжек твой недуг, уже гангрена распространилась, например, по всей ноге, скажи мне сейчас: принеси мне лекарство, чем поможет? Нет выхода, кроме как отрезать ногу. Или гангрена распространилась по его телу, нет выхода, кроме смерти.
И это то, что они утверждают как еще один довод. И в них мы истлеваем. Мы уже дошли до состояния гангрены. Мы уже дошли до состояния, в котором раскаяние не поможет, раскаяние уже не поможет. Поскольку вначале, в подходящее время, мы не приняли лекарство. И как нам жить? Так как ты приходишь и говоришь нам: сделайте раскаяние, сожалейте, внимайте и слушайте звук шофара, и через это вы выйдете из бедствия? Против этого довода Всевышний посылает через пророка ответ. Скажи им: жив Я, речет Господь Бог, разве хочу Я смерти нечестивого, но чтобы вернулся нечестивый от пути своего и жил; вернитесь, вернитесь от злых путей ваших, и зачем вам умирать, дом Израиля? Приходит и говорит им: жив Я, речет Господь Бог. Клянусь вам, что этот ответ, который Я говорю вам сейчас, есть истинный ответ, исходящий от Меня, Всевышнего, благословен Он, и Я клянусь в этом, что так сделаю. Это удивительная вещь. Если, если нужно, если придет человек и скажет тебе определенную вещь, он говорит тебе: я говорю тебе это, что это так. А ты не принимаешь. Он говорит тебе: я обещаю тебе, что это так. То есть это вещь, которая еще более неприемлема для разума, ему нужно обещать. Если он приходит и говорит: я обещаю тебе честным словом, что это так. Это еще более показывает, что вещь нелогична. Если он приходит и говорит: я клянусь тебе, что это так. Это показывает, что это совершенно нелогично, до такой степени, что он обязан клясться. Теперь, если этот человек человек обычный, то мы говорим: ладно, ему нужно подтвердить свои слова, потому что может быть, не очень-то верят тому, что он говорит естественным образом. Но если это человек праведный, который говорит нам это и клянется в этом, то есть это настолько нелогично, что даже праведнику я бы не поверил, если бы он не поклялся. Если это сам Творец мира приходит и говорит: я клянусь тебе, что это так, это значит, что это совершенно лишено логики, до такой степени, что как бы, как бы даже Творцу мира не поверили бы, если бы не клятва. Говорят наставники нравственности, это ответ. Заповедь раскаяния это вещь настолько нелогичная, что человек совершил грех и человек испортил, как говорит Месилат Йешарим, ведь он родил мамзера, ведь он убил человека, ведь его порча существует в мире, что теперь сделает раскаяние? Чем поможет ему раскаяние? Нелогично, не постигается разумом. До такой степени это нелогично, что нужно Творцу мира лично во всей славе прийти и сказать: я клянусь вам, что это так! До такой степени это показывает нам, насколько эта вещь не постигается разумом, что Всевышний обязан прийти поклясться: Я не хочу, не желаю смерти умирающего, но чтобы вернулся нечестивый от пути своего и жил; вернитесь, вернитесь от злых путей ваших, и зачем вам умирать, дом Израиля?
На то, что вы приходите и говорите, как возможно, человек, который взбунтовался против царя, сделал против его воли, как возможно, что в таком положении у него есть исправление? Как поможет ему раскаяние? Говорит им: не подобно повеление Творца мира повелению плоти и крови. Повеление плоти и крови: если ты не послушал меня, я хочу отомстить тебе. А, не сделал? Я сейчас покажу тебе, что это такое. Я накажу тебя. Я убью тебя. Это когда царь дал повеление, а его слуги не послушали. Но у Святого, благословен Он, нет цели умертвить свои создания. Наоборот, Святой, благословен Он, даже когда Он дает наказание и даже если это смертное наказание, цель не в том, чтобы ты умер, но чтобы исправить тебя, чтобы очистить тебя. И чтобы через это ты увидел угрозу и опасность, навстречу которым ты идешь, и вернулся в раскаянии. И это то, что Он говорит им: жив Я, речет Всевышний, разве хочу Я смерти нечестивого, это не желание, это не цель, это не назначение, смерть нечестивого, нет такой цели. Что цель? Но чтобы вернулся нечестивый от пути своего и жил.
Обратите внимание, у Мальбима здесь есть оригинальное объяснение. Мальбим говорит: даже когда Я убиваю нечестивого, нет цели в смерти нечестивого, но чтобы вернулся нечестивый от пути своего. Надо понять такую вещь, он ведь уже мертв, что значит чтобы вернулся нечестивый от пути своего? Но смысл такой. Даже когда Я убиваю нечестивого А, это не цель, но цель в том, чтобы вернулся нечестивый Б от пути своего и жил. Это в смысле: чтобы увидели и убоялись. Когда Я помещаю определенного человека в тюрьму или возвожу его на эшафот, ему это уже не поможет. Это поможет тебе, чтобы ты не повторял поступки, которые он сделал, потому что ты увидишь, до чего можно дойти. Почему Мальбим объясняет так? То есть почему, почему не истолковать так этот стих? Потому что у Мальбима есть принцип, что всегда когда он повторяет одно и то же имя дважды, речь не идет о том же первом, потому что если говорят о первом, ты упомянул его один раз, этого достаточно. Если он повторяет то же имя дважды, значит, говорят о другом. И обратите внимание, здесь тоже эта грамматическая тонкость выражается. Жив Я, речет Господь Бог, разве хочу Я смерти нечестивого, но чтобы вернулся он от пути своего и жил. Так должно было быть написано. Почему написано: но чтобы вернулся нечестивый? Ты уже сказал: разве хочу Я смерти нечестивого, но чтобы вернулся он от пути своего. Почему еще раз нечестивый? Разве хочу Я смерти нечестивого, но чтобы вернулся он от пути своего и жил. Но из того, что упомянул еще раз нечестивого, следует отсюда, говорит Мальбим, что говорят о другом нечестивом. Я не хочу смерти нечестивого А, даже если он умрет, цель в том, чтобы вернулся нечестивый Б от пути своего и жил. Моя цель, чтобы второй нечестивый вернулся от пути своего, принял к сердцу и исправил свои поступки на будущее.
Теперь на что вы приходите и утверждаете, вы говорите: мы в них истлеваем, это уже как гангрена, уже нечего делать, нужно отрезать орган, нет возможности излечить больше. На этот довод Он приходит и говорит им: вернитесь, вернитесь от злых путей ваших. То есть у вас еще есть возможность излечения. И зачем вам умирать, дом Израиля? Не говорят, врач не говорит пациенту: прими лекарство, если он считает, что состояние в положении невозврата. Это необратимое состояние. Не говорят: прими лекарство. Если я говорю: прими лекарство, значит, состояние еще подлежит изменению. И потому говорит им: вернитесь, вернитесь от злых путей ваших. Измените ваши злые пути, измените ваши испорченные поступки, потому что еще раскаяние применимо к вам. Еще раскаяние может улучшить ваше положение. И потому Всевышний приходит и утверждает против их доводов, нечего делать, раскаяние уже не поможет нам, говорит им Всевышний: наоборот, раскаяние поможет вам и изменит ваше положение к лучшему, и потому не придумывайте оправданий, но вернитесь ко Всевышнему, и Всевышний вернется и смилуется над вами. В следующих стихах Йехезкель занимается вопросом раскаяния и темой сожаления о прошлом. То есть каким образом раскаяние по сути помогает, и что происходит, когда человек сожалеет о своих прежних злых поступках или о своих прежних добрых поступках. Что происходит тогда? Что происходит с теми поступками.